心理學的論文(匯總15篇)
無論在學習或是工作中，大家都經�？吹秸撐牡纳碛鞍�，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學知識的能力。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的心理學的論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
心理學的論文1
一、教育心理學是適應學生心理特點所必需
首先，高職類院校學生來源多樣，水平各有高低。高職院校學生來源大致分為兩類，一是普通高等院校畢業(yè)的高考生，通過高考進入院校，二是來自部分等職業(yè)學校的中專生。學歷背景各不相同。因為專業(yè)差異，文科專業(yè)只招收文科生，理科專業(yè)大都招理科生，有的專業(yè)不限文理，因此，學生的組成多樣，但學生的學習能力、知識基礎有很大的不同。另外，高職類院校學生的來源與普通大學也存在著一定的差異，學生素質有差異。普通大學的學生大都來自普通高中，而高職類院校的學生多來自中等職業(yè)學院，甚至存在初中畢業(yè)生。學生來源廣，學校無法很好的掌握學生的情況，對學生的成長環(huán)境、心理特點都缺乏了解，在教學中只按照的統(tǒng)一的教學計劃進行教學，難免出現(xiàn)學生接受困難甚至厭學的情況，不能兼顧個性化學習。與此同時，部分學生基礎差，不愿意學習文化課程，學習的缺乏主動性，又對學校的管理存在抵觸心理。因此，這樣的學生組成不僅加大了教學難度，也增加了學校管理的難度。其次，由于高職生的學歷為�？�，與本科生相比，高職類院校學生容易產生自卑心里。高職類院校著重培育專業(yè)類人才，因此對文化課分數(shù)要求并不高。進入此類院校的學生大多文化課成績不好，在之前的學習經歷中就不受重視，高考結束后，又覺得出路不如一些學習好考上大學的同學，對于以后的發(fā)展沒有信心，更有自暴自棄的想法。加上周圍大多數(shù)同學情況都是如此，缺乏學習氛圍和積極向上的`氣氛，使得學生會覺得不上進也是常態(tài)，最終會使得學習越來越差，也造成意志消沉。另外，當今社會對高職類院校和學生仍存在認識偏差，不像普通高�；蛑攸c院校受到重視，雖然現(xiàn)在各項政策有所傾斜，且在宣傳上也對高職教育多加肯定，但是部分家庭和企業(yè)單位，仍然持有偏見，這樣的社會氛圍對于高職學生而言，只會加深對自身的不認同和自卑感。
二、教育心理學應用在高職教學管理中的應用
首先，有利于提高學習積極性。在教育教學中，教師了解學生心理特點和學習特點，制定合理的教學計劃，激發(fā)求知欲和主動性，從而促使形成良好的學習氛圍和習慣，達到好的學習效果。根據(jù)學習的普遍規(guī)律，一個人知道的越多，才能發(fā)現(xiàn)自己不知道的原來更多，這樣才能激發(fā)人們不斷去探求未知的世界。那么，運用教育心理學，讓學生認識到學習的意義所在，學校加大對學習的重視，教師積極幫助學生進行學習和技能時間，有問題積極幫助解決，有進步要及時肯定，如此才能激發(fā)學生的學習興趣。學生以興趣為導向，以求知欲為動力，求知欲越強烈學習動力才能越強。另外，要運用教育心理學的相關知識進行班級管理。班級是學生生活的小集體，好的班級管理可以提高學生的集體榮譽感。班級樹立以班級為單位的目標，使學生的個人目標與班級目標相結合，才能實現(xiàn)教學的真正進步和整體提高。班集體管理好，每一個學生都能自覺地遵守班級規(guī)章紀律。學生的這種從中是在管理規(guī)范、集體性活動的壓力下產生的，雖然不是真正出自自愿的轉變，但是對于個人行為的規(guī)范和心態(tài)轉變也是十分重要的。同時在良好的學習氣氛中，和同學們一起學習，解決難題，為班級爭得榮譽。班級管理得當，為學生創(chuàng)造一個積極團結的環(huán)境，幫助學生建立開放的心境，溶于集體。對于部分表現(xiàn)優(yōu)秀的學生，老師可以將其樹立為榜樣，鼓勵其他同學像其學習，互相促進，共同進步。模仿優(yōu)秀使自己變得優(yōu)秀，是學生進行心態(tài)轉變的重要步驟，引導學生像優(yōu)秀的方面進步，有利于促進積極態(tài)度的形成，從而實現(xiàn)教學的進步。重視高職學生心理輔導。學生的心里輔導包括隱性引導和障礙梳理。通常，人們將學生的心里問題大致分為困擾、障礙疾病等不同等級。心理問題影響因素很多，包括家庭、學校、社會等環(huán)境的影響，由于高職學生學習成績一般，長期以來受到社會和家庭的不同程度的偏見，容易產生自卑等心理。因此，應當在教學之余，教師多與學生溝通，也可在學校設立心理咨詢辦公室，對學生進行集體的心理輔導，也為需要個別咨詢的學生提供便利，做到有問題早發(fā)現(xiàn)早糾正，幫助學生形成正確的價值觀念，樹立積極地生活態(tài)度。對于學生的心理輔導，不僅在輔導和引導，還要加入“干預”機制。如有學生有比較嚴重的心理健康問題，那么學校的心理輔導則不能僅限于等待學生主動尋求幫助，而應積極干預，以學生可以接受的方式進行心理輔導，重視學生的心理健康發(fā)展。建立健全的心理干預機制，可以做到防患于未然。學校加強對學生心理健康的重視和關注，關注學生心態(tài)的變化，只有加強學生心理狀態(tài)的關注，才能有效掌握學生的心態(tài)變化，做好輔導和干預工作。在學校工作中，可以實行教師值班，定期談話等形式，增加教師與學生交流的機會，使學生感覺被重視、被關心。同時，加強對教師的心理教育宣傳，讓老師在平時的教學中積極加入教育心理學的相關知識，尊重學生，樹立積極心態(tài)，從而影響到學生。
三、結語
綜上所述，高職類院校學校和學生的特點，都需要重視教育心理學在教學管理中的應用，學校以培養(yǎng)實用型人才為宗旨，是將來社會工作者的重要組成部分，學生的健康發(fā)展對學校和社會都是尤為重要的。因此要積極采用教育心理學的相關方法，對學生進行引導和幫助，必要時進行心理干預，幫助學生樹立正確的價值觀，提高教學管理質量。
心理學的論文2
摘 要 中職校學生中存在許多外顯和內隱的心理行為理由，在職校教育教學中開展心理健康教育需要十分迫切，作用十分重大。如何開展中職校的心理健康教育？培訓教師至關重要，日常教育教學活動是心理健康教育的主渠道；要注重實踐，突出以活動為主的特點；注重家長與社會力量的參與，共同推進心理健康教育。
關鍵詞 中職校 心理健康 教育
1中職校開展學生和教師心理健康教育的必要性
調查表明，中職校學生中，普遍存在著不同程度的心理行為理由，如厭學、逃學、偷竊、說謊、作弊、自私、任性、耐挫力差、攻擊、退縮、焦慮、抑郁等等種種外顯的和內隱的心理行為理由。這些心理行為理由不但嚴重地影響著自身的健康發(fā)展，而且也給正常的教育教學工作帶來巨大的困擾，直接影響職校教育教學任務的完成與教育目標的實現(xiàn)。因此，對擔任育人任務的教師和職工心理健康教育是十分迫切的和具有重要作用的舉措。
2中職校如何開展心理健康教育
2.1培訓教師職工至關重要
在中等職業(yè)學校普遍開展心理健康教育，僅僅靠幾位心理輔導教師是遠遠不夠的，必須培養(yǎng)一支自身心理健康、懂得心理學專業(yè)知識、掌握心理輔導技巧和心理訓練策略的教師職工隊伍至關重要。
理想的.培訓應分三個層次：一是首先培訓一批骨干教師，起到示范作用；二是普遍輪訓班主任，提高班主任心理健康教育意識，提高教育水平；三是對全體教職員工進行心理健康教育知識講座，培訓中關鍵的理由是轉變教育觀念，規(guī)范教育教學行為，掌握心理教育的基本策略。
2.2日常教育教學活動是學校心理健康教育的主渠道
實踐證明，學校應致力于深化日常教育教學活動的改革，以此作為學校心理健康教育的主渠道。也只有此，才能突破把學校心理健康教育簡單看作心理測驗、心理咨詢、開心理課的局限，而將心理健康教育真正落在實處，深入、有效地開展起來，也才能有可能實現(xiàn)“讓每一位教職工都成為學生心理保健醫(yī)生”的夢想。
2.2.1通過課堂教學過程實現(xiàn)心理健康教育
課堂教學是學生一天的主要活動，課堂也是學生一天最重要的活動場所，學生在課堂上投入的時間和精力也最多。所以，如果能在課堂教學過程中滲透心理健康教育，無疑是學校心理健康教育最有效、最有作用和價值的開展途徑和方式。
重視課堂心理氛圍的建設。課堂是學生生活的主要空間，學生在課堂上投入的時間也是一天之中最多的，因此，積極的課堂心理氛圍將對學生心理的健康成長起著舉足輕重的作用。重視課堂心理氛圍的建設，關鍵是要重視師生之間的關系的建立。
2.2.2結合學科特點實現(xiàn)心理健康教育
在日常教育教學活動中，學生學習課程的多樣化，也為心理健康教育的開展提供了更具選擇性、更具全面性的途徑和方式。
2.2.3 在日常教育活動中實現(xiàn)心理健康教育
抓好日常教育活動、巧妙滲透心理健康教育。首先需要教職工觀念的轉變，教職工要從新的視角來看待自己日常的教育工作；其次需要激發(fā)教職工的主觀能動性，發(fā)揮教職工在日常教育活動中的主導作用，發(fā)揮教職工創(chuàng)造的潛能，促使教職工敢于大膽創(chuàng)新，改革舊有的教育工作模式；此外需要使教職工充分認識到學生在教育活動的主體作用，通過平等、信任和相互尊重，給予學生參與的機會，從而根本轉變教職工日常教育活動的不良模式，帶來教育效果的巨大提高和心理健康教育的有效實施。
2.3注重實踐，突出以活動為主的特點
研究與實踐證明，實現(xiàn)心理健康教育更多地依賴于個體在真實情境中的實踐操作與體驗。因此，讓全體教職工明白：心理健康教育不能成為一門說教課，不能只停留在口頭上，而應深入生活、在實踐中加以訓練、鞏固。為此，我們倡導注重實踐，給學生機會，讓學生在參與中、在“做”中真正感受到心理健康教育。其中，最主要和最直接的實現(xiàn)方式就是教職工在心理健康教育中，突出以活動為主的特點，寓心理健康教育于活動之中，不僅在活動中蘊涵、傳遞有關心理健康教育的知識，還注意在日常的教育教學實踐中隨時抓住理由作為教育契機開展生動、直觀的心理健康教育活動，并注重在生活中有意識地組織學生開展各種活動去實踐、體驗所學的心理健康教育知識等等。通過這些生動、活潑、有趣的活動，不僅讓學生感受到實實在在的心理健康教育，而且使學生體會到心理健康教育來源于生活、實踐于生活的基本道理，從而將心理健康教育再一次真正落在實處。
2.4注重家長與社會力量的參與，共同推進心理健康教育
心理健康教育不僅僅是學校教育的任務，也是全社會的任務和職責；心理健康教育只有得到社會的支持和認可，才能得到真正開展。也就是說，學校開展心理健康教育時應注重調動全社會的力量，獲得來自社會的支持和認可，首先應獲得來自家長的支持和認可。因此，我們提出，學校開展心理健康教育時必須注重與家長達成共識，通過各種活動與宣傳，打破家長那種認為只要學習好就是發(fā)展得好的舊觀念、舊框框，幫助家長建立現(xiàn)代的、科學的人才觀，獲得家長的支持和認同，鼓勵家長參與，創(chuàng)設出全體成員共同參與和支持心理健康教育的環(huán)境與氛圍，從而使心理健康教育扎扎實實地開展下去。
心理學的論文3
關鍵詞：性格心理；藝術設計；色彩
引言
人類視覺感知的第一要素是色彩，它是顯現(xiàn)所有物質形態(tài)的基礎。人們在對任何事物做選擇的時候，或多或少會考慮到事物的色彩，依據(jù)不同的性格心理而作出迥異的判斷。因此，藝術產品設計理念中的色彩選擇就需要研究大眾的性格心理，使藝術品的色彩能夠為特定人群所接收，提高人們對藝術設計的滿意度，這對藝術設計及其他所有產品設計都有重要的指導作用。[1]
一、不同性格對色彩的偏好
性格的形成與人的生活環(huán)境和思想教育密切相關，根據(jù)人們性格的差異，大致可以分為以下幾類，這幾種性格對色彩的選擇都有獨特的偏好。
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熱烈型性格的人經常處于興奮狀態(tài)，他們具有很強的耐力和可塑性，精力旺盛卻又急躁沖動，是強烈的外向型性格。這類人對色彩的敏感度不強，大多偏愛暖色調，喜歡濃重的色彩，所體現(xiàn)的是積極樂觀的感受和鮮活明快的體驗。
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活潑型性格的人適應性強，在生活中注重效率，具有積極向上的朝氣，但情緒波動較大。在色彩的喜好上，活潑性格的人喜歡溫馨別致的暖色調，色彩搭配上傾向于反差較大的顏色，注重愉悅的感受。
（三）平和型性格
性格平和的人偏于內向，他們不容易產生情緒，但對情感的體驗和感受至深，具有長期性。敏感沉穩(wěn)的性格使他們在色彩選擇上稍稍偏向于冷色調，尤其喜愛灰色的弱調，色彩搭配差別微弱，體現(xiàn)了含蓄的個性和朦朧的感覺。
二、不同色彩給人帶來的感受
性格影響了人們對色彩的選擇，相反，色彩同樣會使人的心理發(fā)生變化。明朗的色彩通過視神經傳達給大腦的是賞心悅目的感受[2]，而暗沉的色彩則會使人產生壓抑的心情。色彩通過調配變化萬千，其中最具代表性的是以下幾種顏色：
�、偌t色代表了 和熱血，能夠讓人興奮、激動、充滿力量；
②橙色是溫暖的顏色，像陽光一樣讓人感到幸福祥和，對穩(wěn)定情緒有一定作用；
③是最明亮的顏色，給人以活潑燦爛的形象，讓人心情愉快，充滿喜悅。
�、芫G色與自然融合，是生命和希望的象征，給人平定、安靜的感受，是中性的色彩。
⑤藍色在現(xiàn)實中代表大海，讓人感覺清爽和廣闊，寧靜而深遠。
⑥黑白兩種顏色是最普遍和流行的顏色，可以作為底色來表現(xiàn)其它顏色，具有神秘感，能夠增強人的情緒，讓人更歡樂或更悲傷。除了單色調，色彩對人的情緒帶來的影響更多地表現(xiàn)在色彩的搭配上。不同色彩搭配在一起，色調的差別會導致其表現(xiàn)的情感也不一樣。
三、性格心理在藝術設計色彩中的應用
從人的性格對色彩的'偏好和色彩對人情緒的影響可以看出，色彩是人性格的一種表現(xiàn)，通過對人性格的分析，可以判斷出他對色彩選擇的大致方向。因此，藝術設計中對色彩的把控需要從人的心理感受出發(fā)，將心理學和色彩學融合在一起，使藝術設計符合人們的審美，滿足人們的需求。
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由于居住環(huán)境與人的心情密切相關，室內設計的色彩搭配更需要在客戶的心理分析上下功夫。[3]要做好室內設計的色彩搭配，首先要選好室內設計的主色調，這是室內整體感覺的最關鍵部分，主色調的偏差將直接影響到客戶的第一印象，以至于忽視其它的色彩搭配。其次是色彩搭配的協(xié)調，對比色的反差不能太大，整個色彩搭配必須要柔和。在此基礎上，室內的色彩可分為樸素和艷麗兩種，要根據(jù)客戶的需求來選擇色彩豐富或簡單的不同風格。[4]
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除了對不同色彩有獨特的選擇，不同性格的人對色彩的搭配也各有各自的見解。紅色和橙色的搭配， 與紫色的搭配適合熱烈和活潑性格的人，他們能從中感受到熱情和溫暖，亮麗和喜慶，從而帶來好心情。而綠色和紫色的搭配則適合平和與內斂性格的人，營造出寧靜和深幽的環(huán)境。[5]因此，在藝術設計中要根據(jù)藝術傳達主體的需要，采用不同的色彩搭配，使藝術產品能夠收到傳達主體的肯定。
�。ㄈ╆P注產品作用
