- 職業(yè)道德論文 推薦度：
- 教師職業(yè)道德議論文 推薦度：
- 教師職業(yè)道德議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
職業(yè)道德論文15篇
在學(xué)習、工作中，大家都跟論文打過交道吧，論文是學(xué)術(shù)界進行成果交流的工具。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編為大家整理的職業(yè)道德論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
職業(yè)道德論文1
《淺議會計職業(yè)道德與會計法規(guī)的關(guān)系》
摘要：會計行業(yè)主要是為企業(yè)或其他組織提供會計信息，其服務(wù)質(zhì)量直接影響企業(yè)投資人、經(jīng)營者甚至社會公眾的利益，進而還對社會的整個經(jīng)濟秩序產(chǎn)生影響。這里筆者先簡單介紹了當前會計行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀，然后對會計職業(yè)道德與會計法規(guī)之間的關(guān)系展開分析與探討，并就如何完善會計職業(yè)道德建設(shè)和會計法規(guī)提出了幾點思考，希望能夠在如何促進會計行業(yè)良性發(fā)展這個問題上給予一定參考。
關(guān)鍵字：會計職業(yè)道德;會計法規(guī)
在會計人員的實際工作中，面對巨大的經(jīng)濟利益，少部分會計人員由于素質(zhì)較低，沒能抵擋住誘惑，從而喪失了原則。例如，對會計資料故意偽造、隱匿甚至是損毀，導(dǎo)致會計信息嚴重失真，對國家和集體的利益造成了極大的損害;編造虛假的會計報表、會計賬簿，對外提供虛假會計信息以及虛假經(jīng)濟指標，使得政府的相關(guān)決策受到了嚴重影響，社會的正常經(jīng)濟秩序受到了擾亂;還有一部分會計人員壓根就沒有會計職業(yè)道德的概念，不思進取，安于現(xiàn)狀，缺乏敬業(yè)精神和職業(yè)理想，將會計工作簡單地認為就是算賬，以至于缺乏工作積極性和工作熱情，缺乏精益求精的工作精神，造成會計信息失真。市場經(jīng)濟快速發(fā)展，而會計行業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)卻未能與之相適應(yīng)，這是造成上述情況存在以及產(chǎn)生的原因之一。
一、會計職業(yè)道德與會計法規(guī)關(guān)系分析
會計職業(yè)道德作為一種重要的道德行為準則，是指會計人員在從事會計工作期間，樹立的和需要遵循的，能夠使會計職業(yè)特征得以體現(xiàn)，能夠?qū)嬄殬I(yè)關(guān)系進行調(diào)整的基本職業(yè)行為規(guī)范和準則。會計法規(guī)，則是對會計領(lǐng)域一切法律法規(guī)的總稱。
(一)兩者互為依托、相互補充
會計職業(yè)道德與會計法規(guī)兩者有著相同的調(diào)整對象，擔負著相同的職責，還有著共同的目標。會計職業(yè)道德經(jīng)過對會計職業(yè)活動中的各種利益關(guān)系的調(diào)整達到對國家正常經(jīng)濟秩序的維護，進而更好地為企業(yè)或其他組織理財、用財、聚財、生財。而會計法規(guī)則是通過法規(guī)的強制性規(guī)定來對國家正常的經(jīng)濟秩序進行維護，從而也達到為企業(yè)或其他組織理財、用財、聚財、生財?shù)哪康摹？梢哉f兩者都是對會計工作領(lǐng)域中的各種利益關(guān)系進行調(diào)整，對會計的行為進行規(guī)范。兩者都是對社會主義市場經(jīng)濟進行維護的工具，都是為了加強和規(guī)范會計工作，為了搞好會計管理、會計監(jiān)督、會計核算的管理手段，都是為增加經(jīng)濟效益和加強經(jīng)濟管理而服務(wù)的。可以說兩者共同的目的都是為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地服務(wù)。在對會計行為規(guī)范的過程中，會計職業(yè)道德的教化功能和會計法規(guī)的強制功能是互為依托、互相補充的。會計法規(guī)是對會計人員的基本會計行為進行強制規(guī)范，而當一些會計行為不宜或不需要用會計法規(guī)來進行強制規(guī)范的時候，會計職業(yè)道德就接過這方面的規(guī)范功能。會計法規(guī)只能規(guī)定會計人員的會計行為不得違法，卻不適宜在會計人員要強化服務(wù)、提高技能及勤勉敬業(yè)等方面提出具體的規(guī)定，而會計職業(yè)道德則能對這部分予以補充。
(二)兩者相互滲透、相互促進
可以說會計法規(guī)的相關(guān)規(guī)定是會計職業(yè)道德的最基本要求，凡是會計法規(guī)中禁止的行為，都是會計職業(yè)道德要對其予以譴責的行為;凡是會計法規(guī)中規(guī)定的行為，均是會計職業(yè)道德所提倡的行為。因此，兩者之間相互滲透。會計法規(guī)是促進會計職業(yè)道德建設(shè)的重要保障，而會計職業(yè)道德又是會計法規(guī)能夠得以正常運行的思想基礎(chǔ)。從某種意義上而言，會計法規(guī)在制定以及施行的過程中，也是會計人員進行自我職業(yè)道德培養(yǎng)和教育的過程。通過對守法、依法的會計行為予以獎勵、表揚，對違法的會計行為予以法律制裁，能夠讓會計法規(guī)在會計職業(yè)道德培養(yǎng)上發(fā)揮重要的作用。
二、關(guān)于完善會計職業(yè)道德與會計法規(guī)建設(shè)的思考
(一)完善會計職業(yè)道德建議
首先，會計人員應(yīng)當加強自身個人職業(yè)道德修養(yǎng)。要做到《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》里面的諸如熟悉法規(guī)、依法辦事、保守秘密、愛崗敬業(yè)、客觀公正、搞好服務(wù)等等要求，[1]就必須依靠會計人員的'個人職業(yè)道德修養(yǎng)。會計行業(yè)的廉政性、保密性以及超然性如果沒有良好的個人職業(yè)道德修養(yǎng)，就成了無本之木、無源之水。因此，會計人員應(yīng)當主動提高自身個人職業(yè)道德修養(yǎng)，樹立高度的使命感和責任感，養(yǎng)成嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度以及良好的工作作風，愛崗敬業(yè)，嚴格按照規(guī)范辦事，自覺對各種不良思想的誘惑和侵蝕予以抵制。其次，應(yīng)當加強會計人員的職業(yè)道德教育。要從會計職業(yè)品德教育、會計職業(yè)紀律教育、會計職業(yè)能力教育等三個方面對會計人員有針對性地進行培訓(xùn)，從而使會計職業(yè)道德融入每位會計人員的深層意識中，增強其履行道德義務(wù)和工作職責的自覺性，并最終養(yǎng)成堅持原則、實事求是、清正廉潔、恪盡職守的優(yōu)良道德品質(zhì)。
(二)完善會計法規(guī)建設(shè)建議
首先，要對現(xiàn)有的會計法規(guī)進行修改完善。對現(xiàn)有會計法規(guī)中處罰與責任不明確的條款要予以修改，使之與我國經(jīng)濟發(fā)展速度相適宜;對法規(guī)中沒有涉及的地方也要進行增加，做到有法可依。還有就是增加賠償制度的相關(guān)規(guī)定。因會計人員造假而造成的損失，按照責任大小對損失予以賠償，尤其要加大企業(yè)責任人的賠償比例。一旦會計信息使用者因為虛假會計信息受到了權(quán)益損害，就可以依照相關(guān)法規(guī)向司法機關(guān)提交訴訟，從而獲得賠償。其次，提高法規(guī)質(zhì)量。一是要廣泛征求社會各領(lǐng)域、各階層的意見。二是要向國際會計準則委員會學(xué)習經(jīng)驗，提高會計準則的質(zhì)量。再次，對會計法規(guī)中的舉報制度進行進一步的完善，并對一些重大會議法規(guī)的實施進行定期檢查，從而為會計法規(guī)的進一步提高提供可靠依據(jù)。最后，加快地方會計法規(guī)建設(shè)。一是各地區(qū)要聯(lián)系本地實際情況對現(xiàn)有的地方會計法規(guī)進行修改或補充。二是要加快基于地區(qū)會計調(diào)查研究的立法步伐。
三、結(jié)論
會計職業(yè)道德和會計法規(guī)兩者是互為依托、相互補充、相互滲透、相互促進的。會計職業(yè)道德能夠?qū)嫹ㄒ?guī)的全面執(zhí)行起到促進作用，提高會計法規(guī)的執(zhí)行效果;而會計法規(guī)則能夠促使會計人員遵紀守法，進而提高會計人員的職業(yè)道德修養(yǎng)。伴隨我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我們能夠預(yù)見到，不斷完善的會計職業(yè)道德和會計法規(guī)將會為會計信息的質(zhì)量帶來有力的保障，將會不斷提高會計行業(yè)的社會公信力，最終促進會計行業(yè)步入良性發(fā)展路途。
(作者單位為內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
參考文獻
[1]陳阿蘭.會計職業(yè)道德與會計法規(guī)的關(guān)系分析[J].中小企業(yè)管理與科技，20xx(08)：87-90.
[2]王迎雙.論會計職業(yè)道德建設(shè)[J].河北民族師范學(xué)院學(xué)報，20xx(01)：126-128.
[3]王仙蕊.淺談會計職業(yè)道德與會計法規(guī)的關(guān)系[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，20xx(17)：366.
