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《西方人對東方藝術(shù)“理念”與“精神”的美學(xué)價(jià)值判斷》閱讀答案
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20世紀(jì)前40年的歐洲，正處在物質(zhì)文明飛速膨脹而人的精神急劇失落的時(shí)代。1936年，曾任英國大英博物館東方繪畫館館長的勞倫斯·比尼恩出版了他的專題演講集《亞洲藝術(shù)中的人的精神》，直接將“人的精神”作為關(guān)鍵詞來進(jìn)行亞洲藝術(shù)的分析評價(jià)。比尼恩在該書“導(dǎo)論”中明言：“當(dāng)前，我們在西方正處于自知失敗的感受中，并為之怏怏不快。”他認(rèn)為在西方，“生活的整體” 和“生命的藝術(shù)” 正在失去。在這種背景下，從亞洲藝術(shù)中重新發(fā)現(xiàn)“人的精神”， 是作者的內(nèi)在動機(jī)。
比尼恩是帶著強(qiáng)烈的“亞洲藝術(shù)”的整體意識而對亞洲各民族藝術(shù)加以關(guān)照的。在比尼恩看來，亞洲（東方）藝術(shù)與西方藝術(shù)總體上形成了一望而知的區(qū)別，這是由亞洲人的“精神”所決定的，這種精神就是對“現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)世界”的超越。他指出亞洲藝術(shù)中，“自由而無所顧忌地流溢到整個(gè)宇宙中去的乃是整個(gè)精神”，正因?yàn)槿绱耍瑏喼匏囆g(shù)更具有精神的價(jià)值。
但是，亞洲人既有共通的亞洲精神，也有各自的民族精神。比尼恩強(qiáng)調(diào)，亞洲國家之間甚至看上去沒有任何共通性，像波斯與日本、印度與中國等其他國家，都存在巨大的差異。例如，他在一幅描繪夜景的波斯繪畫中看到畫面很明亮，沒有陰影，如果不是畫著天上的月亮，我們會認(rèn)為這是白天，而“這種拒絕描繪黑暗，如同拒絕表現(xiàn)投影那樣，乃是全部波斯繪畫的特色”。比尼恩沒有指出這是否是崇拜光明之神、厭惡黑暗之神的拜火教觀念的表現(xiàn)，但畢竟敏銳地指出了波斯繪畫的這個(gè)特色。在談到中國繪畫的時(shí)候，比尼恩指出：“中國的藝術(shù)懂得含蓄和空寂的妙處，這是其他國度的藝術(shù)所不知道的。它運(yùn)用著空白空間所具有的效能。”他更進(jìn)一步對波斯以花園為題材的繪畫與中國同類繪畫作了藝術(shù)上的比較分析，指出：“波斯人有著對于花園的濃厚情致。但他們所喜愛的花園是形式化的，充滿著豎直的線條和對稱性，這與中國的趣味迥異。中國人不是以對稱求均衡，而是以不對稱求均衡。波斯人的構(gòu)圖則更加形式化，它的結(jié)構(gòu)因素更為穩(wěn)固、更有靜態(tài)的性質(zhì)。中國繪畫充滿著運(yùn)動，充滿著流動的清風(fēng)或飄浮的霧靄。波斯的繪畫則是靜止的、光亮的、生動的、晴朗的。中國人喜愛冷靜、淺淡的色調(diào)；波斯人則把我們引到一個(gè)處處都有寶石般的明亮色彩的世界里�！�
另一方面，由于亞洲各國之間在宗教文化上的密切交流，各民族的民族精神與亞洲精神是并存的。比尼恩通過具體作品的欣賞分析，特別指出了佛教的傳播在亞洲造成的藝術(shù)上的相通性，而這種相通性不是素材手法等表面上的，而是“人的精神”上的。例如，在印度與中國的繪畫藝術(shù)特別是山水畫中，他看到了亞洲沒有歐洲那樣的純粹的風(fēng)景畫，因?yàn)槿藗兛偸窃陲L(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景。他注意到，“把現(xiàn)象世界看作虛幻的，這種習(xí)慣太強(qiáng)固了�！倍@正是印度教、佛教及中國老莊哲學(xué)的世界觀，也是亞洲藝術(shù)的深層蘊(yùn)涵。（選自王向選《西方人對東方藝術(shù)“理念”與“精神”的美學(xué)價(jià)值判斷》，有刪改）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A. 比尼恩試圖從亞洲藝術(shù)中重新發(fā)現(xiàn)“人的精神”， 因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歐洲無法從膨脹的物質(zhì)文明發(fā)展中尋找到人的精神。