任何產品都有其作用。因其作用的不同，所使用的色彩也會對使用者的心理感受造成影響。例如雨傘和太陽傘的色彩選擇，雨傘的主要功能是擋雨，只有在陰雨天才使用，而陰雨天給人帶來的情緒是沉悶且低落的，在雨傘的色彩選擇上就可以采用紅色、橙色或 ，有利于維持人的良好情緒。相反，太陽傘多在烈日下使用，用淡藍色或淺綠色更能夠給人帶來清涼的感受，緩解高溫下的急躁心情。多注意藝術設計在實際生活當中的應用，才能夠更好地指導其色彩的運用。
四、結語
綜上所述，性格心理是人對色彩感受至關重要的影響因素，普通藝術設計已經邁入了“以人為本”的時代，藝術設計的心理需求日益突出，因此，在藝術設計中必須要重視對人性格和心理的細致分析，只有了解了人們的內心情感，藝術設計的色彩運用才會有生命力。
參考文獻：
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心理學的論文4
[提要] 幼兒是祖國的未來，是民族的希望，幼兒時期心理狀況的優(yōu)劣將直接影響到其一生的健康成長。因此，關注幼兒心理健康問題的因素，對當前幼兒健康成長和教育策略的轉變有著十分重要的意義。但是，在幼兒教育過程中，人們往往只重視身體健康教育而忽略了心理健康的教育。心理健康已成為健康這一概念的重要組成部分，人們應該看到，幼兒的心理健康和身體健康是同等重要的問題。
[關鍵詞] 幼兒心理健康 學校教育 家庭教育
案例一：某3歲兒童事事要如他的意，稍有不如意就大哭大鬧，父母、爺爺、奶奶沒有辦法，只好依著他。
案例二：在室內游戲時，欣欣不玩游戲，自己坐著，這時成成用積木搭 了一座小橋 ，欣欣過來一把將橋推倒，成成哭了。
幼兒的心理健康問題與其它年齡階段相比，具有更大的可逆轉性。因為這一階段出現(xiàn)的問題還比較輕微，教師若及早發(fā)現(xiàn)，及時給予幫助和矯治，將取得事半功倍的效果。在當今社會，隨著科學技術的發(fā)展和生活節(jié)奏的日益加快，現(xiàn)代人每天所承受的社會心理壓力越來越大，因而十分需要具有良好心理素質，對處于關鍵期的幼兒來講，培養(yǎng)良好心理素質，進行心理的自我保護更是十分重要。
一、幼兒園必須將心理健康教育擺在首位幼兒園是兒童成長的第二環(huán)境，是兒童最早加入的集體教育機構，心理健康教育不是增加一日活動環(huán)節(jié)，也不是替代原有的教學活動，而是把教學活動內在的、潛在的因素挖掘出來，根據(jù)幼兒的心理特點、發(fā)展的需要，更好地發(fā)揮心理健康教學活動的教育作用，在活動組織形式上采用融合模式，打破班級界限，由小、中、大班各級組間、各班級間幼兒互相參與活動，從單一的同齡伙伴交往發(fā)展到混齡伙伴交往，擴大了兒童交往場合和機會，提高了他們的合群性和合作性。作為教師，更應高度重視幼兒的心理健康教育，在幼兒階段，教師在這方面的作用顯得十分重要。教師的作用發(fā)揮的好，可以維護和促進幼兒心理的健康發(fā)展；反之，則會影響幼兒的心理健康發(fā)展[1]。具體的說，教師的作用應該包括以下幾方面：
1、教師要以健康的人格影響幼兒幼兒教師的工作是一項比較辛苦的工作，教師每天都要面對幾十個生龍活虎的孩子，吃喝拉撒事事要操心，彈唱跳畫樣樣要教，還怕孩子一不小心發(fā)生意外，心理壓力是相當大的。例如：每天班上有許多孩子都喜歡向老師打"小報告"，而這些"小報告"得事情都是一些芝麻綠豆的小事情，時間一長難免會讓老師產生煩躁、厭倦得情緒。這時教師就應該極力避免將個人得不良情緒帶到孩子中間來，應該保持積極愉快得情緒與孩子交流，分析原因，使他們得身心得以健康成長，因此對于幼兒園的教師而言，重視和加強自身心理衛(wèi)生保健不僅有利于自身的發(fā)展，還有利于下一代的健康成長。
2、教師要以正確的教育行為影響幼兒人格發(fā)展對于幼兒來說，教師尤其要注意自己的一言一行，因為一次不經意的談話，一個不小心的失誤都是影響兒童人格教育的重要因素。帶班的老師恐怕會有這樣得經驗，利用一些休息時間，老師們會在班上閑談，不經意會談到班上的孩子，有的孩子怎么聰明、可愛，怎么討人喜歡，而有的孩子反應遲鈍，不愛說話，都會說出來，說者無意，聽者有心，孩子們聽了后，會對他們幼小的心靈造成多大的傷害。從此，他們也許會變的更加缺少自信，更加的內向，不愛交談，這些都是因為教師一次不經意的談話，而有的教師卻沒有意識到這一點，卻認為孩子小，不懂事，聽不懂等等。還有的教師甚至還會對幼兒采取斥責、懲罰、譏諷、漠視的態(tài)度，去處理在孩子們身上發(fā)生的事情與問題，幼兒對教師采取的態(tài)度是十分敏感的，這些對他們的心理健康是絕對有害的，有的幼兒就是由于遭到教師的訓斥、懲罰、譏諷等而不愿意上幼兒園，給幼兒園和家長的工作帶來巨大的障礙。
3、教師要注意在幼兒園的一日生活中滲透心理健康教育教師應該從幼兒早晨入園的那一刻起，就開始為他們營造一種溫暖、關愛、民主的氣氛。這就要求教師要努力做到：
�。�1）無條件地關愛孩子。只有愛孩子，才能對孩子保持親切的態(tài)度，使幼兒保持積極愉快地心理。如：每天早上用微笑去面對每一個孩子的問題，以及每天下課親切地與每一個幼兒說再見，會讓每一位幼兒都有一種充分地被重視和被接納的感覺。
（2）充分的接納和尊重幼兒。首先尊重幼兒是幼兒精神健康成長的前提。我曾經就碰到這樣一件事情，一次去朋友家玩，剛進門，朋友就熱烈地招待我，這時我發(fā)現(xiàn)朋友家的一個小孩正在聚精會神地看一本圖書，我的朋友示意"問阿姨好！"可孩子沒有反映，仍盯著手中的圖書，朋友將音量提高"樂樂，問阿姨好！"孩子抬了一下頭，心不在焉地問了一句"阿姨好！"可朋友卻感到不滿意："樂樂，你怎么這么不懂禮貌，下次你再不懂禮貌，我以后就再也不買書給你看！"孩子開始不能集中注意地看書，先前專注的神情換作沮喪。顯而易見，再這個例子中，朋友是在要求孩子懂禮貌，無可厚非，但是幼兒對規(guī)范的遵從是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，但是幼兒對規(guī)范的遵守是有條件的，他們與生俱來的精神生命給了他們選擇注意的自由，當興趣不在于成人所期望的行為是，他們是很難達到成人要求的，如果像那位朋友一樣將自己的意志強加給幼兒，其結果不但會給他們的情感造成傷害，而且會干擾了幼兒精神生命的正常發(fā)展。這就是要求就是在平時的`生活與學習中要給幼兒一定程度的時間上的自由，允許他們將自己的意愿、自己的行為、理由表達出來。對于幼兒無法說清楚的事情，要細心觀察，分析產生行為的原因，弄清楚他們的真實想法，而后再進行引導、教育。
4、教師應積極主動的對幼兒進行情感教育，發(fā)展幼兒健康的人際關系對幼兒進行的情感教育，會讓幼兒能夠恰如其分的表達自己的情緒，學會用理智去控制情緒，在遇到心理突如其來時保護健康的情緒，而發(fā)展幼兒的人際關系看似簡單，實之不然，在幼兒園里，幼兒的人際關系主要包括師生關系與同伴關系，大量的研究結果表明，良好的同伴關系是心理健康的必要前提，與同伴友好的相處，可以為幼兒形成積極的自我概念，為幼兒今后適應社會生活打下良好基礎，反之，則會使幼兒在今后的社會生活中出現(xiàn)種種障礙，產生各種行為問題。在幼兒面前，教師與教師之間不要做過多的交談而將幼兒放在一邊，置幼兒于不顧，而應將主要注意力和全部熱情放在幼兒身上。
二、創(chuàng)設良好的家庭育兒環(huán)境，推動幼兒心理健康的發(fā)展家庭是幼兒生活中第一個接觸到的環(huán)境，是幼兒心理發(fā)展的最重要、最基礎的環(huán)境。完善的家庭結構，良好的家庭人際環(huán)境，家長本身的素養(yǎng)及對子女的教育觀、教養(yǎng)方式，都會給幼兒心靈烙上深刻的"印記"，幼兒的早期經驗對心理的影響特別重要。
1、父母要想方設法培養(yǎng)孩子堅強的意志和吃苦耐勞的精神"教育家蘇霍姆林斯基曾說過："讓孩子動手，親自參加實踐，吃點苦，受點累，不但可以探究知識奧秘，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，而且有利于堅強意志和吃苦耐勞精神的形成。"父母要想方設法讓孩子吃點苦、受點累，這樣對孩子有好處。如有條件的可以讓孩子親自體驗一下生活，燒火煮飯、拾柴挑水、喂雞喂豬等，讓孩子真真切切地體驗到生活的艱辛。社會生活是復雜的，為了幫助孩子理解，父母可以從飲食開始。平時有意在食物中加入酸甜苦辣，做些不合孩子口味的食物，如果孩子因挑食不吃，不妨讓他餓一餐，等他餓了自己來找吃，從而幫助孩子改掉挑食的毛病，更好的去適應生活。同時讓孩子明白生活中不光有甜，還有辛酸。只有人去適應生活，否則就會被生活所淘汰，這與不合口味不吃會被餓死是一樣的道理。孩子年幼無知，生活經驗少，為了孩子少走彎路，并防患于未然，有些日常生活技能應教會孩子。
2、父母要給孩子自主學習的機會，增強孩子的獨立性父母對孩子的衣食住行呵護過多，禁區(qū)也多，致使孩子形成依賴性大，獨立性差，稍遇一點挫折就束手無策。在教育中，父母要克服傳統(tǒng)的教育模式，解放孩子的手、口、眼、耳，變"封閉式"為"開放式"，放手讓孩子在自由、寬松的環(huán)境中鍛煉獨立性。剛開始，孩子凡事都想"自己來"，但往往"心有余而力不足"，每件事都常常做不好，如地越掃越臟，拿碗會摔破等，但父母要有耐心，讓孩子有鍛煉的機會，不能以提高效率和節(jié)省時間而"一手包辦"，應讓孩子明白自己能做的事自己做，讓"我自己來"成為孩子的座右銘，這樣不僅能培養(yǎng)孩子的獨立生活能力，還能鍛煉孩子的勇氣和意志力。
3、父母要信任孩子，樹立孩子的自信心自信心是指人相信自己的一種心理狀態(tài)。一個自信的人往往具有樂觀開朗、坦蕩豁達的品質，敢于創(chuàng)新，自強進取，勇敢的面對未來。自信心的培養(yǎng)，要從尊重孩子，維護孩子的自尊心開始。孩子年齡小，剛開始做事往往不如意，有時簡直是添亂，越做越忙，父母切不可嘲諷孩子，"去去去，一邊去。""做的是什么呀？亂七八糟。"父母這種不信任的態(tài)度，會使孩子認為自己很無能，以后就沒有自信，遇事就束手束腳。所以，平時父母要常對孩子說"你真行"，"了不起"。在生活、娛樂過程中，孩子往往有屬于自己的行為方式和見解，與成人不同，我們要尊重孩子的意見，不能粗暴地按自己的意愿，指責孩子這樣做不對，那樣做不好，否則會傷害孩子的自尊心，澆滅孩子的自信心。孩子畢竟年齡小，能力有限，當他們遇到困難或失敗，感到沮喪時，父母要積極、熱情地去扶一把，與孩子一道解決問題，并告訴孩子"失敗乃成功之母"，許多著名的科學家是經過無數(shù)次的失敗才發(fā)明成功的，給孩子鼓足勇氣，讓孩子從失敗的陰影中走出來，勇敢地面對失敗，分析失敗的原因，不斷的總結經驗教訓，勇敢的向成功邁步[2]。相信孩子，讓孩子堅信自己"我會"，"我行"。孩子就是這樣，你越相信他，他的積極性就越高，自信心就越強，從而積極主動地去學習新事物，勇敢地面對挑戰(zhàn)。
4、父母要注重和孩子心理溝通，培養(yǎng)孩子活潑開朗的性格活潑開朗的性格，總是給人以爽快的感覺。他們一遇到問題，就會自己想出種種辦法來試試，即使失敗也不沮喪，又會立刻思索，尋求別的方法�，F(xiàn)代社會競爭激烈，工作壓力大，但作父母的，即使再累再忙，每天也要抽出一些時間與孩子交流一下，進行心理溝通，消除代溝，成為孩子的朋友。這樣孩子有什么事會向父母傾訴，從而消除壓抑，保持心情愉快。家庭要保持和睦的氣氛，每個人說話應和顏悅色，對孩子要和藹可親，讓孩子感到父母可親可敬，心情舒暢。從小不要當孩子的面，拿他與別人比較，"比某某矮了一點"，"比某某說話慢"等等，會讓孩子覺得"我不如人"，易患上神經質，凡事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。平時父母與孩子進行競賽游戲，總喜歡讓孩子贏，這樣不好，應讓孩子明白"山外有山"，"勝敗乃兵家常事"，盡了力，"貴在參與"等道理。教育孩子凡事要盡心盡力，但要樂觀地看待結果。"笑對人生"，"天塌下來當被蓋"，這種良好的個性，是我們努力培養(yǎng)的方向。
總之，心理健康教育是一項復雜的系統(tǒng)工程，很需要幼兒園、教師、家庭三方面通力協(xié)作，更需要有機結合，互相滲透。幼兒是祖國的未來和民族的希望，只有將心理健康教育有效地滲透到幼兒的一日活動之中，融入幼兒每天的生活當中，持之以恒，讓幼兒的身心健康發(fā)展，我們才有希望看到祖國的未來綻放出美麗的花朵。
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心理學的論文5
摘要：科技的發(fā)展推動了社會的進步，我國的教育事業(yè)也在不斷的進步之中。教師可通過對學生進行正確的心理指導提高學生對社會的適應能力，促進學生在社會中進一步發(fā)展。網(wǎng)絡的普及給教師教學模式的多樣性提供了基礎，教師可利用網(wǎng)絡提高心理指導的教學效果。本文主要闡述了高職學生較為普遍的心理問題，并就如何利用網(wǎng)絡環(huán)境對高職學生實施心理學與心理干預進行了具體探討。
關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境;高職心理學與心理;干預;創(chuàng)新研究
我國對人才的需求越來越迫切，人才緊缺成為社會的一大問題。因此我國的高校進行了擴招，同時將培養(yǎng)技術型人才作為學校的重要工作來抓。但是由于人們認知方面的不足，對高職院校的片面認識導致了高職院校的學生在社會中受到的待遇有失公正。這對學生的心理造成了一定的影響，不利于學生將來的就業(yè)與生活，高職院校要針對這一現(xiàn)象對學生進行心理干預，促進學生的健康發(fā)展。
1高職學生較為普遍的心理問題
1.1恐學厭學
恐學厭學是高職學校學生較為普遍的問題之一，學生對學習缺乏興趣，同時學生對自身的控制能力不足，在學習方面缺乏動力，降低了學習的積極性［1］。高職學生在進入學校之前，對自身的考慮較少，不知道自己為什么進入學校，不知道自己喜歡什么，更不知道自己擅長什么。所以，在選擇專業(yè)方面，并沒有進行細致深入的考慮，在專業(yè)的學習方面，動力明顯不足。這又導致了高職學生的另一個問題：逃課，同學之間的互相攀比和效仿也加劇了這種不良行為的發(fā)生。但與此同時，也有一些學生認為自己高考成績不理想，考試發(fā)揮失誤，他們想進入高職之后發(fā)憤圖強，好好學習，但由于這些學生本身基礎比較薄弱，學習方法不太正確，學習的意志力也不強，加之周邊環(huán)境的影響，這很容易導致學生在學習過程中遇到難以解決的困難，進而對學習的興趣也大大降低。
1.2高職學生情緒不穩(wěn)定現(xiàn)象嚴重
情緒情感是人對客觀事物的態(tài)度的一種反映，是客觀現(xiàn)實是否符合自己需要而產生的體驗。職校生的內心世界是五彩繽紛、各具特色的，而情緒情感最能體現(xiàn)他們內心世界的豐富多彩和復雜多變。情感問題主要為情緒不穩(wěn)定，情緒自控能力較弱，社會性情感表現(xiàn)冷漠，感情容易遭受挫折，挫折容忍力弱，情感嚴重壓抑，情緒體驗消極。高職的學習環(huán)境相對于高中來說較為輕松，時間自由度比較大，這對剛從高中進入高職的學生來說，還難以快速的適應新環(huán)境所帶來的感覺。進入高職院校后，學生將要面對的是完全陌生的環(huán)境、同學以及教師，這容易對學生的情緒產生影響，導致學生出現(xiàn)情緒不穩(wěn)定的`現(xiàn)象，甚至會造成學生的沉默寡言。