職業(yè)道德論文2
摘 要：“以德治國”思想是我們黨治理國家的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略思想。編輯職業(yè)道德是社會主義道德體系的重要環(huán)節(jié)。中華民族精神博人精深，具有豐富的內(nèi)涵，其中崇高的責任感和使命感、敬業(yè)精神、公正意識、誠信品質(zhì)、積極進取精神對現(xiàn)代編輯職業(yè)道德具有重要意義。
關(guān)鍵詞：民族精神 編輯 職業(yè)道德
中華民族精神以儒家文化為核心。1988年，75位國際諾貝爾獎金獲得者在法國巴黎聚會，會后發(fā)表了一個宣言，其中說：“如果人類在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧�！边@段話表明了他們對以孔子為代表的中華儒家倫理文化重視和認可。
“以德治國”思想是我們黨治理國家的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略思想，這個科學(xué)的論斷，是對馬克思主義關(guān)于道德建設(shè)學(xué)說、國家學(xué)說的補充、豐富和發(fā)展，它對我國政治、社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，公民道德體系的建設(shè)，全民綜合素質(zhì)的提高，已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)牛深遠而深刻的影響。道德建設(shè)，是實施“以德治國”方略的必然要求，是這一重大決策不可或缺的重要組成部分�！耙缘轮螄钡闹匾枷氩粌H為公民道德體系建設(shè)指明了方向，也對編輯職業(yè)道德提出了新的更高的要求。
編輯職業(yè)的工作是一種中介性的工作，即策劃選題、選擇作者并將作者的書稿經(jīng)過編輯工作使之內(nèi)容完整、質(zhì)量上乘、體例統(tǒng)一、適于物化后傳播給廣大讀者。編輯在作者、讀者之間起著橋梁作用。編輯是出版隊伍的主力軍，編輯的素質(zhì)是和出版物的質(zhì)量緊密相連的。進入新時期，編輯的許多觀念需要更新，許多方面的能力需要提高。在構(gòu)成人的素質(zhì)的諸多因素中，信仰和道德是靈魂，是人的立身之本。職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動中調(diào)節(jié)人與人、個人與集體、個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范，是人的世界觀、價值觀在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。因此廣大編輯應(yīng)當狠修內(nèi)功，不斷完善自己的知識、能力與人格，加強自身的職業(yè)道德建設(shè)。
中國自古以來就有崇德的傳統(tǒng)，即肯定道德的崇高價值。春秋時魯國叔孫豹論三不朽：立德、立功、立言，以立德為第一。當時卿大夫講“三事”：正德、利用、原生，以正德居三事之首�？鬃犹貏e宣揚崇德之教，與弟子討論“崇德、辯惑”的問題�！兑讉鳌氛f：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也�！币猿绲聻榫x致用的最高目的。中華民族精神具有豐富的內(nèi)容，其中崇高的責任感和使命感、敬業(yè)精神、公正意識、誠信品質(zhì)、積極進取精神的傳統(tǒng)對現(xiàn)代編輯職業(yè)道德具有重要意義。
一、崇高的責任感和使命感
張載在《正蒙·近思錄二》中說：“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬世開太平�！狈吨傺驼f“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。正是一代又一代的仁人志士伴隨著祖國的興衰成敗，憂國憂民，以天下為己任，樹立了崇高的責任感和使命感，至今仍是激勵中華民族前進的巨大精神力量。
出版工作具有鮮明的思想性和導(dǎo)向性，出版工作要貫徹為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方針。在進行圖書出版工作時，必須樹立崇高的責任感和使命感，以黨和國家的出版方針政策作指導(dǎo)，以黨和國家的有關(guān)法律法規(guī)為準繩，時刻樹立政治意識和大局觀念，不違法，不犯規(guī)，不打擦邊球，確保圖書出版工作不偏離方向，從而使出版物在政治屬性上得到保證。編輯人員應(yīng)將編輯工作作為為人民服務(wù)的手段，而不是作為為個人謀名利的手段。這是編輯人員的一種根本性的職業(yè)道德。
二、敬業(yè)精神
朱熹說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”這種敬業(yè)精神，對編輯人員來說尤為重要。這是因為，編輯工作是一種“為他人作嫁衣”式的工作，如果只有個人名利之心而無對編輯工作的敬業(yè)之心的話，那是難以做好這項工作的。
編輯工作所需要的人員，是熱愛編輯工作、愿意專心致志于編輯工作的人員。以編輯工作作為發(fā)財?shù)墓ぞ�，或升官的捷徑，或交易的砝碼等等，并非真正熱愛編輯工作，也不可能成為真正的好編輯。
三、公正意識
中國古人把公正視為執(zhí)政者的最重要的品德�？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“政者正也，子率以正，孰敢不正?”《管子·政法》也說：“政者正也，正也者所以正定萬物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治國�！碧幚砣魏紊鐣挛锘蚬彩挛锒夹枰�。編輯的職業(yè)特點之一是始終面向社會進行工作，所以公正是編輯必備的職業(yè)道德。
對作者要公正。編輯錄用文稿，應(yīng)不問親疏，不論是否是名家，皆以文稿本身的質(zhì)量作為標準。
在學(xué)術(shù)問題上，面對不同派別或不同意見，編輯都應(yīng)該允許不同意見平等地爭鳴，這便是公正。
出版物的內(nèi)容可能涉及社會上諸多是非問題，而這類是非又可能涉及這個人或那個人、這些人或那些人的利益和態(tài)度。編輯應(yīng)以民主和法制為原則，以法律法規(guī)為準繩，堅持客觀的公正態(tài)度，達到公正道德的最高境界。
四、誠信品質(zhì)
《說文解字》說：“信，誠也，從人言�！敝袊鴤鹘y(tǒng)道德最重視誠信，面向市場以后的編輯在道德方面更是需要誠信的�？鬃釉凇墩撜Z·為政》曾深有感觸地說：“人而無信，不知其可也�！薄洞髮W(xué)》提出“正心”、“誠意”，其中說：“誠其意者，毋自欺也�！惫湃苏J為，既不自欺又不欺人，這才算是“誠意”。在現(xiàn)代社會，誠實是做人的'基本道德品質(zhì)。出版業(yè)中的編輯以制作書籍等精神產(chǎn)品為己任，代表人類良知的誠實更是其面向市場以后不可缺少的職業(yè)道德。
不背承諾，向讀者提供有益的好書是編輯誠信的根本。對讀者負責就是要把最優(yōu)秀的精神食糧提供給讀者，要使編給讀者看的書有豐富的精神營養(yǎng)，而決不能給讀者有害的讀物。這是對讀者負責最基本的一點。當然，對讀者負責還包括在編輯工作中消滅內(nèi)容方面及各種技術(shù)性的錯誤，像錯字、錯詞、錯標點等。對讀者負責的這些方面，同時也可說是對作者負責。
對待同事和同行同樣需要誠信。在編輯職業(yè)的競爭中只允許采用正當?shù)氖侄巍⒄數(shù)姆椒�。編輯與編輯之間、出版社與出版社之間是同一戰(zhàn)線的戰(zhàn)友，互相競爭是為了互相促進。因此，決不應(yīng)拆別人的臺，挖他人的墻腳。編輯參與競爭，應(yīng)靠自己的實力，而不應(yīng)靠欺詐。
誠信是商業(yè)社會的立足之本，誠信需要長時間地積累，更需要精心維護。編輯與作者、讀者和同行打交道時，皆需恪守諾言，遵守業(yè)已簽訂的契約合同。合同如需修改，應(yīng)通過平等的協(xié)商。
五、積極進取精神
中國古代哲人認為，人“與天地合其德”，希望每個人都能體現(xiàn)天地的德性。天地的德性是健運不已，即《周易·乾》所晚的“天行健，君子以自強不息”，這是對中華民族剛健有為、積極進取精神的集中概括和生動寫照。在中華民族歷史上到處閃爍著進取精神的光芒，如“堯舜一日萬機”、“仲尼終夜不寢”、“墨子強力從事，日夜不休，以自苦為極”、“屈原上下求索，雖九死其猶未悔”，如此等等。
這種自強不息的進取精神，是優(yōu)秀編輯必須具有的道德品質(zhì)。面對當今社會不斷增長酏文化需要，面對激烈的競爭，面對把中國出版業(yè)推向世界的新局面，編輯把積極進取作為職業(yè)道德顯得非常重要。
編輯從事出版工作要具有進取精神，這是由圖書出版的性質(zhì)所決定的。圖書是信息傳播媒介，是信息傳播工具，擔負著宣傳知識、陶冶情操、教育人民的作用。圖書是隨著社會利學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。圖書內(nèi)容是否有新意，是否反映時代最強音，是否符合讀名口味，關(guān)系到圖書出版的成敗。編輯只有不斷地尋找新信息，不斷地策劃新選題，才能滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，才能起到不斷提高民族素質(zhì)，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的作用。
職業(yè)道德論文3
1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)涵
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德的要求有三大原則：一是擁有人道主義醫(yī)學(xué)觀；二是敬畏與關(guān)愛每一條生命；三是患者的健康利益高于一切。三大原則相互補充、相互聯(lián)系、相互支撐，缺一不可。醫(yī)學(xué)實踐在本質(zhì)上講就是一種救死扶傷的醫(yī)學(xué)倫理道德實踐，“健康所系，性命相托”是廣大患者賦予醫(yī)務(wù)人員的使命，給予醫(yī)務(wù)人員的信任。醫(yī)務(wù)人員要擁有強烈的事業(yè)心和責任感，為保障廣大患者的健康作貢獻，做到醫(yī)心赤誠。高尚的道德情操是一個醫(yī)者的靈魂，是醫(yī)務(wù)人員貫穿于工作始終的行為準則。
2當下醫(yī)生職業(yè)道德存在的主要問題
我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，醫(yī)生作為“社會人”，價值觀念也受到了影響，一些醫(yī)生職業(yè)道德水平滑坡，醫(yī)患糾紛問題頻繁出現(xiàn)，醫(yī)生這一職業(yè)面臨著前所未有的醫(yī)學(xué)倫道德挑戰(zhàn)。
2.1價值觀扭曲，盲目追求經(jīng)濟利益
當前，社會價值取向呈現(xiàn)多元化的趨勢，個人主義、利己主義、享樂主義等不良觀念開始被一些人接受，馬克思主義指導(dǎo)下的人道主義精神受到前所未有的挑戰(zhàn)。有些醫(yī)生經(jīng)受不住這些不良觀念的誘惑，價值觀念扭曲，導(dǎo)致在醫(yī)療工作中做出了一些與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)道德標準相背離的事情。“以藥養(yǎng)醫(yī)”的醫(yī)療體制下，有些醫(yī)生置醫(yī)德、責任、原則與不顧，違背救死扶傷的人道主義精神，把治病救人的醫(yī)療過程變成了獲取個人利益的手段。由于患者對醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的匱乏、對醫(yī)生的信任以及對醫(yī)療行業(yè)奧秘的未知，使得部分醫(yī)生有機可乘。有些醫(yī)生為增加醫(yī)院經(jīng)濟效益，獲取更多的個人提成，“開大處方、小病大治”、“開貴藥、新藥”現(xiàn)象屢見不鮮�！笆帐芗t包”更是已經(jīng)成為某些醫(yī)院的診療潛規(guī)則，在這種就醫(yī)環(huán)境下，患者擔心不送紅包醫(yī)生不給予好的治療，而醫(yī)生收了紅包在診療過程中就會更細致、更認真，無形中增加了患者的就醫(yī)負擔。