B. 亞洲人的精神是對“現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)世界”的超越，這種精神明顯地表現(xiàn)在他們對世界的理解上，從而使亞洲藝術(shù)與西方藝術(shù)有著明顯的區(qū)別。
C. 與中國繪畫不同的一點(diǎn)是，波斯藝術(shù)不懂得含蓄和空寂的妙處，他的繪畫是靜止的、光亮的、運(yùn)動的、晴朗的。
D．各民族的民族精神與亞洲精神是并存的，特別是佛教的傳播在亞洲造成的藝術(shù)上的相通性，這種相通性不只是素材手法等表面上的，更是 “人的精神”上的。
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A. 文章以歐洲文明的衰落為背景，闡述了西方人眼中的東方藝術(shù)，從亞洲藝術(shù)的整體性和民族性入手，兩者既有區(qū)別又互相聯(lián)系.
B. 比尼恩對亞洲藝術(shù)有著深入的了解，通過例證、引證、對比論證、比喻論證等手法對亞洲藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行了說明，論證嚴(yán)密充分。
C．文章在論證亞洲各個(gè)民族的特點(diǎn)時(shí)，以繪畫為例逐層深入地剖析了波斯與中國繪畫風(fēng)格的不同。
D. 文章談到宗教傳播在亞洲藝術(shù)中的重要作用時(shí)，以亞洲藝術(shù)為核心，揭示了亞洲繪畫藝術(shù)的深層文化根源。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A. 對波斯與中國的同類題材的繪畫的比較，表現(xiàn)了比尼恩出色的藝術(shù)比較鑒賞力，特別是對同中之異的敏銳觀察。
B. 亞洲藝術(shù)被西方人重新了解、審視、發(fā)現(xiàn)，從而對西方文化進(jìn)行反思以找到解救之路，其根本原因是亞洲藝術(shù)中超越物質(zhì)之上的精神特質(zhì)。
C. 我國國畫中常用一些空白來表現(xiàn)畫面中需要的水、云霧、風(fēng)等意象，音樂中的“無聲勝有聲”，書法作品中的密中有疏，都是藝術(shù)當(dāng)中的留白。
D.“人總是在風(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景” 描繪的是人與自然和諧相處的美好圖景，這與歐洲純粹的風(fēng)景畫不同，后者暗示了20世紀(jì)初期歐洲社會物質(zhì)與精神、人與自然的割裂關(guān)系。
1.B（A項(xiàng)，原文中是說歐洲人的精神急遽失落，而不是無法找到。C項(xiàng)，“運(yùn)動”錯，中國畫的特點(diǎn)是“運(yùn)動”的，波斯畫的特點(diǎn)是“生動”的。D項(xiàng)，“不只是”“ 更是”的遞進(jìn)關(guān)系，表述錯誤，原文是“不是”“而是”）
2.B（沒有比喻論證）
3.D（“人總是在風(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景”，這句話根據(jù)上下文可知，強(qiáng)調(diào)的是精神對人的重要性，精神影響著人對物質(zhì)世界的感知，而不涉及人與自然的關(guān)系；后者歐洲風(fēng)景畫自然也并不意味著人與自然的割裂）
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