1.3較為常見的自卑心理
自卑心理是很多專家學者關注的焦點,西方學者起步較早,第一個分析自卑感的是法國思想家蒙田,他從文學或哲學的角度來探討自卑感;英國唯物主義哲學家霍布斯是從哲學的角度,表述“自卑感”,他提倡權力哲學,認為人與人之間的爭斗造成了人的自卑感;最具權威的奧地利精神病學家A.阿德勒(1870～1937)是從自卑的成因和對策角度界定“自卑”的含義,他認為自卑是“個人輕視自己、看不起自己、認為自己不如別人、無法趕上別人的一種消極心理狀態(tài),是一種與自信截然相反的一種心理品質。高職學生群體也存在著很多心理問題,尤其是自卑心理嚴重。高職學生產生的自卑心理主要來源于社會以及人們對高職院校的認知不足，用人單位在招聘人才的時候容易對高職院校的學生產生一些偏見，出現(xiàn)一些不公平的待遇，這使高職學生普遍產生了自卑心理，使高職學生認為自己的學校不如其它高等學校。高職教育這個年齡段的學生，以獨生子女居多，在父母身邊會得到較為全面細致的照顧，若讓學生走向一個大的集體，肯定會產生較多的問題。同時由于孩子本身的性格問題，沉默、獨來獨往、性格孤僻是常見的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象如果得不到正確的引導，在受到外界的刺激之后極易產生心理問題［2］。
2網(wǎng)絡環(huán)境下高職心理學與心理干預策略創(chuàng)新研究
由于學生自身情況不同，在高職院校教學過程中，學生會出現(xiàn)各種不同的心理狀況，所以對學生進行心理指導與心理干預具有重要的意義。高職院校學生的心理問題會對學生的未來造成不良影響，利用網(wǎng)絡環(huán)境及時對學生進行積極有效的心理輔導與心理干預，會對學生的全面發(fā)展具有良好的效果。
2.1激發(fā)學生學習動機，提高學生的學習意識
高職院校以培養(yǎng)專業(yè)技術型人才為目的，其教育方式專業(yè)性較強，學生在學校受到的教育對未來有較為深遠的影響，對學生未來的發(fā)展方向起到指導作用。相較于其它高等院校而言，高職院校的學生存在很多心理問題，所以對其進行心理指導具有重要意義。教師應對學生進行社會發(fā)展與就業(yè)趨勢的教育，從根本上促進學生的進步。新階段的高職院校心理學教育，首先要讓學生清楚了解自己的學習動機，明白自己學習的目的。當學生對自己的學習動機認識清楚之后，教師應為學生的學習方向指出合理的建議，促進學生對自身學習的理解，加強學生對未來的認識。教師在指導學生的心理層面時，需要同學生進行交流，全面掌握學生的心理情況，對學生的性格以及情緒掌握清楚，才能對癥下藥給予正確的引導，幫助學生解決心理問題。全面了解學生有利于教師根據(jù)學生的特點培養(yǎng)學生的學習意識，激勵學生進一步學習，提高自己的能力。教師在進行教學時，利用多媒體與網(wǎng)絡，為學生進行知識的直觀展現(xiàn)，促進學生對知識的理解，從而提高教學質量。例如，教師可利用多媒體技術，將教學過程中較為抽象的知識轉化成簡單的知識點，促進學生對知識的學習，激發(fā)學生學習的興趣，提高學生的積極性，并自主融入到知識的學習中，加強學生對知識的掌握能力。
2.2教師多與學生進行交流，完善課堂設計
高職學生心理學教學過程中，學生由于對心理學的認識不足，直接影響了學生對未來的規(guī)劃，進而影響了學生對學習的認識與態(tài)度。所以，教師與學生加強交流，通過交流掌握學生的心理情況，了解學生在學習生活中面臨的困難，可以利用心理學在根本上幫助學生進一步學習、生活。網(wǎng)絡環(huán)境為教師提供了便利，使心理學教育在高職學生中得到有效開展。例如，學校可以根據(jù)學生實際情況建立一個心理咨詢平臺，學生登錄平臺與教師進行交流和互動。這種方式避免了與教師的面對面交流，可以使學生在交流過程中完全放松下來，釋放自己的壓力，對教師講述自己所面臨的困難，這有助于教師全面掌握學生的心理狀況。而教師通過與學生的交流，也可以了解學生現(xiàn)階段普遍存在的問題，并針對學生存在的問題開展有目的的心理疏導活動。所以，教師與學生之間的有效交流與互動是教師開展心理學教學的基礎，可以有效促進心理學教學質量的提高。網(wǎng)絡環(huán)境為教學方式的多樣化提供了可能，作為一種便利的教學工具，教師可有效利用網(wǎng)絡環(huán)境進行教學。
2.3建立多元化評價機制，進行正確心理指導
新階段，教師應對學生同時進行心理教學與心理指導。在指導過程中，教師應多給學生提供關于未來發(fā)展的建議，促進學生建立健全的人格與品質，加強學生對社會的適應性。同時，教師在對學生進行心理指導時，需要建立一個多元化的評價機制，加強學生對教師的評價，促進教師對自身教學的認知。例如，教師可在網(wǎng)絡平臺建立一個多元化的評價機制，學生可通過平臺對教師在教學中存在的問題進行反饋，可以對教師進行評價，這其實也是教師與學生進行有效互動的一種方式，對完善教學機制具有重要的促進作用。另一方面，學生也可以通過這一平臺對教師在教學過程中存在的不足提出自己的建議，促進教師對自己教學方式的改進。學生還可以通過這一平臺表達自己對心理學的感受，闡述自己喜歡的心理學知識，教師可以根據(jù)這些反饋對自己的教學內容進行改善。
3結語
網(wǎng)絡環(huán)境的普及對心理學教育來說具有積極的意義，教師可以利用網(wǎng)絡環(huán)境對學生的教學進行相應的改進，促進學生的全面發(fā)展，加強學生對社會的適應能力。由于學生對網(wǎng)絡的喜好，利用網(wǎng)絡以及多媒體技術對學生進行指導會讓學生更容易接受新知識，且學習效果更佳。所以，教師在網(wǎng)絡環(huán)境下對高職學生進行心理學教學與心理干預，對提高學生的能力，促進學生的全面的發(fā)展，提高學生對社會的適應能力具有積極的作用。
參考文獻：
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心理學的論文6
1資料與方法
1.1臨床資料
將20xx年11月至20xx年3月就診的50例原發(fā)性閉角型青光眼患者隨機分為2組。觀察組25例，其中男14例，女11例;年齡33～75歲，平均(52.42±15.84)歲;眼壓6.68～8.28kPa，平均(7.54±1.41)kPa;文化程度：小學4例，初中13例，高中6例，大專及以上2例。對照組25例，其中男13例，女12例;年齡33～75歲，平均(52.38±15.25)歲;眼壓6.68～8.28kPa，平均(7.62±1.36)kPa;文化程度：小學3例，初中12例，高中6例，大專及以上4例。2組患者性別、年齡、眼壓、文化程度等臨床資料比較，無明顯差異(P>0.05)，具有可比性。
1.2方法
對照組采用眼科圍術期常規(guī)護理，觀察組實施循證護理，具體護理措施如下：
1.2.1循證問題
在以護士長為組長的EBN小組集體討論下，確立“原發(fā)性閉角型青光眼”“護理”“焦慮”“抑郁”和“睡眠質量”等作為本研究的循證問題。
1.2.2循證支持
在萬方數(shù)據(jù)資源、中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫中輸入上述循證問題，查閱近5年內國內研究的相關文獻資料，并在PubMed、HighWirePress查閱外文資料，尋找文獻支持。
1.2.3循證評價
小組成員仔細研讀文獻資料，外文資料請本科室碩士研究生、博士研究生幫助審閱，指導小組成員評價國外研究實證，總結國內外最佳研究資料，并結合科室護理實踐經驗，客觀評價實證的可靠性、真實性、科學性，優(yōu)選最佳護理實證。
1.2.4循證應用
根據(jù)最佳實證，結合護理經驗和患者具體病情，制定個性化的護理方案。①病情護理：術前遵醫(yī)囑給予降眼壓藥物治療，術后嚴密觀察眼濾過泡和前房形成、瞳孔大小和位置、房水等情況，每天測量眼壓，給予糖皮質激素和高滲液脫水，促使前房形成。術后第4天起行眼球按摩(手指沿下瞼表面向眼球間斷施壓，或在上瞼交替按壓眼球)，加速房水排出。②心理護理：真誠、微笑、熱情地接待入科患者，減輕患者對陌生環(huán)境的緊張、焦慮、恐懼等。根據(jù)患者的年齡、文化程度、病情等評估患者的心理健康、認知水平等，告知手術、麻醉的簡要過程，緩解圍術期緊張、焦慮、恐懼、抑郁等負性情緒。組織康復病友現(xiàn)身說法，打消患者心理顧慮，鼓勵家屬給予家庭情感和生活支持。③睡眠護理：強化基礎護理，給患者睡眠提供良好的病房環(huán)境，術前不喝咖啡、濃茶，保持心情平靜、放松，聽舒緩音樂，溫熱水泡腳，睡前飲杯熱牛奶。夜晚護理巡視或治療，避免聲響過大，燈光盡量柔和等。
1.3觀察指標
觀察2組護理前(入科后1天)、后(出院前1天)焦慮自評量表(SAS)、抑郁自評量表(SDS)變化，記錄2組改良睡眠狀況自評量表(SRSS)評分變化，總分10～50分，≥23分表示睡眠障礙，睡眠質量與評分成反比。
1.4統(tǒng)計學方法
數(shù)據(jù)采用SPSS16.0軟件處理，計量資料采用(χ±s)表示，計數(shù)資料采用χ2檢驗，組間比較采用t檢驗;等級資料采用Ridit分析。
2結果
2.1心理健康
SAS、SDS評分護理前2組均較高，但組間比較無統(tǒng)計學意義(P>0.05);護理后2組明顯降低(P<0.05)，且觀察組降低較對照組顯著(P<0.05)。
2.2睡眠質量
SRSS評分觀察組護理前為(26.56±1.87)分，護理后(19.12±2.32)分;對照組護理前為(26.04±1.77)分，護理后為(20.32±1.75)分。SRSS評分2組護理后均明顯降低(P<0.05)，觀察組降低更明顯(P<0.05)。
3討論
原發(fā)性閉角型青光眼是小梁網(wǎng)被虹膜堵塞，發(fā)生粘連導致房水循環(huán)受阻，眼壓升高壓迫視神經，產生相應臨床癥狀，如不及時治療，可致盲。文獻表明，患者神經質傾向的性格與疾病的發(fā)生、發(fā)展關系密切。睡眠是人體新陳代謝的生理需求，不僅恢復精力，而且亦能提高免疫力，促進術后康復。循證護理是以患者為中心的整體護理理念的延伸，其通過批判性思維探尋最佳護理方案，為患者提供優(yōu)質護理服務。我們針對“原發(fā)性閉角型青光眼”“護理”“焦慮”“抑郁”和“睡眠質量”等循證問題查閱文獻資料，EBN小組集體討論、總結最佳護理實證，結合科室護理實踐經驗，并充分考慮患者的心理、精神、社會、病情等綜合需求，制定個性化的護理干預措施，顯著改善患者的'焦慮、抑郁狀態(tài)，表現(xiàn)為觀察組SAS、SDS評分顯著低于對照組。觀察組患者不良心理的改善客觀上有利于睡眠質量的提高，同時采取個性化的睡眠指導，促進患者睡眠質量的改善。
4結語
綜上所述，循證護理能顯著改善原發(fā)性閉角型青光眼患者的心理健康水平，提高睡眠質量。
心理學的論文7
[摘要]文章從心理學的角度闡述了嵇康養(yǎng)生法的基本觀點、方法和原則的合理性，旨在幫助人們樹立正確的養(yǎng)生觀，規(guī)避錯誤的養(yǎng)生態(tài)度，指導正確的養(yǎng)生行為，進而通過此文引導國人的文化自覺和自信，重視挖掘我國傳統(tǒng)文化中的心理學財富。
[關鍵詞]嵇康；養(yǎng)生；身心兼修；心理學
嵇康，字叔夜，是歷史上將莊子理想的人生境界具體化、生活化的第一人，是魏晉時期重要的思想家、文學家和樂理大家。他為人氣度不凡、剛烈疾惡、痛恨權貴、從容淡然，文風過為峻切、評直露才、托喻清遠、未失高流（鐘嶸《詩品》），他是整個魏晉時期最有人格魅力的人物之一，是一代士人的精神領袖和模范[1]。嵇康的養(yǎng)生思想既是中國心性學說的重要組成部分，又是中國傳統(tǒng)人生心理學的重要理論。他深受老莊哲學和玄學清談思想的影響，既關注對內心的修煉和覺悟，又努力探索如何將對心的體認具體化、現(xiàn)實化、意義化，主張向內養(yǎng)心，對外修身，認為養(yǎng)生只有兩者兼?zhèn)洌娇纱蟪�。因此，嵇康的養(yǎng)生思想較之前人更全面、更系統(tǒng)，形成了一個完整的養(yǎng)生體系。從心理學發(fā)展歷史形態(tài)劃分，嵇康身心兼修養(yǎng)生觀的心理學思想既屬于常識心理學范疇，又屬于哲學心理學范疇。嵇康養(yǎng)生觀一方面是源于世俗生活日常經驗的個體化存在水平上的常識心理學，也是建構在社會文化心理常識基礎上，總結的社會化的常識心理學。另一方面，嵇康養(yǎng)生觀囊括在他諸多文獻典籍中，以清談為主的魏晉社會發(fā)展模式使其心理學養(yǎng)生思想帶有濃厚的哲學思辨色彩。[2]故而，嵇康身心兼修的養(yǎng)生思想是根植于生活實踐的哲學心理學養(yǎng)生觀，是具有現(xiàn)實價值和實踐意義的一套方法論，是人們改善心理和行為的有效干預和調節(jié)手段。例如，嵇康強調了養(yǎng)生重在于“養(yǎng)”，強調養(yǎng)而后生。而養(yǎng)包含了養(yǎng)心和修身，只有將心靈和身體修養(yǎng)兼顧，才可達到“貴生”的目的。這種身心兼修的養(yǎng)生思想對于指導今人正確認識養(yǎng)生、恰當修養(yǎng)身心仍具有重要的借鑒價值和意義。
一、嵇康養(yǎng)生的“心主而形（身）輔”“身心兼修”基本觀點
嵇康認為“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”（《養(yǎng)生論》）。精神對于形體，好比國家有君主。精神在體內急躁就會使外在形體喪亂，正如君主在上昏亂，就會使國家在下面大亂一樣。他強調精神對身體的指導性和依賴性，認為內部精神的變化影響人的外部身體變化。同時，心智精神不能脫離身體而存在，精神必須寄居在身體之中調節(jié)和指導身體行為發(fā)展。雖然嵇康著重強調精神功能，但他反對靈魂不死論，進一步論證了身體是精神的外在表現(xiàn)形式，即“君子知形恃神以立，神須形以存”（《養(yǎng)生論》），說明身體必須服從心智精神的內隱領導，心智精神必須依賴身體才能夠得以外顯。因此，養(yǎng)生率先要養(yǎng)神，養(yǎng)神就是養(yǎng)心，養(yǎng)心有利于保身，世人困頓于心理疾病軀體化，軀體疾病社會化問題就可以憑借嵇康的養(yǎng)生思想得以解決。嵇康說明了精神是形體中的精神，心智是身體中的心智，形神兩者良性共生互動，這同現(xiàn)代具身認知心理學家（embodiedcognition）對身心問題探究部分契合。[3]嵇康關于養(yǎng)生的整體思想是建立在宏觀生態(tài)環(huán)境下的，受到生存環(huán)境、文化習俗的影響，強調個體身心發(fā)展的差異性。由此可見，嵇康已經具有將心智、身體和環(huán)境統(tǒng)一思考的初步認知。他的養(yǎng)生思想不僅是對于靈魂和肉體雙向關系的探討，更是強調了環(huán)境對于身體、心理發(fā)展的強大作用。隨著信息技術的發(fā)展，在學科大融合的趨勢下，現(xiàn)代心理學的主要基礎學科生理心理學以心理變化為自變量，生理反應為因變量，研究人的心理行為與身體行為的關聯(lián)性以豐富人的身體和心理相關性方面理論成果�，F(xiàn)代心理學領域關于腦科學、教育神經科學以及具身認知等熱點領域的探究都能夠有力佐證嵇康“身心兼修”養(yǎng)生觀的合理性和適用性。[4]而嵇康“身心兼修”的養(yǎng)生思想以及在這一思想下對情緒情感、欲望、需要等方面的論述對現(xiàn)代健康心理學、教育心理學等心理學科發(fā)展仍具有借鑒價值和實用意義。