2.2職業(yè)意識淡漠，責任心缺乏
醫(yī)患關(guān)系緊張是現(xiàn)今社會的一個熱點問題，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)意識淡漠、責任心缺乏、主動性差、耐心度不夠等都是造成醫(yī)患關(guān)系緊張的原因。有些醫(yī)生自身職業(yè)道德素養(yǎng)較低，對患者的治療過于程序化、機械化，盲目停在單純的技術(shù)范圍內(nèi)，過度依賴生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，沒有從人性的角度來實踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的要求，在治療過程中缺乏足夠的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。有些醫(yī)生置職業(yè)道德于不顧，為避開醫(yī)療風險拒絕接診危重患者，使得患者錯過最佳治療時間危及生命。這種漠視生命的行為有違醫(yī)學(xué)倫理道德規(guī)范，有違醫(yī)生職業(yè)操守，對患者以及社會帶來極壞的'影響。有些醫(yī)生對患者有差別待遇的情況，熟人或熟人介紹就醫(yī)均可享受特權(quán)，不僅可以免去排長隊的煩惱，還可以得到醫(yī)生細致耐心的診療，甚至可以節(jié)省一些不必要的就醫(yī)費用。這種行為不但使患者心理產(chǎn)生不平衡感，更有違醫(yī)學(xué)倫理學(xué)公平原則，不利于醫(yī)患和諧相處。
3醫(yī)生職業(yè)道德缺失原因分析
3.1市場經(jīng)濟的影響
改革開放加快了我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的腳步，但市場經(jīng)濟體制下的一些負面因素也逐漸凸顯出來，人們的思想、觀念、行為選擇都隨之發(fā)生了改變，價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，社會公德和職業(yè)道德受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在這個道德真空的時代，人們處于道德的迷茫期，很容易走向歧途。當然，醫(yī)生也不例外。有些醫(yī)生受市場經(jīng)濟利益最大化思想的影響，自身價值觀發(fā)生嚴重偏差，違背醫(yī)學(xué)倫理職業(yè)道德，把自己所掌握的醫(yī)療知識變成了一種謀取私利的工具。有些醫(yī)生偷換概念，曲解市場經(jīng)濟體制下的等價交換原則，認為作為醫(yī)生這個職業(yè)所付出的辛苦與自己收到的回報不成比例，并以此為借口將灰色收入合理化。這種行為不但嚴重干擾著我國醫(yī)療事業(yè)的行業(yè)秩序，也嚴重制約醫(yī)療事業(yè)未來的發(fā)展。
3.2監(jiān)督管理機制不到位
目前，許多醫(yī)療機構(gòu)內(nèi)部沒有嚴格的監(jiān)督管理制度用來約束醫(yī)生的日常行為。監(jiān)督管理機制是依靠硬性制度條款來約束醫(yī)生提高自身職業(yè)道德水平的方式。醫(yī)生的職業(yè)道德規(guī)范不能單純的靠醫(yī)生的自律，還要輔助嚴格的、完善的制度監(jiān)管。這樣不但能夠保證醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范的有效實施，還能促進醫(yī)生自身道德水平的建設(shè)和提高。我國目前已經(jīng)出臺了《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》等相關(guān)法律、法規(guī)來約束醫(yī)生的日常從醫(yī)行為，明確指出醫(yī)生不得利用職務(wù)之便，索取、非法收受患者財物或者牟取其他不正當利益，具體案例根據(jù)情節(jié)來判定，情節(jié)嚴重者可吊銷從醫(yī)資格證。雖然我國法律對醫(yī)生的執(zhí)業(yè)行為進行了明文規(guī)定，但是實際處罰的案例卻并不多見，這并不代表醫(yī)生利用自身職位便利收取利益的現(xiàn)象就不存在，而是由于立案程序繁瑣、取證困難等原因使得執(zhí)行困難，也暴露出我國目前相關(guān)法律、法規(guī)的監(jiān)管機制仍然存在弊端。
3.3醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育缺失
我國的醫(yī)學(xué)教育模式過分側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技術(shù)知識，忽視倫理道德教育，重視專業(yè)技術(shù)的積累，輕視人文精神的培養(yǎng)。使得有些醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)在價值缺乏正確認識，不重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)修養(yǎng)，錯誤的認為“作為一名成功的醫(yī)生擁有高超的醫(yī)術(shù)是首要的，醫(yī)生職業(yè)道德排在第二位”。在醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中，傳統(tǒng)的“說服”教育模式?jīng)]有改變，老師授課形式單一、內(nèi)容僵化，忽視學(xué)生的需要與興趣，填鴨式的教育方式，迫使學(xué)生硬性接受所講授的內(nèi)容，毫無新意。這種教育方式往往無法與學(xué)生內(nèi)心的思想相契合，被動接受的道德價值觀念往往會令學(xué)生反感，無法起到主觀能動作用。長此以往，致使學(xué)生缺乏思辨能力，卻得不到積極正確的引導(dǎo)，為將來從事醫(yī)療工作遇到道德問題時埋下隱患。
4解決現(xiàn)階段醫(yī)生職業(yè)道德缺失的對策分析
4.1加快衛(wèi)生經(jīng)濟體制改革
市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟因素決定了社會個體的生存與發(fā)展狀態(tài)，社會個體追求經(jīng)濟利益在所難免，醫(yī)療機構(gòu)也以社會個體形式而存在，因此，想解決醫(yī)生職業(yè)道德問題，首要任務(wù)是調(diào)整衛(wèi)生經(jīng)濟體制。醫(yī)療行業(yè)屬于公益性福利事業(yè)，以服務(wù)于社會，體現(xiàn)博愛與公益為宗旨。然而，由于我國現(xiàn)階段的衛(wèi)生經(jīng)濟體制下“以藥養(yǎng)醫(yī)”的模式，醫(yī)療機構(gòu)行業(yè)內(nèi)追求經(jīng)濟收入的規(guī)則已經(jīng)形成，現(xiàn)階段國家應(yīng)加快公立醫(yī)院改革步伐，出臺相應(yīng)的制度嚴格限制醫(yī)療機構(gòu)醫(yī)生的報酬與個人業(yè)務(wù)收入掛鉤的做法，從源頭上斬斷醫(yī)生灰色收入利益鏈。提高醫(yī)務(wù)人員福利待遇，充分調(diào)動其工作積極性。同時，應(yīng)健全全民醫(yī)療保障體系，擴大基本醫(yī)保體系的覆蓋面積，提高醫(yī)保水平和綜合服務(wù)能力。推進醫(yī)保病種范圍改革，增加醫(yī)保病種種類，將重大、特大疾病列入其中，并建立相應(yīng)的救助機制。
4.2強化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)德性教育
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)德性教育應(yīng)堅持“以人為本”的教育宗旨，堅持對醫(yī)務(wù)工作者的德性教育既有利于醫(yī)生職業(yè)道德素養(yǎng)的提升，更有利于個體“人”的完善。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育過程中，必須堅持將道德教育與被教育對象的自主意識和理性能力相結(jié)合的方式，鼓勵和正確引導(dǎo)為主，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員獨立的人格精神和完善的道德導(dǎo)向能力。強化醫(yī)務(wù)人員道德自律教育，樹立正確的道德觀。醫(yī)務(wù)人員的道德觀作為個體意識應(yīng)該自覺地遵照社會形態(tài)下道德要求，不斷地審度自己、磨練自己、改造自己，形成個體道德活動的內(nèi)驅(qū)力。醫(yī)務(wù)人員的道德修養(yǎng)要求醫(yī)務(wù)人員應(yīng)自覺地由“他律”向“自律”升華，形成完善的道德約束內(nèi)動力。這是一個積極的自我完善過程，對醫(yī)務(wù)人員來說有著特殊的倫理道德意義。
4.3完善醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)法律制度
我國有關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的法律、法規(guī)存在缺陷，急需進一步修改、完善甚至重建。立法原則應(yīng)以堅持保障基本人權(quán)為前提，從而使相關(guān)法律、法規(guī)更加合理，更能體現(xiàn)公平、公正，以便可以更好地規(guī)范醫(yī)生的醫(yī)療行為。目前，我國用以規(guī)范醫(yī)師執(zhí)業(yè)規(guī)范的法律僅有一部，即《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》。隨著時代的發(fā)展，一些醫(yī)生在診療過程中發(fā)生的問題已經(jīng)無法通過《中華人民共和國執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》得到解決。因此，我們應(yīng)積極修正、完善相關(guān)法律法規(guī)，從而使醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)更加規(guī)范化，為醫(yī)患創(chuàng)造和諧的醫(yī)療環(huán)境。健全的法制不但能夠強化醫(yī)生職業(yè)道德理念，還能有效促進醫(yī)生職業(yè)道德水平的提升。另外，政府應(yīng)進一步強化法律監(jiān)督機制，加強執(zhí)法能力，嚴懲違法行醫(yī)行為，切實維護患者的權(quán)益，以人為本，為患者營造良好的就醫(yī)環(huán)境。
4.4重建“以人為本”醫(yī)療理念
醫(yī)患關(guān)系是人類文化的重要組成之一，是醫(yī)療活動過程中產(chǎn)生的人際關(guān)系的核心�，F(xiàn)階段醫(yī)患關(guān)系陷入了前所未有的醫(yī)患關(guān)系冷漠困境之中，如何走出困境？需要我們重建“以人為本”的醫(yī)療理念。醫(yī)患關(guān)系問題的存在絕非單純的技術(shù)性問題，想要解決這一難題就必須回歸到“以人為本”的醫(yī)學(xué)上。打破傳統(tǒng)觀念中醫(yī)學(xué)即是先進技術(shù)的誤區(qū)，重拾醫(yī)學(xué)人文主義精神�！耙匀藶楸尽睉�(yīng)強調(diào)醫(yī)學(xué)實踐過程中“人”的主體地位，尊重生命。醫(yī)生所面對的不是單純的疾病而是復(fù)雜的“人”本身，是一個有意識的個體，所以醫(yī)生所要提供的不僅僅是技術(shù)服務(wù)，還應(yīng)富有責任心，將心比心為患者提供必要的人文溫暖和人道主義關(guān)懷，從而增加患者信任感。“以人為本”呼喚著具有主體性的人拋棄機械、麻木、被動，回到醫(yī)學(xué)實踐中來。
5總結(jié)語
我國目前正在積極地進行醫(yī)療衛(wèi)生體系改革，我們要基于全國深入學(xué)習科學(xué)發(fā)展觀的大背景下，進一步加強醫(yī)生的職業(yè)道德建設(shè)，用更加理性和崇高的思想來看待醫(yī)生職業(yè)道德現(xiàn)存的問題，積極思考更加科學(xué)有效的方法來提高醫(yī)生職業(yè)道德的實踐情況，滿足時代發(fā)展對我國醫(yī)療事業(yè)的需求，進一步推動我國衛(wèi)生醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。