二、嵇康養(yǎng)生法的主要內容（一）養(yǎng)身的方法
1.外在養(yǎng)身
在于運動（勞動）嵇康通過觀察發(fā)現(xiàn)“溫肥者早終，涼瘦者遲竭，斷可識矣。圉馬養(yǎng)而不乘，用皆六十歲。體疲者速雕，形全者難斃，又可知矣”，又談“富貴多殘，伐之者眾也；野人多壽，傷之者寡也”（《答難養(yǎng)生論》）。他將“貴者”和“野人”比較研究，發(fā)現(xiàn)“貴者寡壽”而“野人多壽”，其原因在于“貴者”生活水平較高，習慣養(yǎng)尊處優(yōu)而缺乏鍛煉，失去了養(yǎng)生必要的外部基礎。因此，嵇康認為之所以能從個體體態(tài)體質的個別差異準確判斷和預測人的壽命長短，其主要原因在于個人運動量多少和鍛煉身體程度，而與個人生活水平差異無關。故而，嵇康重視體能鍛煉，強調運動健身，認為適當運動可以改善體質，強健體魄，提高身體素質，促進生理機制的發(fā)展，有效維護生理系統(tǒng)運作，增強生理功能。談及運動健身，今人率先想到的是去健身場所集中訓練。事實上，我們可以將運動健身的范圍和包容度擴大。古希臘最早的養(yǎng)生文化歸納出“保、活、轉、參、睡、調、聽”七字養(yǎng)生訣[5]，由此可見，身體、感官、心理甚至腦的活動都屬于運動健身，將運動健身融入到日常行為，將養(yǎng)生根植于生活事件中，才是最高的養(yǎng)生境界。嵇康養(yǎng)身的具體方法就是“鍛鐵”�！板戣F”是向外身體上的運動，是指體魄的強健。它不受教育文化身份、地位、背景等限制，它適用于任何群體和個人。缺乏運動器械的魏晉，嵇康便通過這種運動達到養(yǎng)生的目的。嵇康鍛鐵的運動養(yǎng)生方式給今人以思考，人們沒有必要為了鍛煉而鍛煉，或者是大張旗鼓地鼓吹各種鍛煉健身教程，將強身健體“矯飾化”“刻意化”“功利化”，工作生活中的細微舉動都是健身，日常舉止都是養(yǎng)生的一部分。科學健身應當源起于生活、集成于生活，刻意為之便違背了以自然而得的養(yǎng)生準則。隨著社會發(fā)展進程的加快，許多人因適應性差而產生了抑郁、焦慮等各種各樣的心理問題。根據(jù)自身需要，設計自己喜愛并且易于接受的運動，在日常生活中自然地加以鍛煉，能夠很好地提高身體素質和生命質量。東西方運動養(yǎng)生理念存在差異，東方偏好個人運動，這種運動是一種刻意為之的鍛煉方式；西方偏好集體運動，要求個體積極融入到社會生活中去，在有益的社會活動中達到運動健身的目的[5]。嵇康強調的運動是生態(tài)化、自然化、常態(tài)化，融于日常、見于細微的強身健體方式。相比于今人對健身場所的趨之若鶩，個體積極投身到志愿者、社工活動中去是一種更有社會價值和生命意義的運動方式。個體在活動中既能帶來社會效益，又能找到社會歸屬感創(chuàng)造自我價值，是對自身社會化的實現(xiàn)和自我的超越。
2.內在養(yǎng)身
輔養(yǎng)藥食受歷史生活背景局限，嵇康不能科學地驗證食物和藥物對于身體機能協(xié)調發(fā)展的有效性，但其根據(jù)生活經驗的積累，提出食物和藥物對于養(yǎng)生的'三個重要觀點。首先，嵇康強調了飲食的復雜性。一方面，介紹了食物的功效，即攝取種類不同的食物后，其營養(yǎng)輸入到人體的不同區(qū)域對身體各部分影響程度存在差異，甚至可以左右部分機體情緒的變化，如“豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂”（《養(yǎng)生論》）。另一方面，說明了飲食的特殊性，飲食養(yǎng)生要“分區(qū)而治”，要與地域特色相結合，與社會文化背景相契合，不同地區(qū)水土、氣候等存在差異，這就使得對人體機能的調節(jié)和營養(yǎng)的補充不可千篇一律，要區(qū)別對待，即“頸處險而癭，齒居晉而黃”。其次，嵇康提出了食物的相對性。他提出“豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉”（《養(yǎng)生論》）。他認為食物間存在著一種相生相克的內在聯(lián)系，若想養(yǎng)生，當“以食養(yǎng)食”，既可以巧妙利用不同食物的功效調節(jié)機體平衡，又可以結合不同種類食物的營養(yǎng)成分，均衡飲食，避免營養(yǎng)過剩和營養(yǎng)匱乏。據(jù)此，嵇康還在前人基礎上擴大了其對食療的研究范圍。他強調除了五谷外其他食物、水果對身心發(fā)展的作用和功效，極大地提升了人們對五谷外其他食物的關注。最后，嵇康強調了藥物的療效。嵇康在《養(yǎng)生論》中認同接受了神農“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”的觀點，強調：“誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也�！彼磳^分夸大藥物的功效和價值，忽視藥物對于身心可能造成的破壞性作用，重視藥物輔養(yǎng)的作用。嵇康是食養(yǎng)思想的堅定追隨者，他清晰地闡述了藥物和食物在養(yǎng)生中的關系。他認為“若能仗藥以自永，則稻稷之賤，居然可知。君子知其若此，故準性理之所宜，資妙物以養(yǎng)身，植玄根于初九，吸朝霞以濟神”（《養(yǎng)生論》）。嵇康認為上藥是極其珍貴而難以獲得的，普通人為了養(yǎng)命只能退而求其次選擇借助食物達到養(yǎng)生的目的。魏晉名士喜食五石散，五石即丹砂、雄黃、白礬、曾青、磁石五種礦石配制而成的丹藥（《抱樸子金丹》），后世研究者普遍認為五石散含毒，服后渾身發(fā)熱、興奮，需要散發(fā)，不宜出門，不能換衣。在魏晉，服食五石散是一種潮流時尚，當時的名士試圖借助五石散的功效達到玄學所倡導的超脫境界。無獨有偶，西方超個人心理學家對于心理和精神的探索與魏晉名士相似，他們嘗試進行“致幻劑研究”，認為致幻劑可以使人喚醒自己的內心意識，產生深刻而不同的內心體驗，并將致幻劑用于真正意義上的心理治療中。超個人心理學家認為人們可以單獨或和親朋好友一起服用一定劑量的致幻劑，然后相互交流體驗。實際上，作為上藥的五石散和致幻劑作用相似，只是當下人們也看到了這種治療的危害，把握不好尺度不僅不利于生活中實際問題的解決，還可能造成身體上的傷害。常言道：是藥三分毒。個人如果每日通過服藥而求長生，有機體必會傷及根本。盡管嵇康服食上藥的觀點過于極端，但他的食養(yǎng)思想?yún)s值得提倡和發(fā)揚。中國人喜食也善食，比如我們發(fā)明了具有地域特色的八大菜系；比如千百年來人們努力將食物和藥物相結合，創(chuàng)造出了“藥膳”，既保持了食物的營養(yǎng)，又盡可能減少藥物的不良作用。實際上，我們一日三餐就是最基本的食養(yǎng)方式，食養(yǎng)可輔養(yǎng)身心，遵循嵇康“就地取材、因人而異、順其自然、因地制宜”的生態(tài)化食養(yǎng)觀，營養(yǎng)攝取不偏不倚，飲食上葷素搭配、果蔬均衡、粗細混雜，兼收并蓄，“可百年矣”。
3.“呼吸吐納”養(yǎng)身對呼吸法的探索
一直以來都是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的重要議題，嵇康倡導的“呼吸吐納”近似于瑜伽中的“呼吸法”[1]。他認為人可以憑借對呼吸的調控釋放內在壓力，減少焦慮，實現(xiàn)強身健體的目的。嵇康強調了人體的脆弱性，身體是蕞爾之軀并非草木，無法承受內外部不加節(jié)制的損害，飲食不節(jié)行為失范對身體具有極大的破壞性和創(chuàng)傷性，因此他反對劇烈運動或張弛無度的健身方式，超出人體承受限度的運動沒有給予身體一定的適應力和緩沖時間，他認為“速食化功利性”的健身方式是舍本逐末，得不償失。運動養(yǎng)生應主張以緩為主，長期堅持，對呼吸吐納法的探索實際上就是在探求生命發(fā)展的節(jié)律和規(guī)律，使呼吸吐納的頻率與生理機能發(fā)展達到和諧一致，既是對生理器官的發(fā)展，也能夠幫助人們更快更好地向內對精神和心靈世界進行探索。正如具有中國特色的太極拳，主張以柔克剛，以靜制動，輔以適當?shù)暮粑录{法，長期堅持必定有利于養(yǎng)生。
�。ǘB(yǎng)心的方法
1.表層養(yǎng)心情緒疏導
嵇康的身心兼修養(yǎng)生法著重強調了情緒對機體重要的生理喚醒作用，受科學發(fā)展局限，嵇康并沒能夠從科學角度（腦機制）分析情緒與有機體的關系，但根據(jù)已有生活經驗，他指出情緒對有機體具有動機功能，能夠激發(fā)有機體的生理喚醒水平，如“曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑”（《養(yǎng)生論》）。這說明情緒的變化之所以能夠影響人的活動，原因在于情緒情感體驗能夠增強機體的內驅力，成為行為的強大動力�？梢姡翟谔接�?zhàn)B生問題時已經意識到情緒與軀體系統(tǒng)之間存在著一定關聯(lián)。正因為意識到了情緒對機體的調節(jié)作用，嵇康在《答難養(yǎng)生論》中強調喜怒不除不足以養(yǎng)生，這與老子的“寵辱若驚，貴大患若身”思想極為相似，都強調了生命的延續(xù)和發(fā)展需要遠離內在情緒情感體驗帶來的困擾，這種觀點過于極端化，但若是恰當采用不失為一種良好的疏導情緒修養(yǎng)身心的方法。情緒調節(jié)作為養(yǎng)生的內在基礎，如何調節(jié)和控制人類共有普遍性的基本情緒，這是一個永不過時并具有社會研究價值和意義的問題。嵇康強調只有“除喜怒”方可“得長生”，而中國文化偏好于“過猶不及”，因此對于情緒調節(jié)和控制，應重在于“中和”“變通”而不能徹底地強調“除”。樂極而生悲，這就警醒世人對于情緒的調節(jié)和把握要在一個恰當?shù)姆秶畠�，掌握好“度”，因此我們既要正確認識情緒，也要妥善處理情緒。例如，怒作為一種消極情緒，人類可以通過憤怒的威懾作用避免暴力沖突的發(fā)生，如此一來這種消極情緒實際上就轉化為一種有利于個人和社會發(fā)展的有益情緒。由此可見，任何一種基本情緒都有其存在的必要，人們無法徹底地根除它，只能根據(jù)外在的刺激反應去恰當?shù)卣{節(jié)和修正它，卻不可能強行地壓抑它，徹底地摒棄它，否則聚少成多，無論是積極情緒還是消極情緒達到一定的臨界點而得不到舒緩，就會因為某個應激事件而崩潰，表現(xiàn)出不利于個人或社會發(fā)展的行為。故而，修養(yǎng)心靈首要任務是對于自身情緒的控制和疏導，情緒上良好的自我調節(jié)不僅能夠建立對待外界事件的正確認知，更能積極引導人們以正向情緒引導正向行為。前面已提到嵇康的“鍛鐵養(yǎng)身”的觀點。他還主張“音樂陶情”。在“名士少有全者”的時代，嵇康桀驁不馴、剛直不阿的性格使他時刻處于矛盾焦慮中，現(xiàn)實性焦慮使嵇康通過音樂和鍛鐵宣泄情感，磨煉意志以減輕痛苦的情緒體驗。他將自身的不滿情緒轉移到社會所認同并具有社會意義的撫琴和鍛鐵中去，借助對具象事物的升華實現(xiàn)自我防御。嵇康是樂理大家，他創(chuàng)造性地提出了“聲無哀樂論”思想，他認為音樂是客觀性的存在，對音樂的情感體會源于個人內心主觀感受和心理環(huán)境的自主認知，與樂曲本身無關。但他強調養(yǎng)生必須要“綏以五弦”，嵇康喜撫琴，擅長借助琴音宣泄積郁的消極情緒，通過奏樂和觀音實現(xiàn)身心健康發(fā)展的目標，這就是嵇康的音樂陶情冶性法。從心理學角度看，無論是奏樂還是觀音，對于人的身心發(fā)展都具有一定的作用。奏樂能夠發(fā)展人的精細動作技能，觀音能夠提升聽覺的敏感度，豐富聽覺神經發(fā)展，深省體認自我內心感受，探索自我心理環(huán)境。因此，對音樂的賞評歸根到底都是作用于腦，都是對人腦功能的豐富和完善。
2.深層養(yǎng)心欲望節(jié)制
“欲”的劃分和欲望的探討是嵇康養(yǎng)生思想體系的核心和關鍵，是更深層面、更深意義的對于心靈修煉的指導。[5]詹姆斯動機本能理論認為：人的行為受到生物本能和社會本能的牽引，而嵇康把人的“欲”劃分為以“滋味不去”“聲色不絕”為主要表現(xiàn)的自然欲望和“名利不滅”為主要表現(xiàn)的人欲。自然欲望和人欲能夠在一定程度上激發(fā)人的動機，影響人的情緒，指導人的行為。嵇康強調嗜欲非人道，嗜欲與生命的關系就好比蟲子與樹木的關系，雖然蟲子生于樹木卻對樹木有害無益。同理，嗜欲對于生命的延續(xù)發(fā)展也是百害而無一益。由于“欲與生不并立，名與身不俱存”，嵇康根據(jù)兩種欲望對機體養(yǎng)生不同程度的影響提出了具有差異性的節(jié)制思想和方法。嵇康重視生命關注自我，他認為“世之所患，禍之所由，常在于智用，不在于性動”（《答難養(yǎng)生論》）。他強調養(yǎng)生的主要困難不在于由“性”引起的自然欲望，而是由“智”引起的人欲。因此，他主張自然欲望要節(jié)制但不壓抑，他不反對口腹之欲的享受，但是強調要適度。“不慮而欲，性之動也。性動者，遇物而當，足則無余”，嵇康據(jù)此說明養(yǎng)生不需要過分關注和考慮自然欲望對身心的傷害，自然欲望是生理上的需要，人們不能壓抑最基本的生理欲望和沖動，這種違逆身心發(fā)展規(guī)律的做法會引起焦慮，而對自然欲望的適當滿足則能夠更好地維系生命，延續(xù)后代。但嵇康也強調了自然欲望的過分滿足，如放縱、饕餮等也不利于養(yǎng)生的發(fā)展，盡管如此，自然欲望的危害也遠遠不及人欲的危害更突出。人欲區(qū)別于自然需要，是人類特有的需要，是不同于自然饋贈的更高層次的需要。
嵇康養(yǎng)生思想中主要強調的人欲是名利富貴，他認為“欲之患其得，得之懼其失，茍患失之，無所不至矣”（《答難養(yǎng)生論》），一切禍患災難起源于人欲，人欲使人貪得無厭，患得患失，所以才會不擇手段，失其本心，使養(yǎng)生之道斷絕。因此，嵇康提出要摒棄人欲，因人欲會衍生私欲，私欲膨脹會引起禍患，不利于養(yǎng)生。由此可見，嵇康清晰地梳理了欲望、動機、情緒和行為四者的關系，即欲望引起動機，動機會引起情緒上的變化，而情緒的變化又進一步激活和維持行為，因此對行為變化產生最根本影響的是人的自然欲望和人欲。在如何摒棄人欲上，嵇康并沒有像老子一樣強調“棄智”，而是主張“意足”，即精神上的自我滿足。[6]他認為“世之難得者，非財也，非榮也�；家庵蛔愣保ā洞痣y養(yǎng)生論》）。世界上最難以做到的不是獲得富貴榮華，而是心滿意足�！耙庾阏�，雖耦耕甽畝，被褐啜菽，豈不自得？不足者，雖養(yǎng)以天下，委以萬物，猶未愜然。則足者不須外，不足者無外之不須也”（《答難養(yǎng)生論》），即知足常樂。嵇康認為精神和心理上知道滿足的人即便簞食瓢飲，也足以養(yǎng)生，精神和心理上不懂得滿足的人，即便是供養(yǎng)給他世間萬物之精華，他也不能夠達到養(yǎng)生的境界。意足者不需要憑借外物，意不足者完全依托于外物，外物累心，累心傷身，傷身害命，所以追求名利、耽于聲色等都是精神上不滿足投射到軀體行為上的表現(xiàn)，不利于修心養(yǎng)生。對人欲的摒棄關鍵在于“意足”，這種觀點不能僅局限于養(yǎng)生框架里，它也有著極重要的現(xiàn)實價值。對人欲的追求我們可以看作是一種“癮”，如何戒除這種“癮”，西方偏好向外探索，借助外界手段強迫或半強迫式地矯正人的行為，這種方式短期會取得顯著的效果，但是在認知上并沒有真正做到不破不立。而嵇康主張的“意足”不同，它是向內發(fā)掘，它是要求人們從認知態(tài)度上真正看到某種行為本質，然后主動解決問題，戒除“癮”。許多負面社會事件發(fā)生就在于不知足，私欲過重，人欲太強。困頓于聲色犬馬之中，被富貴榮華迷蒙了雙眼，唯有鐐銬加身才幡然醒悟，悔之晚矣。種種不良社會現(xiàn)象折射出的是個體作為社會成員所存在的心理問題，而這些心理問題根源就在于個體縱容了人欲，喪失了天性，故而招來了禍患。由此可見，對人欲的反思和探討在當今不容忽視。
三、嵇康養(yǎng)生的原則
養(yǎng)生是個體通過保養(yǎng)自己生命以延緩自然壽命的舉措和方法，從系統(tǒng)論角度出發(fā)，養(yǎng)生思想包括：生理養(yǎng)生思想和心理養(yǎng)生思想。前者是對身體或生理方面的保養(yǎng)，后者是對精神、心理方面的維護及運用心理手段保養(yǎng)身體的思想。[7]嵇康提出了當時人們不善養(yǎng)生的四種方式，即“謂之不然”即不認同養(yǎng)生；“狐疑庶幾”即質疑養(yǎng)生效果；“半途而廢”即急功近利的養(yǎng)生；“流于形式”即抑情忍欲患得患失的養(yǎng)生。這些養(yǎng)生者多是從功利的角度出發(fā)，因為渴望長生才努力養(yǎng)生，在養(yǎng)生的過程中又顧此失彼，身心發(fā)展不一致，使養(yǎng)生敷衍化、表面化，沒能夠固其根本。因此，嵇康提出他的養(yǎng)生原則，這些原則既適用于生理養(yǎng)生，也適用于心理養(yǎng)生。
�。ㄒ唬┭驖u進，清心寡欲
養(yǎng)生是一件微妙深奧的事業(yè)，“今以躁競之心，涉希靜之涂，意速則事遲，望近而應遠，故莫能相終”（《養(yǎng)生論》）。嵇康反對急功近利的養(yǎng)生態(tài)度，他認為那些服藥一年半載因為看不到成效而自甘放棄的人是無法領會養(yǎng)生真諦的。他強調養(yǎng)生需要不急不緩，清心寡欲，在認知上真正做到摒棄急躁競爭之心，而不是偽飾情欲榮華，因此他提出“意速則不遲，望近而應遠�！庇窃谛枰饔孟庐a生的各種要求和愿望的總和，人的欲望對個人自身發(fā)展起到一定推動作用，但是欲望過分膨脹和無限滿足卻會阻礙個人心理積極健康發(fā)展。心理和精神的維護是一個由表及里、循序漸進的過程，首先要做到主動節(jié)制自身欲望，害止利為。
（二）持之以恒，不可偏執(zhí)
嵇康認為養(yǎng)生需要始終如一的專心，不入歧途，不可荒廢亦不偏執(zhí)，“求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺”（《養(yǎng)生論》）。養(yǎng)生是一件復雜繁瑣的事業(yè)，善養(yǎng)生者需要意志努力，要具備堅定的執(zhí)行力和抗挫折能力。養(yǎng)生不能三心二意，否則無法達到最佳效果。養(yǎng)生態(tài)度不能偏執(zhí)，一方面強調身體和精神兼修，片面地追求養(yǎng)神或修身都無法延年益壽，同時養(yǎng)生也要避免誤入歧途，不能因為急功近利而身陷旁門左道，這樣不僅無益于延緩壽命反而容易自傷根本。另一方面強調是身心內外的平和適中，即個體在養(yǎng)生過程中，應遵循不偏不倚的原則為身心發(fā)展創(chuàng)造平和適中的內外環(huán)境，防止身心內外環(huán)境發(fā)展不協(xié)調，造成心理或者身體的損害。
（三）見微知著，防患未然
“世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”（《養(yǎng)生論》），嵇康根據(jù)當時人們對于養(yǎng)生的錯誤觀念和習性提出了防患于未然的養(yǎng)生態(tài)度。他說：“措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端”（《養(yǎng)生論》）。千里之堤潰于蟻穴，嵇康呼吁人們重視生活中的點滴習性，不可因小失大，要養(yǎng)生就要見微知著，“慎重險于未兆”，時刻保持警醒謹慎的態(tài)度。中國古代養(yǎng)生心理學思想堅持未病先治、預防為主，通過對自我身心健康發(fā)展積極有效的維護，提高身體免疫力和心理承受力，減緩身心疾病爆發(fā)的可能性。由此可見，養(yǎng)生應根植于生活，勃發(fā)于生命，而不該成為時下吹捧的高消費保養(yǎng)健身項目。
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心理學的論文8
一、筆跡心理學的定義和起源
筆跡心理學，是應用心理學的一種，以筆跡為研究對象，根據(jù)筆跡特征與書寫者的內在素質相對應的原理，推測書寫者的各種個性特質。筆跡心理學的實用性很強，可以經常不斷地根據(jù)他人的筆跡推測其性格、品質、思想觀念、潛意識、情感、情緒、能力、適宜職業(yè)等等，具有很高的準確性。
二、應用原理
實際表明，在現(xiàn)場面試的招聘過程中，應聘者可能對一些個人信息會進行隱瞞或者對一些信息進行夸張，這不利于真正地考評個體的心理狀態(tài)和未來潛力如何，所以有必要借用一些面試者不可能主觀操作避免的工具來進行測評。寫字從另一個角度來講就是在寫內心的心理狀態(tài)，可以將書寫者的性格特征表現(xiàn)在字里行間，包括字的大小，潦草程度，字的形狀等等都可以表達書寫者的內心或性格特點，這種表現(xiàn)是潛意識的，書寫者本身很難去完全進行有意化，所以能較真實地進行測評。
筆跡是大腦中潛意識的自然流露，也是人體信息的一種載體。早在20世紀80年代，就有人做過大量的實證研究，表明個體筆跡特征在長時間內是很穩(wěn)定的'，盡管書寫者可能由于心情、環(huán)境等的不同而在書寫風格上略有變化，但正如英國最著名的筆跡鑒定專家戴維斯所說：“一個書寫者能變化字體的斜度、大小、輕重和速度，但他一生中的書寫習慣如同指紋一樣，是改變不掉的，即使他涂抹或雕琢。”[1]一般認為筆跡分析就是筆跡分析專家對人們書寫后所留下的字跡，通過對其形狀、力度，速度、結構、總局等諸多因素的分析和研究，推斷出書寫者的年齡、性別，健康，性格，品質，能力，智力，思維方式，文化水平等，為個人指導或組織決策提供鑒定意見。[2]
�。ㄒ唬⿵墓P跡中分析出書寫者的內在個性特征
1、字體形狀里看人的個性
字體形狀是字體特有的外觀風貌。字體形狀反映的是書寫者個性化的程度、處理事務的方式和總體文化水平等。如“正方形”追求穩(wěn)妥、“連筆型”思維靈活。
2、字體結構看人格
字體結構主要是指字體的間架結構。反映書寫者思維及行動的控制程度，與書寫者的年齡、文化程度、社會文化層次有關。字體的結構包括結構嚴謹、結構松散、結構疏朗、梯形和倒梯形等。如：筆跡的特征是筆畫齊全，結構安排得當，上、中、下三部分比例協(xié)調、勻稱，則書寫者嚴謹，思慮周全，有一定協(xié)調組織能力。
3、書寫速度看反應能力
速度指運筆的快慢，反映書寫者反應能力與理解能力的快與慢。一般來講，書寫速度快的，思維的反應與理解也迅速；反之，書寫速度慢的，理解與反應也慢。
4、書寫筆壓，看意志
筆壓也稱力度，是指筆尖落到紙面壓力的大小。筆壓重，書寫的阻力大；筆壓小，書寫的阻力小。如筆壓重的書寫者精力充沛，意志堅強，做事有恒心，有毅力，有膽魄，敢于攻關，不怕困難，勇于迎難而上，有主見，自己拿定的主意一
般不受他人影響。但同時這種書寫者具有倔強、固執(zhí)、冷漠、不順從、缺乏可塑性、易怒、暴躁、剛愎自用的特點。
5、字體大小的特點：
�。�1）字體大表示執(zhí)筆者有很強的自信心，做事積極，個性剛強，做事有大刀闊斧之風。過大說明思考問題不夠縝密，舉止浮躁，虛榮心重，喜歡冒險。
�。�2）字體小表示執(zhí)筆者做事十分謹慎，思考精細，注意力、觀察力和忍耐力俱佳，但過小則說明其人的器量狹小，自私，吝嗇成性，貪圖小利。
（3）字體適中表示執(zhí)筆者的適應能力很強，做事有節(jié)制，遇事能隨機應變，舉止有度，但做事容易反悔，有時會自相矛盾。
�。�4）字體大小參差表示執(zhí)筆者思維活躍，情感豐富，喜怒易形于色，字體大小夸張則喜怒無常，缺乏自制力。[3]
如某單位需要招聘一位有宏觀把握能力、有魄力、有開創(chuàng)能力的人做某部門的負責人，筆跡分析將針對上述要求作出鑒定，并根據(jù)其他素質，作出候選人是否符合此職位的建議。在設定好相應的分析內容后，可利用特征法、測量法、直覺感知法等方法，對各項分析指標進行評定。特征法是最為常用的方法之一，它由：1.書面整潔情況；2.字體大小情況；3.字體結構情況；4.筆劃輕重情況；5.書寫速度情況；6.字體平直情況；7.通篇布局情況。通過這七個方面的全面審視，來推斷人的性格特點和與之相適應的工作性質。舉例說明如下：
如果字大而有力，四平八穩(wěn)，說明自信心很強、喜歡冒險、做事積極、冷靜果斷、很有開拓能力，工作作風是果斷和具有全局觀。書寫者可以做一些富有挑戰(zhàn)性的工作，如經商、做部門負責人或獨當一面的工作。如果字小而有力，字體工整而不潦草，那么表明書寫者有著較強的專注力和觀察力，思路清晰，看問題比較透徹，工作有耐心并注重效率�？梢試L試會計、統(tǒng)計、幼兒園老師、護士以及其他需要耐心和專注方面能力的工作。
如果字體筆畫開張，末筆向外，筆勢靈活，圓角較多，字里行間透露出一種靈氣，那么，書寫者的性格是外向的，活潑、開朗、喜歡交際、為人隨和，討人喜歡。他可以嘗試公關、推銷、售貨員、營業(yè)員、導游等經常與人打交道的外交性較強的工作。
如果字筆畫松散，那么，書寫者是以發(fā)散思維為主的人，工作積極主動，愛打破常規(guī)，他比較適合的是具有一定創(chuàng)造性而工作環(huán)境相對寬松、自由的工作，比如某些事業(yè)單位的研究工作、某些公司的業(yè)務員等。[4]
三、應用案例
有關筆跡分析的報道開始出現(xiàn)在我國的報刊雜志，還是在20世紀80年代以后。1999年，國家人事部與人才研究所正式成立，將“筆跡分析技術在人才招聘中的應用與研究”正式作為科研課題進行研究與開發(fā)。之后，一套建立在歐洲理論基礎上并與中國實踐相結合的筆跡分析技術，被廣泛應用于機關、企事業(yè)單位的人才招聘和人才選拔中。[5]20xx年6月下旬，北京某國家機關進行了人才選拔測試，候主測試的排名上有顛倒現(xiàn)象。相關人員用筆跡分析對進取心和工作積極性進行了輔助分析，認為之所以出現(xiàn)兩名候選人排名顛倒的情況，是因為其中一位候選人的能力潛力很好，但由于缺乏進取心和工作積極性而導致其成績不理想，而另一位候選人雖然能力潛力一般卻因為強烈的進取心和積極的工作態(tài)度，使個人的能力得到了很好的發(fā)揮。
四、總論
雖然，筆跡心理學用在企業(yè)招聘中有很大的優(yōu)勢和發(fā)展前景，但這種方法并不受人重視，分析實際操作難度很高，對企業(yè)HR要求較高，需要具有專業(yè)的筆跡分析知識，而且從事這方面的人員比較少，制約了筆跡心理學分析在招聘中的規(guī)模化發(fā)展。與此同時，筆跡分析在國內的知名度也較低。但是，筆者認為用筆跡分析作為一項招聘技術可以大大地提高人力資源管理效率，筆跡心理學也將越來越得到社會的重視，在人才招聘過程中將起著越來越重要的作用。
參考文獻：
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心理學的論文9
【摘 要】在小學美術課堂教學日趨多樣化的今天，開展小學美術課堂多媒體教學是非常必要的，可以多元化、生動、形象地教授學生美術知識，提高學生美術水平。對此，本文就視知覺心理學在小學美術課堂多媒體教學設計中的應用進行分析。
【關鍵詞】視知覺心理學 小學美術課堂 多媒體教學設計
一 視知覺心理學
視知覺心理學作為認知心理學的一個分支，其主要從視覺和知覺兩方面來認知、了解事物。視知覺可以通過眼睛看、耳朵聽、皮膚接觸來感知、理解事物，所以，視知覺具有明暗視覺、視覺范圍、視覺惰性和閃爍感等特性，可以影響人們的審美觀，促使人們以不同的心理來感知藝術、美術等�？傊�，視知覺心理學可以影響人們的感知和認知，促使人們從不同角度理解和欣賞事物。
二 視知覺心理學在小學美術課堂多媒體教學設計中的應用
在對小學課堂多媒體教學設計過程中，借助視知覺心理學相關內容，可以從心理學角度設計美術作品的色彩、教學背景音樂、教學視頻等，以此來激發(fā)學生的感知能力和認知能力，促使學生更好地理解美術作品。
1.基于視知覺心理學的小學美術課堂多媒體教學設計的原則
第一，針對性原則。視知覺心理學表明，小學生所看到、觸及的事物會影響學生的心理。為了使小學生能夠投入到美術課堂學習中，在進行美術課堂多媒體教學設計時應充分發(fā)揮視知覺心理學的作用，設計具有針對性的多媒體課件，保證學生觀看多媒體課件時，可以受活動的圖像、多彩的圖片、美妙的聲音所感染，融入美術課堂的教學中。
第二，有效性原則。有效性原則可以保證利用視知覺心理學設計的小學美術課堂多媒體教學課件有效地應用于美術課堂中，提高美術教學效果。對于有效性原則的遵守要求設計者在進行小學美術多媒體教學設計時一定要注重突出視覺效果，保證所設計的課件可以正面地、積極地影響學生的心理，使學生投入到美術課堂學習中。
2.基于視知覺心理學的小學美術課堂多媒體教學設計
第一，頁面視覺語言的設計。在利用視知覺心理學進行小學多媒體課件頁面視覺語言設計時，首要的工作就是分析小學生心理，了解學生心理承受能力、興趣愛好、接受能力及認知能力。在此基礎上集合視知覺心理學相關知識，設計面、線、點。
�。�1）面的設計。對于面的設計應當結合教學內容，確定所要達到的教學效果。在此基礎上，利用顏色的沖擊性，合理地配置整個頁面的顏色。
�。�2）線的設計。線的粗細、長短、形式、顏色等都會影響人們的視覺。在頁面中加入線，需要注意線與面的有效結合，凸顯線與面的視覺效果，以此來影響學生的心理。
�。�3）點的設計。點能夠使人視覺集中，可以用于強調教學重點。在頁面上，點的位置、大小、顏色會影響學生的心理。所以，在進行點設計時要明確通過點要達到的視覺效果再確定點的大小、顏色、位置。
第二，動畫和動物圖像的設計。運動的'圖像和動畫在教學中可以準確地、形象地表達那些無法用語言表達的教學內容中抽象的概念。所以，在進行動畫設計時首先要明確通過動畫所要表達的內容及所要達到的視覺效果，進而選擇適合的動畫來搭配，才可以使教學內容與動畫相得益彰，達到教學效果。運動的圖像是通過視覺來影響學生，在進行動畫設計時需要結合教學內容，選用能夠吸引學生的畫面。運動的圖像可以將聲音與圖像結合在一起，也可以選用一段視頻，放入到多媒體教學課件中，不僅可以引導學生投入到美術課堂學習中，還可以加深學生對所學知識的印象。
在進行小學美術課堂多媒體教學設計的過程中，應當合理、有效地利用視知覺心理學知識，這樣可以提高小學美術課堂的教學效果。視知覺心理學表明學生所聽到、看到的都會影響學生的心理，可以積極正面地影響學生心理，也可以消極負面地影響學生心理。所以，在進行小學美術課堂多媒體教學設計時應當注意從針對性、有效性等原則出發(fā)，合理地利用視知覺心理學知識，設計多媒體教學課件，使小學美術課堂多媒體教學正面地影響學生心理，促使學生積極投入到課堂學習中。
參考文獻