職業(yè)道德論文4
摘要：
學(xué)前教育專業(yè)大學(xué)生要遵守職業(yè)道德的基本規(guī)范，并與自身職業(yè)特點相聯(lián)系起來。為了更好地培育學(xué)前教育專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)道德，他們要養(yǎng)成良好的日常行為習慣，要在專業(yè)學(xué)習中加強職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練，要積極參加社會實踐。只有這樣才能提高自身的素質(zhì)同時提高行業(yè)的競爭力和社會的和諧程度。
關(guān)鍵詞：
學(xué)前教育；職業(yè)道德；培育
20xx年10月26日至29日，十八屆五中全會在北京召開。這次全會過程中，全面放開二孩政策的制定既是從宏觀上把握中國經(jīng)濟社會未來發(fā)展的走向，又從現(xiàn)實層面關(guān)注中國老齡化問題和家庭養(yǎng)老問題。全面二孩政策實施后，中國學(xué)前兒童量雖然不會出現(xiàn)量上的激增，但較比20xx年以前將會有數(shù)量上的遞增，所以，在未來五年到十年，關(guān)注學(xué)前兒童的成長成為社會發(fā)展的必然趨勢，而對于入園的適齡兒童他們的成長又將成為離開父母襁褓必經(jīng)的過程。此時，學(xué)前教育專業(yè)在校生能否從心靈上感悟幼師基本職業(yè)道德并化成點滴行動是非常重要的。
一、職業(yè)道德的含義及內(nèi)容
職業(yè)道德是指從業(yè)人員在從事一定工作崗位中所要遵守的道德規(guī)范和職業(yè)操守。職業(yè)道德的內(nèi)容主要包括愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻社會。
�。ㄒ唬⿶蹗従礃I(yè)
愛崗敬業(yè)就是熱愛自己的工作崗位并敬重自己所從事的職業(yè)。愛崗敬業(yè)是職業(yè)道德內(nèi)容中最基本的素養(yǎng)，但當幼師把愛崗敬業(yè)化成無私奉獻的精神時，這一職業(yè)操守在平凡中將寓意著偉大。20xx年佳木斯市第十九中學(xué)的代課老師張麗莉就是最好的愛崗敬業(yè)的典范。張麗莉當時只是一名普通的代課老師，可是她愛學(xué)生，熱愛自己所從事的老師這一工作崗位，并由衷的敬重它。當她護送孩子過馬路時，兩輛大客車相繼碾壓過來，此時，她把生的希望留給孩子，把災(zāi)難留給自己。張麗莉老師盡管失去了雙腿，卻給孩子們插上了最美的翅膀，盡管她沒有給我們上過一次課，她卻用自己的實際行動和生命詮釋了愛崗敬業(yè)的奉獻價值。
�。ǘ┱\實守信
誠實守信就是從業(yè)人員在自己從事的崗位中忠誠于自己的想法，信守諾言講信譽。對于學(xué)前兒童而言，幼兒園老師將是繼父母之后新出現(xiàn)的啟蒙老師，幼兒園老師的言和行將直接影響著學(xué)前兒童的身心和行為發(fā)展。此時，幼兒園老師必須做到言行一致，用自己良好的誠信人格引領(lǐng)學(xué)前兒童的身心發(fā)展。
�。ㄈ┺k事公道
辦事公道就是在自己所從事的崗位工作中，無論對誰都按一個標準來執(zhí)行。學(xué)前兒童也會像成年人那樣渴望被得到認可，甚至他們被認可的愿望更加強烈一些。所以，幼兒老師要公正客觀的對待每個孩子，不徇私情。
�。ㄋ模┓⻊�(wù)群眾
服務(wù)群眾就是指在自己所從事的工作崗位中全心全意的為人民提供滿意的服務(wù)。服務(wù)群眾有利于自己個人價值的實現(xiàn)，有利于人際關(guān)系的和諧。幼兒老師服務(wù)的對象有著相對的特殊性，他們服務(wù)的對象是身心行為發(fā)展都不成熟的學(xué)前兒童，他們在離開父母百般依順的溫室環(huán)境后，進入幼兒園后在短時期內(nèi)很難形成良好的`身心行為，這就要求幼兒老師要強化這種服務(wù)兒童身心和行為發(fā)展的意識，為促進學(xué)前兒童身心發(fā)展和幼兒園和諧人際關(guān)系奠定基礎(chǔ)。
（五）奉獻社會
奉獻社會是指從業(yè)人員將自己個人的全部哪怕生命投入到社會、工作中去。既然講奉獻，那就是不計報酬不計回報，哪怕奉獻自己的生命都是義無反顧的。在這個戾氣深重的復(fù)雜社會里，我們特別愿意把幼小的兒童交托給張麗莉這樣的老師，那是因為他們始終把孩子的利益放在第一位，兢兢業(yè)業(yè)，甚至去犧牲自己的生命。
二、學(xué)前教育專業(yè)大學(xué)生職業(yè)道德培育的途徑和方法
�。ㄒ唬┝己玫娜粘Ｉ盍晳T是職業(yè)道德形成的重要載體
良好職業(yè)道德的形成是有意識的自覺地行為。幼兒園老師專業(yè)標準規(guī)定幼兒老師衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌。例如，有一個幼兒老師要到學(xué)生家進行家訪，可是她卻穿著露臍裝，夾板拖鞋來到學(xué)生家。等這位幼師家訪完后，學(xué)生的家長無論如何都要自己的孩子轉(zhuǎn)學(xué)，幼兒園園長非常不解，認為別的小孩想進都進不來，而他們?yōu)槭裁捶且D(zhuǎn)學(xué)？待園長知道真相后，才知道正是這位幼兒老師的穿著和打扮這樣的生活細節(jié)帶來了問題，所以，良好的生活習慣對培育職業(yè)道德是非常重要的。
（二）專業(yè)學(xué)習中的職業(yè)素養(yǎng)訓(xùn)練是職業(yè)道德形成的根本
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生要在專業(yè)學(xué)習中強化職業(yè)規(guī)范重視技能訓(xùn)練。每一個行業(yè)都有行業(yè)規(guī)范，幼兒老師崗位也不例外。作為幼兒老師他們的職業(yè)規(guī)范最基本的就是愛學(xué)生，奉獻他們的愛心、耐心和誠心。專業(yè)學(xué)習是為了培養(yǎng)學(xué)前專業(yè)學(xué)生對待學(xué)前兒童的基本素養(yǎng)，基本素養(yǎng)的養(yǎng)成為進一步認識幼師職業(yè)道德規(guī)范并強化這種意識做下了鋪墊。同時，學(xué)生在強化職業(yè)道德意識時還要不斷加強個人的職業(yè)道德技能訓(xùn)練。例如通過考取《育嬰師》證，培養(yǎng)能夠照料、護理和教育學(xué)前兒童的工作。
�。ㄈ┥鐣钪械膶嵺`是職業(yè)道德形成的重要落腳點
每一行業(yè)都有每一行業(yè)的職業(yè)情感，大學(xué)生在沒有正式進入到某一崗位時，職業(yè)情感是很難在心里生根發(fā)芽的，因此，大學(xué)生在投入到工作崗位之前，進行相應(yīng)的社會生活實踐是非常有必要的，只有這樣才能真正做到知行統(tǒng)一。例如，定期安排學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生到孤兒院進行慰問演出活動，這樣做一方面可以傳遞學(xué)生們的愛，同時又讓孤兒院的孩子能夠感受到愛，在愛與被愛的過程中，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生能夠?qū)崟r的提高自身的職業(yè)情感和責任感�？傊�，職業(yè)認同感是職業(yè)情感的晴雨表，高度的職業(yè)認同感必然產(chǎn)生良好的職業(yè)情感。對于社會和國家而言，每個幼師的職業(yè)主人翁角色的提升將會大大提高社會的和諧程度。
職業(yè)道德論文5
摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點，進而基于意義和特點提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律
一、體悟教學(xué)法的意義
體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個核心關(guān)鍵點，一個是“體”，另一個是“悟”。“體”指的是體會、體驗，通過自身親自實踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動態(tài)的過程，又可以通過實踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習過程中，在認識和理解的過程中參與個人的情感，并將情感、行動和思維三方面進行充分結(jié)合。
二、體悟教學(xué)的特點
特點一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點三，主動性。體悟是一種主動的學(xué)習方式，學(xué)生在學(xué)習過程中出現(xiàn)了學(xué)習行為的自我反思，主動性的來源有興趣、榜樣等。特點四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計劃中進行，只要學(xué)生的情感體驗達到一定的程度就可以開展。當積累的量成熟后，隨時隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。
三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略
1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境
體悟教學(xué)的重點是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件。“職業(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個有意義的實際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風采，進而展示職業(yè)風采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習興趣。
2.表演體悟
表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風趣幽默的特點，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，調(diào)動活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的.表演引得其他學(xué)生開心不已，個個開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。
3.對話討論
由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個問題常常會出現(xiàn)不同的理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實的想法講出來。教師對學(xué)生真實的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習，平等交流�？偠灾�，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想�！奥殬I(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實現(xiàn)既定的教學(xué)目標，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實促使學(xué)生體悟?qū)W習，從而提高教學(xué)效果。
作者:呂田甜 張晶 單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
參考文獻：
[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實施與運用[J].文教資料，20xx，（21）.
[2]王飛燕.體驗式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[J].
職業(yè)道德論文6
一、網(wǎng)絡(luò)媒體工作者的職業(yè)道德問題的表現(xiàn)
�。ㄒ唬┨摷兕愋侣劮簽E
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨。大量的假新聞充斥在網(wǎng)絡(luò)上，傳播負面消息，使得新聞的受眾群體對社會、對人生產(chǎn)生消極的看法。［1］如此這般，歸根究底就是媒體工作者職業(yè)道德缺失，對新聞受眾群體的不負責任。當今社會是個多元的社會，也是個博取眼球的社會。一些網(wǎng)絡(luò)媒體工作者，為了吸引更多的眼球，不遺余力地捕風捉影，制造各類虛假的消息，他們?nèi)绱俗龇�，已�?jīng)違背了一個媒體人最基本的對觀眾負責的職業(yè)道德規(guī)范。如此做媒體，媒體的公眾信譽度何在。
（二）網(wǎng)絡(luò)色情化、低俗化嚴重
不得不說，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)色情化、低俗化已經(jīng)成了全社會關(guān)注的大問題。網(wǎng)絡(luò)媒體，原本是靠著傳播速度快、覆蓋范圍廣、更新周期快等特點被大眾所喜愛和關(guān)注的，可是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)，不僅說是低俗化，甚至是爛俗化了�，F(xiàn)在無論是打開手機還是電腦，網(wǎng)頁上總會跳出低俗的廣告頁面，這一現(xiàn)象使得家長對網(wǎng)絡(luò)諱莫如深。一些網(wǎng)絡(luò)媒體工作者為了在網(wǎng)絡(luò)中生存，蓄意刊登一些色情、兇殺等嚴重影響青少年心理健康成長的信息。
（三）侵權(quán)問題
在版權(quán)方面，國內(nèi)本就關(guān)注很少，網(wǎng)絡(luò)媒體的推廣應(yīng)用更是將版權(quán)問題推上輿論的風口浪尖�，F(xiàn)在的社會掀起了一切向錢看的風潮，只要有利可圖，哪管什么侵權(quán)還是犯法，網(wǎng)絡(luò)媒體更是滋長了這一問題。一些網(wǎng)絡(luò)媒體為了“錢”，抄襲、利用他人創(chuàng)意或作品，為自己謀求利益，對他人的勞動成果肆意竊取，實屬不道德行為。
二、應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體工作者職業(yè)道德失范的措施
�。ㄒ唬┘訌娐殬I(yè)道德規(guī)范教育
無論從事任何職業(yè)，都應(yīng)該有最基本的職業(yè)道德規(guī)范，作為具有公眾影響力的網(wǎng)絡(luò)媒體工作者，更應(yīng)該嚴守自己的職業(yè)操守。為了應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)媒體工作者職業(yè)道德失范問題，加強媒體工作者的`職業(yè)道德規(guī)范教育是十分必要的。必須使媒體工作者從深層次認識到自己職業(yè)道德失范帶給社會的危害性，讓他們從內(nèi)心反思自己的做法，重新去認識自己的工作，審視自己的價值，讓他們自覺地遵守職業(yè)道德規(guī)范，為社會貢獻綿力。職業(yè)道德，作為任何行業(yè)的從業(yè)者都要遵守的道德準則，是一個行業(yè)發(fā)展的助力，也是一個行業(yè)文明與否的重要標志。網(wǎng)絡(luò)媒體工作者肩負著傳播社會輿論的大旗，要本著對人民負責，對社會負責的態(tài)度去傳播對社會有價值有意義的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，遵從自己行業(yè)的職業(yè)操守，為積極、文明、和諧、有愛的社會主義建設(shè)添磚加瓦。
�。ǘ┙⒕W(wǎng)絡(luò)監(jiān)察，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
工作是媒體人的工作，但網(wǎng)絡(luò)卻是大家的網(wǎng)絡(luò)，換句話說，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境人人有責。目前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境如此紛亂，除了網(wǎng)絡(luò)媒體人“謀求利益與發(fā)展”的原因外，還有一個重要原因就是娛樂監(jiān)管不到位。網(wǎng)絡(luò)受眾群體對網(wǎng)絡(luò)紛亂環(huán)境視若無睹，更助長了一些網(wǎng)絡(luò)媒體人肆意妄為的行為。凈化網(wǎng)絡(luò)，從我做起。網(wǎng)絡(luò)媒體人要本著“對他人負責”，“對自己工作尊重”的理念去利用網(wǎng)絡(luò)媒體為大眾服務(wù)，遵守自己作為公眾媒體所需要的基本職業(yè)道德規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進行監(jiān)察，對同行的失范行為予以糾正。人人都做網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清潔衛(wèi)士，網(wǎng)絡(luò)媒體必然更好地回報眾人。除了媒體人與網(wǎng)絡(luò)用戶的監(jiān)督外，建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制也是非常有用的措施。組織和建立網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理機構(gòu)，每天對各大網(wǎng)站的新聞、廣告的公眾內(nèi)容進行監(jiān)督管理，符合網(wǎng)絡(luò)安全文明的進行鼓勵，對于傳播兇殺、色情、暴力等嚴重影響網(wǎng)絡(luò)安全文明的網(wǎng)站，進行警告和處理，情節(jié)嚴重者予以經(jīng)濟處罰或者施以關(guān)閉網(wǎng)站的處罰，這樣加大網(wǎng)絡(luò)安全文明的監(jiān)督，同時也加大對破壞網(wǎng)絡(luò)文明安全行為的處罰力度，從行政角度上杜絕傳播危害網(wǎng)絡(luò)公共安全的內(nèi)容。
�。ㄈ┨岣邆�人修養(yǎng)
網(wǎng)絡(luò)媒體工作者之所以存在職業(yè)道德失范的行為，有很大一部分原因是自身修養(yǎng)不高，無法抵擋利益的誘惑。面對病癥，對癥下藥才能藥到病除，所以網(wǎng)絡(luò)媒體工作者要不斷地學(xué)習，努力提高自身的道德修養(yǎng)。面對利益的誘惑，要本著“對他人負責”，遵守職業(yè)道德規(guī)范的準則做出取舍。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體工作者要本著“服務(wù)大眾”的心去工作，利用好自己的身份與工具，傳遞快樂，分享正能量，堅決地與道德失范行為說不，捍衛(wèi)自己的職業(yè)操守。自身素養(yǎng)是從日常生活中的點點滴滴體現(xiàn)出來的，一個人的修養(yǎng)覺悟，不僅會影響他的人身觀、價值觀和世界觀、更會對個人的行為習慣造成影響。修養(yǎng)高的人，會把關(guān)注點放在高品位、高境界、高層次上，而修養(yǎng)低的人則會關(guān)注爛俗、平庸的內(nèi)容�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)之所以會有那么多低俗信息存在，與網(wǎng)民自身修養(yǎng)有很大的關(guān)系。為了從根本上解決這一問題，注重素質(zhì)教育，提高國民修養(yǎng)是必須要走的道路。
三、總結(jié)
網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)媒體工作者的職業(yè)道德問題也愈加明顯。加快網(wǎng)絡(luò)媒體又好又快發(fā)展已經(jīng)成了電子信息時代的主旋律，正因為如此，網(wǎng)絡(luò)媒體工作者職業(yè)道德問題的解決變得刻不容緩。面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，提升網(wǎng)絡(luò)媒體工作者的職業(yè)道德操守，也是適應(yīng)電子信息化發(fā)展主旋律所要解決的必要問題。本文的觀點，旨在提高網(wǎng)絡(luò)媒體工作者的個人修養(yǎng)，促進網(wǎng)絡(luò)媒體健康發(fā)展。
作者：馬海濤 單位：包頭廣播電視臺
職業(yè)道德論文7
根據(jù)目前承德護理學(xué)院存在上述問題的特點，作者在此提出以下實施職業(yè)道德教育的方法，以便在我校今后實際的職業(yè)道德教育教學(xué)過程中，能夠做到堅持以醫(yī)療機構(gòu)和有關(guān)的實踐實習作為培養(yǎng)的有效途徑。同時結(jié)合承德護理學(xué)院自身所存在的實際情況，將負責日常管理的學(xué)生處、負責黨性培養(yǎng)的共青團支部、負責思想心理工作的輔導(dǎo)員和班主任老師作為職業(yè)道德教育的主要抓手，積極主動的讓學(xué)生自主發(fā)揮社團的作用，首先要通過循序漸進的引導(dǎo)方式一點一滴的促進護理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習與職業(yè)行為意識的培養(yǎng)。其次要通過全方位綜合立體的職業(yè)道德學(xué)習，轉(zhuǎn)變從前的不良習慣與認識，感受正確的職業(yè)活動追求，樹立正確的人生觀價值觀和的方向，并堅持讓護理專業(yè)學(xué)生自己通過與自我的消極思想作斗爭的社會動，并在實踐中才一步步鍛造出來。
一、針對教育缺失，將苦難意識培養(yǎng)納入職業(yè)道德教育范疇。
思想道德與職業(yè)美德存在是擁有知識的品德與苦難的歷練中共同產(chǎn)生的結(jié)果。正如南丁格爾所講的，良好的護理道德觀念的產(chǎn)生他不是生來就有的，他是在經(jīng)歷了血與火的考驗下，在是自身的知識與曲折經(jīng)歷中，是在繁重而重復(fù)的工作里而產(chǎn)生的。這就意味著護理專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育中必須將苦難的磨礪與痛苦的抉擇加入到培養(yǎng)的過程之中，這種培養(yǎng)是在知識教育之外的，但也是在素質(zhì)教育其中的。通過各種形式的歷史知識和傳統(tǒng)道德的傳授，讓護理專業(yè)學(xué)生知道該怎么樣珍惜現(xiàn)在的成果，另一方面是通過苦難經(jīng)理的教育，促進護理專業(yè)學(xué)生的理性思維能力，使護理專業(yè)學(xué)生不僅僅知道該職業(yè)道德的要求，同時讓歷史責任感和使命感使護理專業(yè)學(xué)生從更深的人性心底最深的層面上對護理職業(yè)道德內(nèi)容普遍接受和接納。
二、針對社會風氣不良，將情感教育貫穿于學(xué)生各個時期。
從道德與情感的兩個雙層面的關(guān)系以及護理專業(yè)學(xué)生護理職業(yè)道德教育的本質(zhì)本源來看，即是要以正確的`思維模式為自我活動的中心，將個人對職業(yè)的情感作為主的護理專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的一項重要內(nèi)容。每個護理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育都必須由更為專業(yè)的教學(xué)團隊與帶教老師作為主體進行主題式與普遍性的道德情感培育，這時最重要的一個環(huán)節(jié)就是要求護理專業(yè)學(xué)生在入學(xué)之初或是在實習之初一定要相信自已，相信自已所選擇的職業(yè)道路是一條正確的可發(fā)展的道路。樹立這種信心與信念可以讓護理專業(yè)學(xué)生的毅力和今后從事護理事業(yè)的熱情百倍遞增，從面有了一種強大的從業(yè)毅力和執(zhí)業(yè)熱情。讓護理專業(yè)學(xué)生能夠在平凡的護理崗位工作中運用自已的努力與聰明才智不斷創(chuàng)造出新的奇跡。
三、針對就業(yè)壓力大，將護理職業(yè)道德考核列入實習內(nèi)容。