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心理學的論文10
摘要：在經濟、文化飛速發(fā)展的時代，大學校園不再僅僅是一個供教師和學生開展研究活動、休憩的場所，還代表了一個學校的文化特色，甚至可作為城市的一個新地標。大學校園內存在的多種不同卻又大致相似的生活方式、習慣給校園景觀設計帶來了新的問題和挑戰(zhàn)。研究環(huán)境心理學的相關理論、環(huán)境的認知與體驗、對人心理活動的捕捉，對現(xiàn)代校園景觀設計具有一定的指導作用。
關鍵詞：校園景觀設計;環(huán)境心理學;校園意象;公共空間
在新時代下，如何設計出符合我國國情、符合高校文化特色、符合當下人們的理念和習慣的校園景觀顯得尤為重要。當前，校園景觀設計的要求不斷提高，設計師面臨的挑戰(zhàn)也越來越大。在這種情況下，有必要用科學的方法對大學校園環(huán)境進行理性的分析和研究。環(huán)境心理學主要從人的心理出發(fā)，從人的角度探討人們喜歡什么樣的環(huán)境，以便設計出適合教學、休憩的校園景觀。
1基本概念
1.1環(huán)境心理學的內涵
環(huán)境心理學是一門新興的學科，旨在研究環(huán)境與人的心理和行為之間的關系，即用心理學方法分析人類活動與社會環(huán)境，特別是與物理環(huán)境之間的相互關系和影響。就現(xiàn)代校園景觀設計而言，研究環(huán)境心理學有利于了解人對環(huán)境的心理判斷，遵循人的心理活動規(guī)律，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性和主觀能動性;有利于把握校園空間的意象，塑造舒適、真實、以人為本、可持續(xù)發(fā)展的多層次戶外空間，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。
1.2環(huán)境心理學的相關概念
在景觀設計中，往往存在這樣一種思維——景觀與人之間的聯(lián)系比景觀本身更重要。那么，人究竟需要什么樣的校園環(huán)境?未來的校園環(huán)境應該是怎樣的?這些問題的答案決定了未來校園景觀設計的.發(fā)展方向。以下從環(huán)境心理學的角度分析如何設計出令人滿意的校園景觀。
1.2.1公共性
在景觀設計中，一個不可或缺的概念就是公共空間。人不僅需要私密空間，還需要開闊而且自由的公共活動、交流空間。景觀的公共性要求部分區(qū)域具備特定的功能，比如觀賞、休憩。同時，大的空間可以促使人們聚集和交往，使人與人之間更好地交流。
1.2.2私密性
私密性是景觀設計中的重要部分，也可以理解為個人對空間可接近程度的選擇性控制。在景觀設計中，公共空間和私密空間是相對的，私密空間是控制信息交流且比較隱蔽的一種空間。
1.2.3領域性
領域性是指個人或群體為滿足某種行為需求或心理需求而占用的空間，它的劃分有不同的尺度。領域性行為的作用為增強人的認同感和安全感。領域的建立可以增進人們對環(huán)境的控制感。
1.2.4宜人性
一種不好看、不吸引人的空間設計，一定不是傳統(tǒng)意義上的好的設計。景觀設計必須是使人愉悅的，能讓人感受到美好，必須滿足人們對審美的需求，滿足人們對美的追求。這樣的景觀設計不僅能使人賞心悅目，還能陶冶人的情操。
2環(huán)境心理學在校園景觀設計中的運用
現(xiàn)代的大學校園不僅是一個培養(yǎng)人才的場所，還是一個吸引人才的場所。好的校園景觀環(huán)境能帶給教師和學生不一樣的思維和啟迪�？傊�，深入了解人的心理，堅持“以人為本”的設計理念，從而實現(xiàn)人與環(huán)境和諧、統(tǒng)一的美好愿景。
2.1創(chuàng)造豐富的校園意象
說到可意象的校園環(huán)境，不妨設想一下，當別人問起你喜歡的校園景觀的樣子時，你會如何回答他。你先回憶起的是校園的某一個角落，還是一個大的場景?環(huán)境心理學家認為，人能夠識別記憶中重現(xiàn)空間環(huán)境的形象，可意象環(huán)境空間的塑造往往依據(jù)的是環(huán)境心理學。在創(chuàng)建一所大學的前期規(guī)劃中，一定會對這所大學的校園景觀有一個大致的規(guī)劃，比如是選擇“生態(tài)式”的校園景觀，還是“園林式”的;是選擇“傳統(tǒng)式”的，還是“現(xiàn)代式”的。從某種程度上來講，這也是在塑造一種學校意象。意象不僅體現(xiàn)在整個校園景觀設計中，還體現(xiàn)在局部。
2.2明確校園使用者的需求
除了創(chuàng)造豐富的校園意象外，校園景觀設計還應該考慮校園使用者的需求。弄清誰是真正的使用者，弄清他們的需求，并研究他們在環(huán)境中的活動，以及與人和環(huán)境之間的聯(lián)系。校園景觀設計主要是設計教師和學生工作、學習、生活的場所，那么我們應該依據(jù)大學校園的基本行為來劃分區(qū)域。大學校園的基本行為大致有以下四種：①休憩。在一所高校中，休憩的空間是必不可少的。學校是學生和教師在學習、工作之后放松的地方，是使人感覺安全、舒適、身心愉悅的地方。人對休憩空間的依賴性是很大的。②交流。交流空間是人們通過周邊環(huán)境與他人交流的區(qū)域�，F(xiàn)代的校園更加注重交流感，對人與人之間的溝通和交流、知識的碰撞起到了促進作用�，F(xiàn)代校園更強調交流的隨意性和偶然性。③功能使用。功能使用是指設定的某一個區(qū)域必須具備一些實用的功能，比如學生運動、學術、交通等方方面面的行為。隨著時間的推移和經濟的發(fā)展，功能使用將演變得更簡潔、更智能。④個性培養(yǎng)。個性培養(yǎng)需要一個獨立的空間。大學校園是一個多元化的空間，因此要提供一系列從公共過渡到私密的空間。校園景觀設計是一個創(chuàng)造空間的過程，反過來，空間也在改造著人的心理。設計要從人的心理出發(fā)，創(chuàng)造出實用、景色宜人、可持續(xù)的空間。一個成功的景觀設計不僅要外觀好看，同時還要富有文化內涵。此外，要重視人的行為因素，真正做到以人為本。
3結束語
研究環(huán)境心理學能夠通過分析人的心理明確人的需求，設計出真正能被人認可并且使人感到舒服、愉悅的景觀。創(chuàng)造一種優(yōu)秀的校園景觀設計的意義是深遠的。優(yōu)美的環(huán)境能夠塑造人的性格，環(huán)境與人的相互聯(lián)系比環(huán)境本身更為重要。不同的環(huán)境能形成人的某種直覺，經過反復作用于人心，演變成一種思維定勢，從而塑造個人品質和性格。因此，環(huán)境心理學對校園景觀設計的重要性是不可否認的。
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心理學的論文11
阿德勒是奧地利著名的心理學家，與弗洛伊德、榮格一起被稱為精神分析學派的三大人物，后來在1911年與該學派分裂，建立了精神分析的個體心理學。個體心理學并不是單獨應用于個人的心理學，它考慮的是個人、社會及他們相互間的關系，它強調社會因素決定人格，強調人的社會性的一面。阿德勒提出了許多對幼兒社會性發(fā)展的獨到見解，并將自己的這些理論應用于兒童教育中，并以此為基礎提出了自己對兒童社會性教育的看法。這些看法無疑讓我們從一個新的角度更加深入地了解幼兒的社會性發(fā)展與教育，同時也給當前幼兒園社會領域課程的制定和實施以不少的啟發(fā)。筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀、社會興趣概念及阿德勒的心理治療方法對幼兒社會領域課程方面的啟示較大。下面就分別從幼兒社會領域課程的內容和實施方式這兩個角度來談阿德勒個體心理學所給予我們的啟示：
一、阿德勒社會興趣理論對幼兒社會領域課程內容的啟示
社會興趣是阿德勒心理學理論中最重要和最獨特的概念，這個概念在他的多部著作中頻繁出現(xiàn)，并與兒童的社會性發(fā)展有緊密的聯(lián)系。既然社會興趣如此重要，那究竟什么是社會興趣呢？
阿德勒并沒有給社會興趣這個概念一個明確的定義，每個閱讀阿德勒著作的人都會對社會興趣有不同的理解。筆者認為社會興趣從字面來看可分為兩個維度，一個是心理過程維度，一個是目標維度。心理過程維度指興趣本身，目標維度指興趣所指向的目標。從心理過程來維度來看，社會興趣主要有以下部分組成：同情、認同能力，社會常識，合作、協(xié)同能力，價值觀，獨立能力，對未來社會的關心。從目標維度來看，社會興趣范圍廣泛，從家庭、學校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙；從一種歸屬感擴展到宇宙感。社會興趣在這指的是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。從以上的分析可以看出社會興趣的內涵十分豐富，而這些內涵幾乎都屬于兒童社會性發(fā)展所包含的范疇。
阿德勒將社會興趣作為兒童精神健康的標準和兒童正常發(fā)展的晴雨表。阿德勒認為把兒童培養(yǎng)成具有社會性的人，成為人類之中平等的一員，就必須幫助兒童發(fā)展社會興趣。 Heinz L.Ansbacher則認為阿德勒所說的高度發(fā)展的社會興趣的人就是馬斯洛所說的自我實現(xiàn)的人。
阿德勒認為社會興趣具有先天的潛能，比如嬰幼兒在沒有別人教他們的情況下常表現(xiàn)出對別人的同情。但社會興趣這種潛能需要后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，否則幼兒就會變得自私冷酷，因此必須從小注意培養(yǎng)兒童的社會興趣。根據(jù)阿德勒的觀點幼兒園是家庭的補充，幼兒園應當繼續(xù)發(fā)展幼兒在家中養(yǎng)成的好的行為，糾正幼兒在家中養(yǎng)成的不良行為習慣，但幼兒園不能僅僅簡單地糾正孩子的錯誤，因為幼兒在幼兒園消除的行為很可能在家庭中又會重新出現(xiàn)。阿德勒還指出“快到6歲的時候，孩子就形成了一套完整而牢固的行為模式” ，即前面提到的生活風格。可見，幼兒園對幼兒這個時期的社會性教育是非常重要和決定性的。
阿德勒的社會興趣理論對幼兒社會領域課程的內容應重點包括哪些方面有一定的啟示。從社會興趣的心理過程維度看，首先，幼兒園社會領域課程要側重培養(yǎng)幼兒的同情、認同能力，合作、協(xié)同能力，獨立能力，正確的社會價值觀。其次，社會領域的課程不能忽視幼兒在入園前在家可能養(yǎng)成的不良的行為，教師應在幼兒入園后及時糾正幼兒在家養(yǎng)成的不良行為，糾正不良行為是建立良好社會行為的前提。筆者認為糾正幼兒在入園前形成的不良社會行為應是小班幼兒社會領域課程的首要內容。除了關注幼兒的不良行為之外，小班社會領域課程還應將重點放在讓幼兒學會信賴教師和幼兒園班級中的同伴上。對于小班幼兒而言，這是讓他們獲得面對幼兒園新環(huán)境的勇氣和信心的基礎，也是幼兒面對社會生活的第一步。而從目標的維度看，社會興趣的較高水平是自我實現(xiàn)、對社會有用、對人類的利益的興趣。幼兒園社會領域課程的較高目標應是讓孩子實現(xiàn)自我，促進孩子關心未來社會。到了大班，教師應圍繞這些較高目標來設計課程的具體內容，展開教學，發(fā)展孩子較高的社會興趣，讓幼兒的社會興趣從家庭、學校慢慢擴展到社區(qū)、社會，甚至整個宇宙，從而讓孩子的社會性在幼兒時期就得到充分的良好的發(fā)展。
二、阿德勒心理治療理論對幼兒社會領域課程實施的啟示
阿德勒是一名心理學家，他的心理治療理論由兩方面的內容組成：一是兒童心理發(fā)展觀，一是心理治療方法。筆者認為這兩方面的內容都對幼兒社會領域課程的實施有一定的啟示。
�。ㄒ唬┯變荷鐣I域課程的實施必須建立在了解幼兒心理的基礎上
筆者認為阿德勒的`兒童心理發(fā)展觀對幼兒社會領域課程的實施有一定的啟示。阿德勒認為在幼兒園中教師要對幼兒進行有效的社會性教育首先要了解幼兒的心理，主要是要了解幼兒心理發(fā)展的動力和幼兒的生活風格。教師在了解本班幼兒心理和行為的基礎上再有針對性地對幼兒進行社會性教育，將會達到更好的效果。
1.了解心理發(fā)展的基本動力――自卑感與追求優(yōu)越。
阿德勒認為自卑感和追求優(yōu)越是個人成長的動力來源。自卑感源自嬰兒第一次感受到自己的軟弱和依賴的經歷，我們知道幼兒要依賴成人才能生存，他們與成人相比總是顯得無力和虛弱，不得不產生自卑感。阿德勒還認為每個人身上都存在著與生俱來的追求優(yōu)越的向上意志，正是這種向上的意志使幼兒在產生自卑感的同時不斷地進行著補償。從積極的方面看，幼兒在自卑心理的作用下，將會對自卑進行適當?shù)难a償，將其轉變?yōu)閵^發(fā)向上的內在動力，力求朝對社會有利的方向發(fā)展。從消極的方面看，如果幼兒產生自卑情結，對自卑進行過渡的補償，只追求個人優(yōu)越，很少關心他人，將會導致幼兒問題行為的產生，阻礙幼兒社會性的發(fā)展。因此，教師如果能了解幼兒心理發(fā)展的真正動力，就不會對幼兒的有些不良社會行為迷惑不解，而是會找出幼兒行為背后的真正目的，從而進一步了解每名幼兒，因材施教。
2.了解生活風格。
阿德勒將個體追求優(yōu)越目標的方式稱為“生活風格”。生活風格代表著一個人的人格的整體性和獨特性，并表現(xiàn)在個人生活的各個方面。生活風格是個體克服自卑追求優(yōu)越的工具，決定了個體會重視生活的哪些方面和怎樣重視，賦予個體以同一性；也決定了個體如何解決生活中遇到的問題。阿德勒認為在生命的第四和第五個年頭，出現(xiàn)了起原型作用的生活風格。由于兒童年幼還意識不到自己的生活風格，它只是潛意識地表現(xiàn)出來。 阿德勒指出健康、積極的生活風格可使幼兒與父母、同伴、教師和睦相處，對幼兒的社會性發(fā)展有利。錯誤的生活風格則建立在幼兒自私自利，自我中心的基礎上，對幼兒的社會性發(fā)展不利。因此，筆者認為教師如果能了解幼兒的基本生活風格，則將對幼兒的社會性發(fā)展狀況有更深入地了解，以便更好的開展幼兒社會性教育課程。
由于幼兒時期的生活風格并沒有完全定型，教師要了解幼兒的生活風格并非易事。但是教師應知道幼兒形成什么樣的生活風格與幼兒生活的環(huán)境和條件有關，特別是與幼兒的家庭環(huán)境密切相關。因此，教師必須了解每個幼兒的家庭環(huán)境，這包括家庭經濟狀況、社會地位、父母的性格、父母的教養(yǎng)方式、家庭的格局、孩子在家庭的位置等等。這些都影響著幼兒最初的生活風格的形成。
總之，筆者認為阿德勒的兒童心理發(fā)展觀給我們的啟示是教師在實施幼兒園的社會領域課程之前，應從幼兒的心理發(fā)展動力、生活風格及人格類型等方面來了解幼兒的心理發(fā)展狀況和社會性發(fā)展水平，在此基礎上來設計和實施社會領域課程，這樣才能使社會領域課程更有效地促進幼兒社會性的發(fā)展。
�。ǘ┌⒌吕盏男睦碇委煼▽τ變荷鐣I域課程實施方式的啟示