根據(jù)所在實習機構(gòu)的特點，將護理職業(yè)道德列入實習學(xué)生的考核計劃中，這種考核方式應(yīng)當與護理專業(yè)技能的實習計劃同步開展，在實習中以相當?shù)谋戎剡M行考核。因為這兩項考核內(nèi)容沒有輕重之分且應(yīng)當非常注重職業(yè)道德的考核指標，讓兩者有機地結(jié)合起來。這能夠促使和加強對護理專業(yè)學(xué)生在醫(yī)療機構(gòu)的實習過程中呈現(xiàn)出應(yīng)有的職業(yè)責任感和遵章守經(jīng)的職業(yè)道德操守，憂患意識和道德責任時時出現(xiàn)在實習學(xué)生的頭腦中，不斷的培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)生愛崗敬業(yè)樂于奉獻和文明服務(wù)的職業(yè)操守。要根據(jù)一定的時間和一定量的檢查結(jié)合學(xué)生在護理實習機構(gòu)中的表現(xiàn)，分別評價每個臨床考核的結(jié)果，在實習即將結(jié)束時由醫(yī)院、教師和病人進行三方評定，對本人的三個方面的客觀評價，用評價結(jié)果對實習學(xué)生進行考核，讓其從工作中的缺點和思想方面問題逐步理清。并在醫(yī)德方面，遵守紀律方面、尊師互助方面、執(zhí)業(yè)過程評價方面進行綜合評定。在最終評定結(jié)果的基礎(chǔ)上劃分多個層次，讓這些評判結(jié)果全方位的評價指標作為評選護理專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生的參考指標和推薦道德思想方面成績優(yōu)異者在畢業(yè)分配或招聘會時做為校方推薦意見并優(yōu)先推薦的重要依據(jù)。對于那些思想道德或執(zhí)業(yè)道德考核較差的學(xué)生，要及時給予定點進行輔導(dǎo)，并應(yīng)對每個人特點進行，直至合格。
四、針對個人心理差異，發(fā)揮醫(yī)院學(xué)院教師主觀心理干預(yù)的作用。
護理專業(yè)學(xué)生在學(xué)校學(xué)習期間，一般都是在 15 到 18 歲之間，這里的青少年正處于自身和對外界觀念的形成和感知的初期，程現(xiàn)出似乎明白又不甚了解的模糊狀態(tài)，也可以說是還未形成正確的人生觀、價值觀，他們主要是對自已的老師和輔導(dǎo)還有身邊的同學(xué)進行模仿和學(xué)習。所以說一個教師的言論正確與否一個教師的思想和行為結(jié)果，對一個心理發(fā)育形成期的護理專業(yè)學(xué)生起著很重要的作用。作為一個專業(yè)教師，應(yīng)以身體厲行的方式，樹立起品行端正的形象，一個教育工作者對自已事業(yè)執(zhí)著地追求和對工作極其負責的態(tài)度，對護理專業(yè)每一個學(xué)生平等的付出自已無私關(guān)愛，對自已所傳授的各項專業(yè)技能不斷探索，都能夠潛移默化的表達出職業(yè)道德教育的目的，讓這種潛在的教育傳遞方式，促使護理專業(yè)學(xué)生真正懂得自己對待人生和工作的態(tài)度。
職業(yè)道德論文8
【摘要】在當下，通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)媒體受到了新媒體的極大挑戰(zhàn)，新媒體以其方便、快捷、互動性強等優(yōu)勢迎合了大眾的口味，迎來了其自身發(fā)展的春天。但是凡事都有兩面性，新媒體從業(yè)者也暴露出了諸如制造虛假新聞、新聞娛樂化、新聞侵權(quán)等職業(yè)道德失范問題。面對這些問題，本文建議：首先，新媒體從業(yè)者立足現(xiàn)實，堅持新聞?wù)鎸嵭�；其次，通過多種渠道改善盈利模式，滿足自身盈利需求；再次，新聞行業(yè)加強自律，并且相關(guān)部門行動起來，采取行之有效的監(jiān)督，規(guī)范行業(yè)發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】新媒體;職業(yè)道德;問題;建議;新聞從業(yè)者
一、新媒體時代新聞從業(yè)者道德的問題
1、過度娛樂化。過度娛樂化的初衷是贏得關(guān)注，通過受眾的擴大提高曝光率和影響力，但是由此帶來一系列問題，譬如新聞內(nèi)容不實、內(nèi)容低俗等問題，甚至宣揚色情、暴力等，影響社會主流價值觀的弘揚，不利于正能量的傳播，不能正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，對社會造成極大的危害。經(jīng)典的傳播學(xué)著作《傳播學(xué)概論》指出新聞媒體的娛樂功能要被控制在有限的尺度內(nèi)，講求娛樂適度，同時新聞傳播的內(nèi)容要做到真實、嚴謹。但是，目前新媒體的快速發(fā)展，過度放大了其娛樂功能，在某種程度上已經(jīng)呈現(xiàn)出了過度娛樂化的趨勢。
2、新聞標題黨。所謂的新聞標題黨，多指新聞從業(yè)者以新媒體為平臺，撰造與新聞事實內(nèi)容大相徑庭的新聞標題，目的是為了通過新奇、夸張的標題吸引受眾。根據(jù)《青年報》的調(diào)查，有五分之一的群眾只看新聞標題而不看新聞內(nèi)容，超過六成的人重點看標題之后簡單瀏覽新聞內(nèi)容，只有約10%的人會細讀新聞內(nèi)容。由此，可以看到新聞標題對于閱讀者的重要性，因此一些新聞從業(yè)者為了博取關(guān)注，肆意制造吸引讀者的新聞標題。
3、新聞有償化。新媒體的快速發(fā)展為人們獲取新聞資訊提供了前所未有的.便利，但是也擠壓了傳統(tǒng)新聞從業(yè)者的生存空間，加劇了新媒體新聞工作者之間的競爭�；谏鎵毫Γ恍┬旅襟w新聞從業(yè)者成為市場經(jīng)濟的代筆，通過有償收費為“企業(yè)”報道不實新聞或者“擇優(yōu)”選擇“有價值”的新聞進行報道，造成了行業(yè)的亂象。伴隨著新媒體迅速發(fā)展帶來的行業(yè)內(nèi)競爭，許多從業(yè)者為了經(jīng)濟利益，逐漸違背了新聞報道的真實性這一底線。有悖職業(yè)道德，也欺騙了讀者的感情，有損新聞的公信力。
4、侵犯隱私權(quán)。隱私權(quán)屬于公民的一種人格權(quán)，受到法律保護。但是新媒體從業(yè)者為了單純追求新聞的點擊量，經(jīng)常會有意或無意地侵犯公民的隱私權(quán)。由于新聞工作者在接觸新聞當事人時有著天然的優(yōu)勢，往往會為了新聞報道的及時性和新奇性，不做深度了解和調(diào)查就迅速發(fā)布消息，往往忽視了當事人的感受和事件的來龍去脈，不但造成新聞報道失準，更會侵害當事人的隱私，給當事人造成二次傷害。侵犯了當事人的隱私權(quán)，有失新聞倫理。
二、新聞從業(yè)者道德失范的原因
1、利益驅(qū)使。新媒體的大量出現(xiàn)和快速傳播，以其精準的廣告效應(yīng)能夠更全面地滿足用戶需求的特點，嚴重瓜分了傳統(tǒng)媒體的廣告市場份額，互聯(lián)網(wǎng)在新媒體發(fā)展中扮演了重要角色，新媒體能夠更加精準地定位客戶喜好，提供個性化服務(wù)，大數(shù)據(jù)能將客戶數(shù)據(jù)做智能分析，跟蹤記錄用戶消費特點，形成點對點的營銷，因此，新媒體逐漸成為商家廣告宣傳的新寵兒。據(jù)統(tǒng)計，廣告收入約占媒體收入的九成，因此，為滿足盈利需求，依靠單一的廣告收入模式生存的新媒體就會受到經(jīng)濟利益驅(qū)使，出現(xiàn)新聞“尋租”的行為，片面報道一些不實商業(yè)廣告及相關(guān)信息，從而導(dǎo)致新聞從業(yè)者道德失范。
2、新聞從業(yè)者缺乏責任意識。新媒體時代也是自媒體時代，人人都可以是新聞事件的報道者和傳播者，這種全新的、便捷的、多元的、參與度更高的信息獲取方式給生活帶來了新的體驗，但是同時也逐漸忽視了新聞報道應(yīng)有的嚴謹態(tài)度，新聞從業(yè)者也不例外，新的技術(shù)手段的應(yīng)用弱化了傳統(tǒng)新聞從業(yè)者的權(quán)威地位，于是新聞從業(yè)者愈發(fā)淡化了自己的責任意識和職業(yè)敬業(yè)精神，大量不實的報道、低劣的作品充斥在各大新聞新媒體平臺上。
3、有效監(jiān)督失位。新媒體的迅速發(fā)展導(dǎo)致了業(yè)內(nèi)激烈的競爭，不同媒體為了爭奪市場，不惜以虛假內(nèi)容、夸大事實、嘩眾取寵等手段吸引受眾，而這正好迎合了多數(shù)人淺閱讀的習慣和獵奇的心理需求，導(dǎo)致了新聞傳播內(nèi)容的質(zhì)量低下，也導(dǎo)致了行業(yè)亂象的層出不窮。究其根源，一個重要原因就是缺少相關(guān)的監(jiān)督機制，行業(yè)內(nèi)部缺乏統(tǒng)一的監(jiān)督制度和明確的行為責任規(guī)范，這就造成新聞從業(yè)者逐漸出現(xiàn)的道德失范問題。
三、提升新聞從業(yè)者職業(yè)道德的建議
1、關(guān)注于新聞的真實性。作為新聞從業(yè)者，在進行新聞報道時，首先需要堅守的底線是實事求是，摒棄個人主觀態(tài)度的影響，以中立、客觀的立場來還原事件的原本面目。在面對海量新聞素材時，新聞人要具備去偽存真的本領(lǐng)，以專業(yè)的視角去審視問題，認真核實新聞來源，合理編排新聞內(nèi)容，為公眾提供真實、可靠的新聞消息，嚴禁成為虛假信息的傳播者。
2、多元渠道改變盈利模式。新媒體多靠網(wǎng)絡(luò)點擊量、閱讀量來實現(xiàn)盈利，單純依賴這一創(chuàng)收渠道，勢必會導(dǎo)致新媒體人過分受到利益驅(qū)使，從而報道格調(diào)低下的新聞內(nèi)容和虛假新聞博取眼球。若要提升新聞從業(yè)者的道德素質(zhì)，就要改變其單一的盈利模式，建議探索資源整合的新模式，將信息內(nèi)容、平臺營銷和資本投入三者有機結(jié)合起來，融入創(chuàng)新元素，打造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，跳出單一的廣告收入模式，通過打造品牌、衍生產(chǎn)業(yè)鏈等創(chuàng)新方式擺脫依靠點擊量獲得廣告盈利的模式。
3、強化行業(yè)從業(yè)監(jiān)督。新媒體從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)需要內(nèi)部和外部兩個方面的共同因素起作用。對于行業(yè)內(nèi)部來講，新聞行業(yè)應(yīng)建立完善的規(guī)則、守則、規(guī)范，能夠做到有效的自我約束和自我管理，行業(yè)協(xié)會充分發(fā)揮自身作用，同時健全違規(guī)懲戒機制，并對于道德失范行為進行有效權(quán)威的裁決和處理。
此外，就行業(yè)外部而言，政府文化相關(guān)部門，充分發(fā)揮自身作用，積極作為，協(xié)助行業(yè)協(xié)會制定管理細則，同時有效發(fā)揮監(jiān)督、管理的職權(quán)，規(guī)范新媒體從業(yè)者行為，還新聞報道以真實、客觀的本真，凈化傳媒環(huán)境，為公眾提供優(yōu)質(zhì)、高效的新聞信息傳播服務(wù)。
【參考文獻】
[1]張亞梅、自媒體時代新聞職業(yè)道德失范問題研究[D]、黑龍江大學(xué),20xx；
[2]祁睿、媒體從業(yè)者職業(yè)道德失范現(xiàn)象研究[D]、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)、20xx
[3]劉沐錦、新聞記者做好新聞采訪與編輯的措施[J]、西部廣播電視,20xx(13)；
[4]王新慧、新聞記者應(yīng)如何正確看待和利用新媒體[J]、新聞傳播,20xx(11)
職業(yè)道德論文9
教師在教育中究竟處于什么樣的地位，起著什么樣的作用？我個人認為教師在教育過程中起著主導(dǎo)作用。這是教育工作者應(yīng)樹立的基本觀點。因為教師的特定活動對象是學(xué)生們，他根據(jù)一定的社會委托，對學(xué)生們身心施加某種影響，他跟學(xué)生們的關(guān)系是據(jù)此而產(chǎn)生的。社會對受教育者的要求，主要通過教師來體現(xiàn)，教師是一定社會教育方針、政策去培養(yǎng)人，使學(xué)生們的身心朝著社會的要求方向發(fā)展，在教育過程中起著主導(dǎo)作用；其次，教師術(shù)有專攻，受過專門的教育訓(xùn)練，教師知之在先，知之較多，在知與不知的矛盾中教師處于矛盾的主導(dǎo)方面，教育計劃、大綱主要靠教師去組織實施。而學(xué)生們則知之在后，知之較少，教師要針對學(xué)生們實際，對前人的文化成果，加以消化，進行一番取舍、組織、加工、轉(zhuǎn)化為學(xué)生們的知識、能力和觀點，教師不僅用豐富的知識觀點哺育學(xué)生們，還要教給學(xué)生們獲得知識能力的正確方法，他是教育活動的組織者和引路者。美國的心理學(xué)家科克實驗證明：“學(xué)生們的成優(yōu)劣與指導(dǎo)多寡成正比，指導(dǎo)越具體、細致，成績越優(yōu)，缺乏指導(dǎo)，成績最差，各組的成績均因指導(dǎo)的增加而上升。”