筆者在幼兒園做觀察時，據(jù)教師們反映每個班的兒童或多或少都會有這樣或那樣的問題行為，有些兒童有攻擊性行為，有些兒童有一些膽怯、退縮的表現(xiàn)，有些兒童有吮指行為等。盡管教師們在平時的社會領域教學活動中努力糾正孩子的這些行為，但教師們反映實施幼兒社會領域課程中有許多困難，他們覺得社會領域教學活動難上，首要原因是教學效果不顯著。有研究者指出這是由社會領域教育的特點決定的，“社會領域教育的一個特點是教學效果的非即時性。尤其是社會情感和社會行為方面的教育，更不容易在短時間內生效。” 它的第二個特點是對教師的要求較高，教師的技能要很全面，臨場發(fā)揮要十分靈活。第二個原因是孩子的社會性發(fā)展不能僅靠教師單方面的教育，家長的參與、支持和配合在社會領域教育中非常重要，因為孩子的不良社會行為與家庭的教育有著密切的聯(lián)系。而要改變家庭的教養(yǎng)方式、父母的教養(yǎng)觀念并非易事。正是由于這兩個原因讓許多教師都不愿上社會領域課程。針對這樣的問題筆者覺得阿德勒的教育方法能給我們幼兒教師帶來關于社會領域課程實施方面的啟示。
阿德勒認為家庭和學校通過培養(yǎng)幼兒的社會興趣可以預防兒童不良行為的發(fā)生，使幼兒的精神健康發(fā)展。而對于受不良環(huán)境影響已產生問題行為的兒童，阿德勒則認為幼兒園首先應該及時采取有效的措施糾正幼兒的不良行為。那幼兒園的社會領域課程如何實施才能有效地糾正幼兒的不良行為習慣呢？筆者認為阿德勒的做法值得我們借鑒，阿德勒在許多學校建立了教育咨詢診所，將自己的心理治療法發(fā)展成一種重要的教育方法，用來矯正兒童的問題行為，幫助兒童發(fā)展社會興趣。該診所每周舉行一到兩次咨詢指導會議，有一位不僅懂得心理學、也了解教師和父母生活情況的杰出心理學家擔當顧問來主持會議。為方便父母也參加，會議一般在晚上5、6點時召開，學校的教師、孩子的父母和孩子一起參加，大家聚在一起，每人都提出一些問題兒童的案例，然后由心理學家提出他自己的經驗和知識，并開始討論，商談解決對策。在討論中，專家向父母和教師建議如何來幫助孩子。這些討論一般都以阿德勒的心理治療理論為基礎。在討論的過程中專家潛移默化地將阿德勒心理治療理論和方法傳遞給了教師和父母們。
阿德勒通過十幾年的實踐證明這種方法對改善幼兒的社會行為，發(fā)展幼兒的社會興趣是非常有效的。咨詢指導會議不僅是一個幫助兒童解決問題行為的場所，也間接成為了教師、父母進一步接受專家的教育培訓的地方。幼兒課程研究者虞永平指出“社會領域的教育注重調查、參觀、訪問、觀察、勞動、游戲及上課等多種教育形式的結合。”“多種教育形式在幼兒社會性發(fā)展特點和具體的社會領域的教育內容的制約下有機結合，是社會領域的教育取得成效的重要保證�！惫P者認為幼兒社會領域課程的實施除了以上提到的教育形式外，可以借鑒“咨詢指導會議”這種新的組織形式.幼兒園可根據(jù)自己的實際情況，一周或兩周召開一次這樣的會議，由專家親自制定對孩子進行社會行為教育的計劃，不僅可實現(xiàn)社會領域課程的目標，有效地幫助孩子糾正不良的社會行為，還可加強家長和幼兒園的聯(lián)系，此外也讓家長更了解自己的孩子，知道如何更好地教育孩子，同時如果這種方法一直持續(xù)下去，受到訓練的教師也會成為具有心理學家素養(yǎng)的人。阿德勒指出通過這種方式受到訓練的教師非常滿意，一般都會愿意繼續(xù)這樣的工作。筆者認為通過這樣的咨詢會議來糾正幼兒的行為比一般的教學活動將更加有效。幼兒園應從幼兒的切實需要出發(fā)，邀請有經驗的教育專家和心理學的研究者主持會議，發(fā)動家長、教師們和問題孩子一起參與，讓這樣一種咨詢指導會議成為幼兒社會領域課程新的重要的組織形式。
這樣不僅可以更加有效地對孩子進行社會性教育，還給教師提供了一個學習提高自己的專業(yè)水平的機會，使教師對上好社會領域課程的信心大增。阿德勒的心理治療法主要分四個步驟來糾正孩子的錯誤行為。第一步：教育者與孩子建立穩(wěn)固的健康的關系，這種關系建立在理解、信任、合作與關心的基礎上；第二步：調查孩子的心理發(fā)展動力和生活風格；第三步：關注孩子試圖通過不當行為來獲得成功的目標，并對孩子的目標進行解釋；第四步：試圖改變孩子原來的目標，使孩子重新設定新的朝對社會有益的方向發(fā)展的目標，提高孩子的社會興趣。教師可以借鑒阿德勒的心理治療法，按照這四個步驟來設計、組織和實施一些社會領域的教育活動，以幫助本班的孩子糾正不良行為，重建良好的社會行為。教師首先要做的是和教育對象建立互相理解和信任的關系，其次教師可以在參加咨詢會議之后，在認真研究了兒童的個性和他的特殊問題后，專門針對這個學生的問題行為設計課程內容和教法。比如班上有一個膽怯的孩子，教師可以為孩子們籌設一次關于膽怯的討論會�？梢栽O置下列討論問題：“什么是膽怯？”“為什么會膽怯呢”“膽怯好不好呢？”“怎么才能不膽怯？”來逐步了解膽怯行為的背后目標，指出該目標的局限性，幫助孩子重新設定新的對他人和自己都有利的目標。當然，在這個過程中教師要善于對討論進行指導，通過一些有趣的故事調動孩子們積極參與討論，給予孩子充分機會各抒己見。那個膽怯的孩子可能不知道他就是這次討論的原因，但在這種集體的討論中，他會對它感興趣，從中學到很多東西。而班上的其他孩子雖沒有去參加咨詢會議但這種討論課也加深了他們對問題行為孩子的了解，使他們慢慢關心和同情起這些問題兒童，進一步培養(yǎng)了他們對他人的社會興趣�？梢哉f，教師這樣有的放矢的實施社會課程將更加有效。筆者認為通過專家、教師和父母的共同實踐，教師們還可以和這些心理學家和教育專家一起將這些根據(jù)幼兒常見的問題行為設計的教學活動編成社會領域課程的教材。筆者認為這樣的社會領域課程教材是真正從孩子的社會需要出發(fā)，并通過實踐檢驗能指導幼兒社會行為，促進幼兒社會性發(fā)展的幼兒園需要的教材。
三、小結
阿德勒的個體心理學關注人的社會性的一面，他的理論對幼兒社會性教育的許多方面都具有啟示作用。一方面，筆者認為阿德勒提出的社會興趣理論啟示我們糾正幼兒在入園前養(yǎng)成的不良行為，這應是小班幼兒社會領域課程不可忽視的內容；阿德勒社會興趣理論還啟示我們幼兒社會領域課程應側重培養(yǎng)孩子的自信心、認同能力、合作能力、獨立能力，讓孩子了解基本的社會常識和社會價值觀，促進孩子對未來社會關心。簡單地說就是幼兒社會領域課程應能有效地促進幼兒社會興趣朝更高的水平發(fā)展，最終促進幼兒實現(xiàn)自我。另一方面，筆者認為阿德勒的心理治療理論啟示我們幼兒社會領域課程的實施首先必須建立在了解幼兒的心理發(fā)展動力和幼兒生活風格的基礎上，并運用像阿德勒提出的咨詢指導會議這樣新的組織形式作為已有社會領域教育形式的補充，將有利于提高教師的專業(yè)水平和教授社會領域課程的信心，使社會領域課程的實施更加有效。
心理學的論文12
1 “和解”心理概述
心理學家榮格在他的論述《心理類型》一書中，對于“和解”的本真涵義提出了自己的見解。他認為“和解”心理是一種中間狀態(tài)非理性特征和狀態(tài)，在西方影射到了“神”的形象之中，而在東方則體現(xiàn)為道的形式。在中國的儒家思想之中，就以其“中庸思想”體現(xiàn)出“和解”心理，使事物在協(xié)調統(tǒng)一的狀態(tài)下保持均衡，在穩(wěn)定的中間狀態(tài)下趨于一體化。中國儒家“中庸”思想也可以理解為和解、中和。在中國茶文化的詮釋之下，“和解”心理是以儒家和道家的哲理為基礎和前提的，在中國茶文化之中，也融合和滲透了中國儒家和道家的哲理思想，體現(xiàn)出均衡而穩(wěn)定的心理狀態(tài)，在茶文化之中的茶器、茶飲、茶禮、茶道之中，都可以察覺到“和解”的中立印記，可以通過對中國傳統(tǒng)茶文化的“和解”心理元素的挖掘，獲得人們心理上的平衡和協(xié)調狀態(tài)，從而產生不竭的心理動力支撐。
2 茶文化中的“和解”心理探究
2.1 茶性中的“和解”心理
2.1.1 自然生態(tài)的“陰陽”和解。
在茶樹的自然生態(tài)成長的環(huán)境之中，以“陽崖陰林”為最佳環(huán)境，也即茶樹適宜生長于陰陽調和的自然生態(tài)環(huán)境之中，在林木遮蔽的向陽山坡，最適宜茶樹的自然生長，也即體現(xiàn)出茶之本性中的陰陽元素，蘊含有心理學意義下的“和解”理。
2.1.2 茶之本性的“剛柔”和解。在茶葉的烘焙制作的過程中，由于茶葉的本性寒嚴，被歷代文人志士喻為剛正不阿的精神和品性，寓示古代文人高潔剛耿的道德操行。同時，在古代文人墨客的詩作之中，對于茶性的描述又以“從來佳茗似佳人”來喻示茶性中的嬌俏、柔媚之態(tài)，顯現(xiàn)出心理學層面的“剛柔”和解之本性。
2.1.3 藥用中的相濟相生“和解”。茶葉初始即體現(xiàn)出其獨特的藥用價值，在李時珍的《本草綱目》之中，就詳細完整地論述了茶葉的藥理，揭示出茶葉中的'熱與寒的和解，在其藥用價值的相濟相生“和解”中，可以保持和恢復人體的機能，防止偏失。這充分體現(xiàn)出中醫(yī)的“和解”心理。
2.2 茶器中的“和解”心理
在古代烹煮茶葉的過程中，我們由“坎上巽下離于中”、“體均五行去百疾”可知，茶葉的烹煮極為講究“五行之術”，正所謂金、木、水、火、土的五行相生相克法則，在烹煮茶葉的風爐茶器之中，不僅講求外形的美觀、古樸、精巧和典雅之趣，而且還講究五行皆備、和諧平衡之法理，在烹煮茶葉的風爐這個茶器之中，與土地相接謂為土;風爐內燃木炭謂為木、火;風爐上置鍋謂為金;風爐上的鍋內有烹茶之水謂為水�？梢�，在我國的五行觀中，蘊含有中國古代人們樸素的哲理思想和法度依循，它們被稱為生萬物的源泉，從心理學的角度也可以認為是一種“和實生物，同則不繼”的和解現(xiàn)象，風爐成為了“天人合一，陰陽兩調”的和解載體和象征，起到了“去百疾”的功效。
另外，茶壺也被古代人們稱為“茶娘”，茶杯也被稱為“茶子”，由這種“子母暖壺”的民間說法，可以看到茶文化的“和解”心態(tài)，散發(fā)出一種自然平和、穩(wěn)健相親的氣息和風韻。
2.3 茶飲中的“和解”心理
在人們品茗茶飲的過程中，茶與水也體現(xiàn)出和諧相生、互為滋補的關系，水是茶之母，是茶之源。品茗優(yōu)質的茶水，在心理學意義上來看也體現(xiàn)出“資陰陽之和”的心態(tài)，流露出人們推崇“有道之士”的追求。在秦觀《淮海集》中的《龍井記》中就蘊含了這一思想和追求，顯示出古代文人不為硬性的約束所屈服，也不為陰性的侵蝕而熏染，始終表達出“有道之士”追求“受天地之中，資陰陽之和”的信念和精神狀態(tài)。
茶飲中的“活水”之解，我們也可以從蘇軾的《汲江煎茶》、唐庚的《斗茶記》中，看出古代文人雅士對“活水”的評判和理解，認為茶飲中的水應當是“水不問江井，要之貴活”，而“活水”的評判標準在于緩急的和解，而這在《王安石三難蘇學士》一本中顯露無遺，可以從王安石命蘇軾取中峽之水中看出，中峽之水即是由于其處于水流的緩急之間，正是烹煮茶葉所需的“活水”，體現(xiàn)出茶飲之中的“和解”即為陰陽相調、緩急平和，在茶與水的相繼相續(xù)之間，成就了中國傳統(tǒng)茶文化，積淀而成茶文化獨特的“和解”心理。
2.4 茶道中的“和解”心理
中國傳統(tǒng)茶文化之中富含深邃而獨特的“茶道”精神，對于中國傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，有不同的詮釋，如：莊晚芳注重的“廉、美、和、敬”、林治倡導的“和、靜、怡、真”等，這些詮釋都以“和”為茶道的內核和精髓，具有極其廣泛的內涵，體現(xiàn)出儒家的中庸之道，具體包括有：天人和合、家庭和合、身心和合等。
在中國傳統(tǒng)茶道精神之中，推崇儒家的中庸思想，講究“禮之用，和為貴”、“執(zhí)其兩端而用其中”，在儒家哲學思想理念之中，主張寬容博大的胸懷、兼容并蓄的精神，以中正的、不偏不倚的態(tài)度看待世間的萬物，強調矛盾與統(tǒng)一的互補與平衡，以通達之道來更好地處理世間事務及情感關系，顯露出“和”的最高境界和層次。在茶道之中，諳熟茶藝之人尤其講究洗水、擇茶、取器等流程，并推崇“酸甜苦澀調太和、掌握遲速量適中”的烹茶技藝和手法，在各種烹煮茶葉的茶藝欣賞之中，注重“精華均分”以及與自然的協(xié)調。在飲茶的過程中，倡導頭腦清醒而理智、行為得體文雅而不虛浮、態(tài)度莊重矜持而不偏執(zhí)，體現(xiàn)出茶文化的“和解”心理。
2.5 茶與酒的“和解”心理
在李時珍所著的《本草綱目》一書中，提及酒乃至陽之物，與火同性、遇火即燃。而蘇軾則指出：“姜助陽，茶助陰，在這一寒一熱之間，可以跳步陰陽。”。由此，我們也可以看到茶與酒的互補之意。在中國傳統(tǒng)茶文化中的儒家文化和道家思想的倡導之中，我們由儒家的主進取、道家的主靜觀之中，也仿佛看到如酒的儒家文化與似茶的道家精神的融合，正與西方的日神精神和酒神精神相映射。在清茶品茗之間，人們轉入對現(xiàn)實的理智反思和洞察，顯露出猶如日神精神之神韻的品茶境界，達到了人們在醉與醒之間的心理“和解”。在酒性狂烈、隨性的揮灑之間，可以增添人們的豪情，暫時忘卻塵世的種種羈絆，顯示出與茶并行不悖的酒神精神，由此也獲得了陰陽之合、日神精神與酒神精神的最佳詮釋。
3 “和解”心理下的茶文化拓展與整合
在茶文化的“和解”心理下，我們要實現(xiàn)對茶文化資源的整合與拓展，要大力開發(fā)和挖掘茶文化內涵，注重茶文化在“和解”心理狀態(tài)中的自由拓展，使其成為具有吸引力的文化內容，進入到人們的視野和生活之中。
3.1 “和解”心理下的茶生態(tài)整合
在茶文化的“和解”心理之下，我們要充分認識到茶之本性中的“和解”心理，以自然地理環(huán)境為依托，充分結合當?shù)氐牡匦蔚孛蔡卣骱蜌夂驐l件，使茶的自然生長環(huán)境保持生態(tài)化，處于不被污染的自然、平衡環(huán)境系統(tǒng)之中，使之能夠更好地為人們提供優(yōu)美、愜意的休閑場所。
3.2 “和解”心理下的茶文化品牌建設
在茶的“和解”心理下，可以遵循綠色的茶文化發(fā)展理念，建構茶葉生產基地，以“和解”的心理基本理念為依托，創(chuàng)設享譽盛名的茶葉品牌，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)茶文化的最好傳承和弘揚。
3.3 “和解”心理下的茶文化旅游發(fā)展
在我國休閑旅游日益盛行的趨勢之下，人們不僅追求休閑愜意的享樂生活，而且還講究生態(tài)休閑旅游中的文化旅游，在茶文化的“和解”心理下，我們要秉承這一理念，挖掘休閑生態(tài)旅游中的茶文化元素，將積淀而成的茶文化歷史內涵展示于人們面前，使人們感受和體驗到豐厚的茶文化歷史，親身感受和操練炒茶技藝、煮茶工藝、茶具、茶禮等內容，在藝術、文化與心理相通的茶文化旅游中，領略到文化底蘊深厚的茶文化，理解茶文化中所蘊含的“和解”心理，更好地實現(xiàn)對茶文化的傳承。
4 結束語
總而言之，中國傳統(tǒng)茶文化積淀千年，底蘊深厚，不僅有極其豐厚的文化和藝術內涵，也有極為深邃的哲理思想和美學價值觀念，不斷傳遞出以“和”為核心理念的儒家思想和哲理，彰顯茶之中正平和的本性，并在“其性精清，蕻味淡潔，其用滌煩，其功致和”的描述和體驗之中，我們可以感受到茶文化中所承載的“和解”的心理意蘊，在茶文化的物質本性和精神文化形態(tài)之中，可以看到“和解”之道的流淌與延伸，并且在現(xiàn)代精神文化日益發(fā)達的時代背景下，不斷拓展。
心理學的論文13
什么是管理心理學？從最表面的意思來理解就是管理學和心理學的結合。管理不僅是對他人的管理同樣也是對自己的管理，而心理學指的就是對人的想法的一種思考�？梢哉f管理心理學也與我們的生活有著密切的聯(lián)系。與我的職業(yè)發(fā)展我認為就應該從我們現(xiàn)在的生活中說起，因為現(xiàn)在也是對未來的一種投資。 生活中需要管理心理學