第二，教師又是年青一代心靈的啟蒙者和塑造者。加里寧曾說過：“教育是什么意義？這就是影響學(xué)生們的心理和道德面貌，要在整整十年的學(xué)生們期間內(nèi)，從一定方向上影響學(xué)生們地就是說，要把學(xué)生們造就成人。”
兒童步入學(xué)校后，他的知識，智力的開拓和發(fā)展，道德觀、人生觀，個性的形成都與教師的啟蒙和塑造密切相關(guān)，不僅如此，教師對兒童的健康成長也有重要作用，教師是塑造學(xué)生們心靈的工程師，是使學(xué)生們健康成長發(fā)展的保健師，是社會精神文明建設(shè)者，這種建設(shè)者將直接影響到社會物質(zhì)文明的建設(shè)，正因如此，黨和國家對教師寄予莫大的希望。
此外，“凡是學(xué)生們都感到自己是學(xué)生們，都有一種‘向師性’，都會產(chǎn)生‘學(xué)生們感’，他要學(xué)習，要聽教師的指揮�！边@種屬性，在學(xué)生們的學(xué)習、生活起著主導(dǎo)作用，這有客觀上也要求教師在教育過程中起主導(dǎo)作用。 但是教育起主導(dǎo)作用并不屬于教師說的算，教師可以包辦、代替，教師可以把學(xué)生們當成“白紙”、“瓶子”、“罐子”，將前人積累的文化科學(xué)成果移植到他腦中去，因為教師的教育對象是具有主動性、積極性的學(xué)生們，肯定教師的主導(dǎo)作用并不意味著否定學(xué)生們在教育過程中的主觀能動性。相反，學(xué)生們的主動性、積極性是教師有目的、有計劃、有組織的精心培育的結(jié)果，所以，學(xué)生們的主動性、積極性是衡量教師主導(dǎo)作用的觀點的重要標志。
可見，無論從教與學(xué)的全過程看，或者是從認識的角度上看，教師在教育過程中都起主導(dǎo)作用。這就是我們應(yīng)樹立正確的教師觀，顯然那種認為教師應(yīng)該放棄主導(dǎo)作用的觀點是錯誤的。
然而，教師主導(dǎo)作用的'實現(xiàn)，是有條件的，其主導(dǎo)作用能否發(fā)揮或發(fā)揮多大，與教師自身的業(yè)務(wù)水平、思想水平、工作水平和客觀的工作條件密切相關(guān)。
教師在社會發(fā)展中的地位的作用，是和教育這一活動在人類社會發(fā)展中所起的作用密切相關(guān)的。人類要把歷代長期積累的社會精神財富，包括文化科學(xué)知識、文學(xué)、藝術(shù)、社會思想、哲學(xué)思想等一代地傳下去，不能沒有教育，沒有教師，否則人類文化遺傳的傳遞就在中斷，人類社會也就無法延續(xù)和發(fā)展。
教師是人類文化科學(xué)知識和社會道德準則，行為規(guī)范的傳播者，他在人類社會有繼承和發(fā)展中啟著承先啟后的橋梁作用。俄國教育家烏申斯基曾說：“教師是過去歷史上所有高尚而偉大人物跟新一代的中介……他感到是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)”。人類由于有了這個環(huán)節(jié)，才有光輝的未來。
但是，由于一定社會的教育總是受一定社會的政治、經(jīng)濟制度所制約，因此，在階級對立的社會里，教師對社會所起的作用，同樣體現(xiàn)了一定階級的要求。教師在客觀上總是自覺不自覺地為當時的統(tǒng)治階級的需要培養(yǎng)他們所需要的繼承人。盡管這樣，我們也不能因此從總體上否定教師在傳播和發(fā)展人類文化中所起的作用。
在人國社會主義條件下，由于教育的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，教師的作用也發(fā)生了性質(zhì)上的變化。教育在實現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化建設(shè)中起著極其重要的作用，因為社會主義現(xiàn)代化需要大批的人才，而“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全在發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”，所以教師的工作將直接影響著社會四個現(xiàn)代化的成敗，影響著民族的素質(zhì)和祖國的未來。
教師對于社會發(fā)展所起的作用是永恒的，這是由教育的永恒所決定的。 列寧把教育現(xiàn)象稱之為永恒的范疇，因為只要人類社會的存在，就需要教育，教師的職業(yè)出就不可缺少，即使階級消滅，教師職業(yè)永存，教師的職業(yè)與社會其存亡。
教師的勞動任務(wù)和勞動特點，決定了教育必須具備一定的素質(zhì)，才能完成任務(wù)。
教師的職業(yè)是教師在教育活動中必須履行的行為規(guī)模和道德準則，它是教育道德結(jié)構(gòu)中的主體部分，它在調(diào)節(jié)教師全部道德品質(zhì)中起重要的作用。教育職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：
1、對待教育事業(yè)的道德
忠誠于人民教育事業(yè)是教師的基本教育準則。如前所述，教師的勞動特點是長期復(fù)雜的，它不是單憑經(jīng)濟招待會手段、行政命令及立法措施所能奏效的，教師為認識自己的勞動對象并能掌握和改變他們，所需付出的社會必要勞動是無法估量的，它的工作量往往超過社會規(guī)定的時間和空間，甚至有時還要超越他們自身的負荷，傾注了全部精力和心血，而所得的勞動報酬卻往往和他們的勞動支出不相適應(yīng)。因此，教師只有具備高尚的革命理想和獻身精神，充分認識自身工作在“四化”建設(shè)中的重要意義，才能樹立從事教育事業(yè)的光榮感和責任感，以自己的知識和修養(yǎng)去點燃學(xué)生們智慧的火花。
2、對待學(xué)生們的道德
熱愛學(xué)生們是教師職業(yè)道德的核心，也是教師忠于人民教育事業(yè)具體表現(xiàn)。熱愛學(xué)生們與否是對教師道德評價的重要標志，不熱愛學(xué)生們的教師決不是好教師。
在社會主義條件下，教師熱愛學(xué)生們，是基于學(xué)生們是革命的后代，他們的成長，直接關(guān)系著民族的素質(zhì)和祖國的未來，正因為如此，教師熱愛學(xué)生們應(yīng)該表現(xiàn)在對學(xué)生們的全面關(guān)心，在教育、教學(xué)過程中把自己的全部情感傾注到每個學(xué)生們的身上，對他們做到既嚴格要求，又尊重信任。不侮辱學(xué)生們?nèi)烁�，不諷刺，挖苦學(xué)生們，教師要熱愛每一個具有不同性格的學(xué)生們，使他們發(fā)展各自正當?shù)呐d趣、愛好和特長。不只以成績作為衡量學(xué)生們的唯一標準。教師對學(xué)生們要做到嚴慈相濟、情理結(jié)合，在教師的正確引導(dǎo)下，在各自原有基礎(chǔ)上提高。
3、對待教師集體的道德
一所學(xué)校要強而有力，首先靠的是團結(jié)一致的教師集體，學(xué)生們的塑造也靠教師集體的勞動智慧。教師集體是一個由共同的教育任務(wù)組成復(fù)雜的整體，要使這一集體能夠作為一個統(tǒng)一整體有效地進行工作，所有成員力量的協(xié)調(diào)一致非常必要。集體中的每個成員不僅要對自己的本份工作負責，同時，彼此之間還要對整個“事業(yè)”負責。如教師所教的每門學(xué)科都是形成學(xué)生們完美的個性不可缺少的有機組成部分，各科教師就不能采取貶低其他學(xué)科的方式來提高本學(xué)科的威信，每個教師勞動的顯著特點之一，教師鉆研教材主要依靠個別勞動，進行教育，教學(xué)活動也往往是面對學(xué)生們單獨進行，這就容易造成一種假象，似乎工作的成績僅僅取決于教師個人的努力�？墒沁@種個別性勞動的形式更需要教師確立正確的產(chǎn)物道德觀點，這樣正確處理好教師之間以及個人與集體之間的關(guān)系，做到彼此尊重，相互支持，心理相容，通力協(xié)作。
4、對待自己的道德
教師的勞動始終具有示范性，在教育、教學(xué)活動中，教師不僅以自己的知識，技能去影響學(xué)生們，他的品德修養(yǎng)、道德情操、作風儀表，治學(xué)精神以至勞動態(tài)度都起著耳濡目染、潛移默化的影響，這種表率作用是任何其他教育因都無法代替的。正如俄國教育家烏申斯基說：“固然許多事有賴于學(xué)校的一般規(guī)章，但是重要的東西永遠取決于跟學(xué)生們而對面交往的教師個性，教師的個性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的�！笨梢娊處熥陨淼男摒B(yǎng)和業(yè)務(wù)的提高顯得特別重要。以身作則，為人師表、嚴于律已是對教師的基本要求，教師應(yīng)該在自己的一切行為舉止中，以身作則地成為學(xué)生們的表率，成為其有高尚的共產(chǎn)主義品德、堅定的共產(chǎn)主義信念、廣泛的文化修養(yǎng)和淵博的知識的楷模。只有這樣才能說服學(xué)生們。這就是我們常說的“身教重于言教”。教師只有不屢提高自己的職業(yè)道德和智能素養(yǎng)才能做好教育工作。
職業(yè)道德論文10
1重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育是促進職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ)
回顧我國職業(yè)教育發(fā)展的歷程，可謂是突飛猛進，無論是職業(yè)院校數(shù)量的規(guī)模遞增還是職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量的提高都是顯而易見的，職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)歷了春夏秋冬式的歷史變遷，在為國家培養(yǎng)一批又一批專業(yè)技術(shù)人才的同時，也暴露出不少問題，例如：部分院校為求經(jīng)濟效益，只圖數(shù)量，不求質(zhì)量，盲目擴大招生，取消入校門檻；專業(yè)設(shè)置不符合實際情況；師資力量薄弱；教學(xué)管理不規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)情緒嚴重；教學(xué)質(zhì)量不高，缺乏對學(xué)生職業(yè)崗位基本能力和素質(zhì)訓(xùn)練要求，在社會就業(yè)崗位供需中出現(xiàn)“高不就低不成”的矛盾局面。一方面是一些崗位招不夠人，而另一方面是許多人找不到工作。好多大中職業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生在社會中的影響力在逐步減弱，許多企業(yè)反饋出的信息不僅僅是一些畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)及動手能力低，而更多的是職業(yè)院校部分畢業(yè)生缺乏基本職業(yè)道德素質(zhì)，沒有吃苦精神和愛崗敬業(yè)的基本職業(yè)道德素質(zhì)，可塑性太低，無法勝任崗位基本能力要求。面對社會崗位競爭的壓力，部分職業(yè)院校如果不能正確引導(dǎo)學(xué)生樹立基本的職業(yè)道德觀念，不重視學(xué)生職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成教育，一味地以追求學(xué)校經(jīng)濟效益為主，不糾正以上存在的嚴重問題，無疑是在飲鴆止渴。如果我們培養(yǎng)出來的畢業(yè)生不受歡迎，那職業(yè)教育的出路在哪里？職業(yè)院校又如何尋求長足發(fā)展？分析以上存在的問題，我們不難發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)出在我們的培養(yǎng)目標上，我們不能一方面大講特講我們要培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化需要的新型人才，而另一個方面又缺乏對社會主義現(xiàn)代化急需人才深入細致的研究，沒有從根本上認清楚社會需要什么人的問題。培養(yǎng)什么樣人？怎樣培育？這才是職業(yè)教育能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。而解決這個問題的關(guān)鍵，最基本的措施就是從培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)問題入手，從點滴抓起，從小事做起。古人云：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”說的就是這個道理，我們先不著急教會他們什么技藝，而重要的是教會他們怎樣做人；不是只顧講授專業(yè)理論知識，而忘記培養(yǎng)他們勤于思考、勇于實踐的基本能力。注重學(xué)生基本職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，讓他們敢于面對自己的不足，及時糾正自身存在的問題，誠實守信，踏實做人。努力培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)良素質(zhì)，不斷掌握現(xiàn)代化職業(yè)技術(shù)，一定會成為社會有用人才。所以，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育是促進職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的`前提基礎(chǔ)。