管理心理學教會我們如何與他人進行相處，教會了我們與他人進行相處的技巧。從第一節(jié)課的《杜拉拉升職記》到最后一節(jié)課的《非你莫屬》。從這兩個視頻中我學到的是與人相處的技巧，杜拉拉通過一系列的與人相處的技巧，得到了升值。非你莫屬中的女學生通過和邵剛老師的互動，和各個企業(yè)boss的互動最終拿，到了“優(yōu)勝教育”的offer。她們都有用到了管理心理學的技巧，很巧妙地與人進行相處，得到了很好的收獲。在和同學相處的過程中，運用管理心理學可以很好的知道他人的需求，得到他人的認可，對自己在大學中有一個多姿多彩的生活起到了積極的作用。
學生會管理工作需要管理心理學
在高校中從事一些管理的工作對我們未來的發(fā)展有著積極的做用，可以讓我們在求職的工程中有著很大的優(yōu)勢。高校學生會工作以人才為核心，管人先關心，高效的管理既要提高工作效率 完成工作任務，又要理順人心，增強主席團、各部門成員成長與發(fā)展的力量，解決工作中認為的各種疑難雜癥。這就對學生管理者提出了更高的要求，要求管理者能夠更好地知人、識人與用人，提升管理技能與完善工作方法，緊密結合學生會各部門內部與外部現(xiàn)實情況，將成員心理動機與部門目標完美結合。每位學生都是獨特的生命個體，都有自己的成長背景、不同的價值觀以及行為習慣。作為管理者知人、識人是首要的任務，而且要將不同價值觀的人統(tǒng)一在部門的同一個目標下運作，這就對管理者提出了更高的要求。心理學與管理學的聯(lián)系被日益重視，心理學對于企業(yè)管理和學生部門管理的指導意義主要在于對人的激勵作用，最大限度地調動人們的積極性和創(chuàng)造性。所以在高校學生會管理中如果能夠將心理學完整研究及運動到學生會管理中，不僅會為學生會營造一個良好的人際關系和工作環(huán)境，也會通過激勵提高學生會所有成員的`個人價值，從而全面提高學生會的效率，促進學院和學院工作的未來發(fā)展。 在學校中與同學相處時需要管理心理學
有的人常常說大學就是一個社會的縮影，我很認同這句話，大學中與同學相處得怎么樣可以直接影響到我們在工作當中和同事之間的交流。在平時的工作中，給予成員一定程度的自由，上級干部在其中起一個平衡與 決斷的作用，更重要的是培養(yǎng)他們一種自立精神，使他們真正放手地去做事，管理廣大同學的各方面事務。同時，成員以部門為家，就可以向他們提出一種責任感，要求他們承擔一定的義務。同學生相處的時候可以留意對方的動作以及說話的神態(tài)及表情，更好的和同學進行相處，既能和同學大好關系又能巧妙地把事情辦好。
進行人生規(guī)劃需要管理心理學
普通的一點一滴的生活中都需要管理心理學更不要說我們的人生規(guī)劃了，所謂的人生規(guī)劃部也是一種對職業(yè)發(fā)展的規(guī)劃嗎？通過管理心理學我們知道了要樹立很正確的人生觀，對自己的未來進行一個規(guī)劃，教會了我們要對自己有一個正確的認識。通過做從60個行為里面選擇10個自己最喜歡的，在從這10個之中一個個進行排除，到最后只剩下一個的活動，我從中認識到了這些品質對自己的重要性，在割舍每一個美好的品質的時候心中都有了很多的猶豫，到最后甚至覺得每一個對自己來說都很重。從中橫梁出了再自己的內心中什么是真正的有價值的。對自己的人生規(guī)劃，對未來的人生旅途有著重要的作用。管理心理學引領者我們人生前進的道路。
在工作中和同事以及他人相處需要管理心理學
提到了我們的職業(yè)，就要和他人進行交流，此時管理心理學也起著重要的作用。在我們的工作中，我們難免要和他人進行打交道，此時懂得管理心理學就能更好的和他人進行交流同時更好地理解他人的需要，更好的做好自己該做的做好能幫助別人的事，懂得管理心理學從和人說話的時候就已經取得了優(yōu)勢，在升職的過程中更能比別人多出來機會，由此可見管理心理學是一門十分重要的學科 總結。
管理心理學可以指導我們進行進行人生規(guī)劃。在人生的道路中，管理心理學可以住我們一臂之力。人是無論對企業(yè)還是其他組織最寶貴的資源和財富。在當今社會生活中，無論哪一種組織，要想有效地發(fā)揮它概定的功能和作用，離不開財物，更離不開人這種資源。提到了人這種資源，就一定不能離開管理，也不能離開人們的心理。對所有人是這樣，對我們的職業(yè)規(guī)劃更加離不開管理心理學。學到了管理心理學，我可以更好的分析人們的心理，更好的與人進行相處。學到了管里心里學，當我坐上了管理的崗位，可以更好地對人進行管理。學了管理心理學，我可以對職業(yè)規(guī)劃做出更好理解。由此可見我們在平時的學習中，在我們平時的生活中，在我們職業(yè)規(guī)劃中，懂得心理學的理論，使用心理學的理論，研究他人的心理，這對我們的以后的工作和學習有著非常大的意義。
心理學的論文14
隨著社會和經濟的發(fā)展，心理學逐漸從其它學科中獨立出來，成為一門獨立的學科。以下是“心理學研究的現(xiàn)狀及其展望論文”，希望能夠幫助的到您！
一百多年的歷史，各種心理學著作層出不窮。心理學發(fā)展成為現(xiàn)代心理學，并發(fā)展衍生出了許多派別和分支。例如教育心理學、生物心理學、認知心理學等等。
一、國外心理學研究現(xiàn)狀
西方發(fā)達國家很早就開始重視心理學的研究，這一點相比我國要早得多。在國外，心理學的研究水平比較高，心理學的派別分支也分得比較細。這在很大程度上是取決于經濟的發(fā)展水平與政府的支持。經濟發(fā)達的國家，人們的認識水平也較高，政府大力支持心理學的研究，并且每年撥款支持心理學的研究，因此心理學研究碩果累累。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W。所謂教育學研究的主要是關于教育方面的問題，教育心理學研究的主要是個體在成長的過程中，不同階段的心理特征，整個研究具有連續(xù)性。具體而言，教育心理學還研究個體個性的形成，個體的社會化，個體傳授、學習、與掌握知識技能的一般規(guī)律。
�。ǘ┥镄睦韺W。所謂的生物心理學探索的主要是動物和人類行為發(fā)生的過程和心里活動的過程，以及相關的規(guī)律。生物心理學對整個心理學的影響都是深遠的，例如條件反射理論對心理學的影響之大，心理學上著名的行為主義就是在條件反射理論的基礎上發(fā)展而來的。二十世紀以來，生物心理學流派出現(xiàn)了許多影響深遠的研究理論，其中比較出名的有功能系統(tǒng)學說。
（三）認知心理學。認知心理學是心理學的一個重要分支，它的產生是具有歷史的意義的。行為主義一直以來，在心理學中都是占主導地位的，然而在五十年代以來，逐漸興起了計算機語言、語言學、信息論和控制論，并導致了心理學上的認知革命，行為行為主義逐漸退出歷史舞臺，走向衰落，而認知心理學由此產生。認知心理學主要是利用信息加工的方式來進行研究的。
二、我國心理學研究現(xiàn)狀
我國的心理學總體而言，起步較落后于西方發(fā)達國家，而且在發(fā)展歷史上屢受挫折。這主要是由于經濟的落后和認識上的不足，導致心理學的發(fā)展緩慢。改革開放之后，我國逐步意識到心理學的重要，并積極向發(fā)達國家學習，引進人才與心理學和著作，并成立自己的'研究機構。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W。我國的教育心理學的研究雖然起步較晚，但是我國秉著謙虛的態(tài)度，積極引進西方發(fā)達國家先進的理念，并吸取其中的精華，結合實際，展開自己的研究。我國是一個人口大國，教育心理學的發(fā)展，對我國的教育事業(yè)有著至關重要的作用。
�。ǘ┥镄睦韺W。所謂生物心理學研究人的大腦和人的行為的科學。我國成立了專門的研究所來研究生物心理學，研究領域廣闊，并且取得的研究成果也比較豐碩。主要的研究領域包括三個，一是藥物成癮的問題。我國是一個人口大國，國內環(huán)境復雜，藥物成癮問題比較嚴重，毒品交易時有發(fā)生。二是記憶與學習。對于這方面的研究，更有利于我國兒童的學習。三是應激行為的研究。我國對生物心理學的研究雖然起步較晚，但是有些成果已經備受國際稱贊，但也應當看到，我國的生物心理學還有許多很不成熟的地方，還需要我們不懈的努力研究。
�。ㄈ┱J知心理學。我國的認知心理學發(fā)展較為成熟，研究水平也較高。這主要是因為認知心理學相對于其它心理學，在我國發(fā)展得比較早。我國在認知心理學上的研究成果豐碩，這主要體現(xiàn)在我國漢語的研究上。
三、心理學未來展望
在未來，心理學會發(fā)展得更為成熟，不斷拓寬自己的領域，也不斷的豐富自己的內容。分支流派的劃分也會更為的細化，并且，心理學也會與其他學科相融合，吸取其它學科中較為好的部分，共同發(fā)展。
�。ㄒ唬┙逃睦韺W。我國教育心理學發(fā)展得比較好，但是還有值得提高的地方，例如我國較為關注學校兒童，在未來，我國關注嬰兒的心理。在道德發(fā)展方面也會投入更多的關注。此外，我國在研究地域上也有著很大的不平衡，總體上，我國在教育心理學的研究上主要集中在經濟發(fā)達的城市，在未來，這種情況將會改善。
（二）動物心理學。就目前來說，動物心理學主要還是專注于過去的刺激反應的經典研究，在未來，可能開辟更多的新領域，例如神經免疫學和生物心理學的研究。
（三）認知心理學。在認知心理學方面的研究將會更加的成熟，處理更加復雜的問題。并專注研究信息更好的被人利用，人機可以達到互換的情況。開發(fā)新型的機器是很有必要的。認知心理學的研究，將更好的推動我國科技與工業(yè)的發(fā)展。
結語
心理學的發(fā)展對推動經濟和社會的發(fā)展有著至關重要的作用。其可以說是推動的人類社會的進步。目前來說，心理學發(fā)展良好，但有些方面仍有不足，還需要進一步補充改善。
心理學的論文15
一、農村留守兒童心理問題現(xiàn)狀
�。ㄒ唬┤穗H交往障礙
敏感多疑，缺少朋友。大多數(shù)留守兒童父母長期外出，家里經濟條件較為落后，一般由爺爺奶奶撫養(yǎng)長大，隔代撫養(yǎng)的劣勢是祖輩受教育水平普遍較低，接觸的生活面與兒童的有很大不同，不利于兒童模仿學習人際交往方式，在人際交往中往往處于劣勢，并且表現(xiàn)為過度敏感、疑心較重，總是感覺被別人輕視和欺負，在與人交流之時常常充滿警惕和敵意，久而久之，導致朋友越來越少。
�。ǘ┰购薏粷M情緒
怨恨父母，不滿社會。許多留守兒童認為家里窮，父母沒有能力，只能出去打工，對父母打工并不理解，認為父母不愛自己，因此而產生了對于父母的怨恨之情，并且刻意與之疏遠，甚至在心底埋怨父母的無情。有些孩子在看到正常家庭的兒童生活較為富裕幸福之后，還會認為社會不公平，對社會不滿。
（三）行為反常
恐懼焦慮，行為叛逆。一般情況下，留守兒童父母長時間不在身邊，缺乏監(jiān)護與教育，他們有很強烈的不安全感，這會導致他們道德品質較差，常有違規(guī)、違紀現(xiàn)象，并且叛逆行為時有發(fā)生;而他們又由于這些叛逆行為的發(fā)生而不被其他老師、同學所接納，甚至受到排斥和歧視，這更加深了他們的焦慮和不滿。
（四）人生觀、價值觀的偏移
打工主義，現(xiàn)實主義。在“打工潮”帶來的影響下，家長平時對子女的道德教育、法制教育并不關心，由于長時間見不到孩子，家長更多的是給予孩子金錢方面的彌補，使得留守兒童的道德水平呈下降趨勢;并且給留守兒童帶來了初中畢業(yè)就外出打工賺錢的不良影響，導致兒童對個人價值，人生理想狹隘化，固化，難以樹立高遠的理想，宏大的抱負。
二、農村留守兒童的心理問題成因分析
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人的社會屬性決定了人不能脫離社會而存在，隨著中國社會政治經濟的快速發(fā)展，越來越多的`青壯年農民走入城市，這也隨之產生了一個特殊的未成年人群體———留守兒童。我國不同區(qū)域的經濟發(fā)展很不平衡，在市場經濟迅猛發(fā)展的推動下，大量剩余勞動力為改變生存狀況外出務工，其中大部分為夫妻一同外出，因經濟等原因無法將子女帶在身邊，由此引發(fā)“留守兒童”問題。留守兒童是社會轉型期的特殊產物，留守兒童問題也是一個突出的社會問題。
�。ǘ⿲W校因素
學校是兒童的教養(yǎng)主體，對兒童身心健康發(fā)展具有重要的影響，所以理應全面承擔起留守兒童教育與管理的責任。目前，由于學校教育仍是應試教育占主導，素質教育流于形式;加上農村的學校的教育評價制度不完善，大多數(shù)老師僅僅關心學習“成績好”的學生，而忽略“成績差”的學生。一方面，留守兒童屬于特殊的社會群體，其生活條件和學習條件比其他同齡兒童差，在學習方面困難較多，很難引起學校、老師的注意;加上留守兒童性格孤僻自閉，沉默寡言，人際關系十分敏感，極易產生心理問題;而老師卻沒有足夠的重視，并且缺乏相應的專業(yè)知識，對于留守兒童特別的心理、感情需求更無法顧及，使其心理問題更加嚴重。另一方面，學校里常對留守兒童進行寄宿制管理方式。因為集體生活可以在一定程度上消減留守兒童的心理問題，提高他們與人合作的能力。但是，據(jù)調查，大部分農村經濟條件較差，學校缺乏寄宿條件，即使是住校，也對留守兒童心理幫助不大。
（三）家庭因素
經研究表明，在溫馨和睦家庭中成長的兒童，人生觀和價值觀大多是積極向上的，相反，從小缺失父母關愛的兒童則很容易出現(xiàn)悲觀情緒，導致人格心理的不健全。親情缺失是留守兒童成長中最嚴重也是最現(xiàn)實的問題。由于長期與父母分離，缺少與父母互動，留守兒童常表現(xiàn)為情緒上的緊張，缺乏安全感，情感相對冷漠;性格上較為內向、孤僻;行為上表現(xiàn)為獨來獨往，人際交往能力差，合作意識不強，常有撒謊、怨恨父母等行為發(fā)生。調查顯示，非留守兒童在人際交往和自信心方面要顯著高于留守兒童。家庭監(jiān)管不到位是另一個相對重要的原因。留守兒童的家庭監(jiān)護系統(tǒng)很多是由隔代監(jiān)護者構成的，他們對留守兒童的監(jiān)管存在著種種誤區(qū)，大多對孩子溺愛放縱，監(jiān)管極不到位。在這種教育環(huán)境下，許多留守兒童養(yǎng)成了不良的生活習慣，最后出現(xiàn)了一系列的心理問題。有數(shù)據(jù)表明，農村留守兒童患焦慮癥、自閉癥、抑郁癥等心理疾病的比例遠高于非留守兒童，而這些心理問題的產生離不開家庭因素的不良影響。
�。ㄋ模﹤�人因素
以上因素都是外部因素，而外因是通過內因起作用的。在生活中，一些農村留守兒童自認為和其他兒童相比是特殊的，致使他們的自卑心理愈加嚴重，開始自暴自棄。許多留守兒童的消極行為是源于他們對自身的錯誤認識，從而導致了許多消極心理的出現(xiàn)。
三、結束語
隨著社會經濟的飛速發(fā)展，進城務工的人數(shù)和比例還會持續(xù)上漲，農村留守兒童還將長期存在，而他們的發(fā)展將會關系到整個社會的繁榮、穩(wěn)定以及和諧。關注農村留守兒童不能僅僅局限于表面，在現(xiàn)今社會主義精神文明大發(fā)展的前提下，不僅要關注他們的物質生活，更應當關注他們的內心，關注他們的心理健康問題。這樣才符合我國社會主義建設的根本目的和要求，這樣才符合人民群眾從物質文明到精神文明全面發(fā)展的基本目標。
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