2加強職業(yè)道德養(yǎng)成教育將是今后職業(yè)教育培養(yǎng)人才的歷史重任
歷史的車輪推動著職業(yè)教育工作者必須重新審視自己的歷史重任，特別是經(jīng)過三十多年的改革開放和經(jīng)濟快速發(fā)展階段，人們在重視物質(zhì)文明發(fā)展的過程中，并沒有在人們的精神文明方面得到同步發(fā)展，相反，在物欲橫流的當今社會中，許多人世界觀、人生觀、價值觀都發(fā)生了扭曲，社會上出現(xiàn)的種種不良風氣，已經(jīng)或多或少地在影響著下一代的成長。與此同時，來自社會、家庭、學(xué)校多方面的環(huán)境因素，都已經(jīng)成為職業(yè)院校快速發(fā)展的桎梏。而職業(yè)技術(shù)教育工作者的工作重心和任務(wù)也會隨著時代的發(fā)展，做出必要的轉(zhuǎn)移或偏移。完全有必要將職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育作為學(xué)生某一個階段的培養(yǎng)目標和重點，這樣做不僅不會偏離職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標，反而正是職業(yè)教育培育目標的真正體現(xiàn)。在某種意義上，我們努力從培養(yǎng)學(xué)生基本職業(yè)道德素質(zhì)做起，教育他們學(xué)會尊重別人、關(guān)心別人；學(xué)會基本生活能力、懂得感恩、懂得回報、懂得承擔責任；幫助他們認識自我、坦誠處世、快樂生活；培養(yǎng)他們正確對待生活中各種困難挫折的心理品質(zhì)、勇于擔當敢于奉獻的高尚道德品質(zhì)以及培養(yǎng)他們勇于探索和創(chuàng)新的優(yōu)良思維品質(zhì)，才是我們職業(yè)教育工作者真正的工作重心。事實上，縱觀歷史長河，無論是什么時代，都會有不同時代的育人觀，但其基本內(nèi)核卻大同小異。從古人教育孩子懂得謙讓，孔融讓梨的佳話、六尺巷的故事到孔子“己欲立而立人，己達人而達人”的推己及人的處世原則等，無不閃爍著中華民族優(yōu)秀文化的道德光芒，即使今天這些仍然是我們做事做人應(yīng)該努力恪守的道德信條。只不過是在不同時代和不同社會制度之下，人們的道德價值觀、職業(yè)道德要求不同而已，但是無論什么時候，做人的基本條件、是非判斷標準是基本一致的：明理、誠信、謙讓、孝順、勤儉、質(zhì)樸、勞作等美德是不變的，只是在不同階段賦予不同的時代價值追求色彩而已。所以，育人者育己，職業(yè)教育工作者首先要嚴格要求自己，不斷提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)，以高尚的人格魅力影響學(xué)生，嚴于律己、勤于勞作、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛學(xué)生。只有這樣，我們才能真正擔負起歷史賦予我們的重任。職業(yè)教育工作者有責任為社會培養(yǎng)出具有現(xiàn)代化職業(yè)道德素質(zhì)的合格人才，從重視自身和學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育入手，做好教書育人的工作，完成社會賦予的歷史重任。
3充分重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機統(tǒng)一性的認識
在強調(diào)重視職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的同時，也要強調(diào)加強職業(yè)技術(shù)教育的重要性，兩者不可偏頗。重德輕才或重才輕德的做法都是錯誤的，德才兼?zhèn)洳攀俏覀冇说臉藴剩瑢Φ屡c才辯證統(tǒng)一關(guān)系的充分認識是處理好育人與用人之間關(guān)系的節(jié)點，對于社會需要什么樣的人這個問題我們已經(jīng)回答了，德才兼?zhèn)涞挠萌四繕司褪俏覀兊挠四繕�，重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育必須建立在重視職業(yè)技術(shù)教育的基礎(chǔ)之上，反過來，加強職業(yè)技術(shù)教育又必須重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，只有將兩者之間有機地統(tǒng)一起來，才能完成育人目標。一個有德無才的人最終是要被社會所淘汰的，反過來，一個有才無德的人也是要被社會所唾棄的。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍茉谏鐣l(fā)展中立于不敗之地。因此，認識到兩者之間是有機統(tǒng)一的就顯得十分重要，它關(guān)乎職業(yè)教育成敗之大事，是每個從事職業(yè)教育事業(yè)的工作者都必須清醒認識到的重要問題。許多從事教育的工作者往往在這個問題上易走偏，要么只強調(diào)學(xué)生學(xué)好專業(yè)技術(shù)，不重視學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育；要么就是只強調(diào)加強職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成教育，不提倡重視職業(yè)技術(shù)技能的培養(yǎng)教育。時刻銘記職業(yè)教育的神圣職責，不忘職業(yè)教育失敗的例子，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，正確處理好職業(yè)教育實踐中出現(xiàn)的各種矛盾，明確育人目標和工作任務(wù)，做到既教書又育人，在培養(yǎng)職業(yè)道德基本素質(zhì)的過程中練就出色的職業(yè)技術(shù)本領(lǐng)，在職業(yè)技術(shù)技能學(xué)習和實踐中規(guī)范學(xué)生的職業(yè)道德行為習慣。無論是對學(xué)生哪個方面的培養(yǎng)都離不開實踐、認識、再實踐、再認識循環(huán)往復(fù)以至無窮的教育教學(xué)、社會實踐活動，而掌控這一活動的引領(lǐng)者正是我們從事一線教育的工作者。所以，有人說，教師是學(xué)生的鏡子，而學(xué)生是教師的影子。一個德才兼?zhèn)涞慕處煴澈笠欢ㄓ幸淮笈虏偶鎮(zhèn)涞膶W(xué)生。在重視職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育有機統(tǒng)一性的認識過程中，加強職業(yè)院校教師隊伍建設(shè)就顯得十分迫切了，目前職業(yè)技術(shù)院校教師隊伍良莠不齊的現(xiàn)象十分普遍，這也是制約職業(yè)教育良性發(fā)展的障礙之一。重視和加強職業(yè)道德養(yǎng)成教育同職業(yè)技術(shù)教育統(tǒng)一性的認識，不僅是職業(yè)院校教師的重任之一，也是職業(yè)院校上層管理者必須重視的理論問題之一。
4職業(yè)院校更有利于將學(xué)生的職業(yè)道德養(yǎng)成教育落實到行動中去
職業(yè)院校以培養(yǎng)實用型、操作型人才為主,在重視對學(xué)生技能進行培養(yǎng)的同時,加強學(xué)生的職業(yè)道德養(yǎng)成教育,有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習慣，更好地完成職業(yè)院校培育人才的歷史重任。在職業(yè)道德養(yǎng)成教育中，首先要搞清楚什么是職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在其職業(yè)活動中所應(yīng)遵循的、具有本職業(yè)特征的道德準則和規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)的總和,是一般社會道德和階級道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)。對從業(yè)者從事實踐活動過程中按照職業(yè)道德規(guī)范要求進行有意識的訓(xùn)練和培養(yǎng),稱之為職業(yè)道德養(yǎng)成教育。職業(yè)道德行為養(yǎng)成的最終目的,就是要把職業(yè)道德原則和規(guī)范落實到職業(yè)活動中去,養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣,做到言行一致,知行統(tǒng)一。通常所說的基本職業(yè)道德規(guī)范指愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會等內(nèi)容，不同職業(yè)有不同的職業(yè)道德具體要求，以上基本規(guī)范是各行各業(yè)都必須遵循的，是各種職業(yè)道德中具有共性的東西。因此，各院校在大力培養(yǎng)學(xué)生動手能力、鑒定職業(yè)能力的同時必須加強學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)教育。努力做到知行統(tǒng)一，在職業(yè)技術(shù)技能實踐活動中磨煉學(xué)生遵守職業(yè)道德規(guī)范的堅強意志品質(zhì)，職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成離不開社會實踐活動，離開社會實踐活動，職業(yè)道德的踐行就成為無本之木和無源之水了，失去了職業(yè)實踐活動，就無法真正深刻領(lǐng)會職業(yè)道德的內(nèi)涵，也無法將職業(yè)道德落實在學(xué)生行動中。在職業(yè)教育教學(xué)過程中，職業(yè)院校必須加強社會實踐活動。組織學(xué)生積極參加社會實踐活動，可以檢驗學(xué)生內(nèi)化為自己的道德需要和價值理念，促進學(xué)生從職業(yè)道德認知向職業(yè)道德行為的轉(zhuǎn)化。通過工學(xué)交替、社會實習、為民服務(wù)、社會調(diào)查等活動，可以增強學(xué)生艱苦奮斗、自強自立、立足本職、踏踏實實、勤奮努力的意識；通過了解、學(xué)習先進典型，可以增強學(xué)生愛崗敬業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)和社會責任感；通過企業(yè)文化的熏陶，可增強誠實守信、服務(wù)群眾的職業(yè)道德情操。同時，在實習實訓(xùn)等實踐環(huán)節(jié)中，促進學(xué)生職業(yè)道德行為習慣的養(yǎng)成，嚴格按照實習單位管理制度要求學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成良好的紀律習慣。通過嚴格管理，有效規(guī)范學(xué)生的行為，使他們把這種規(guī)范通過習慣養(yǎng)成而化為自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，并滲透到思想意識中去，進而落實到為崗位工作的實際行動中。
職業(yè)道德論文11
[摘要] 隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，會計信息失真現(xiàn)象目趨嚴重，會計職業(yè)道德的嚴重失范給社會和投資者帶來極大的危害，因此會計的職業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)今顯得尤為重要。本文試圖通過對會計職業(yè)道德失范危害性的認識，對會計職業(yè)道德嚴重滑坡原因的分析以及就如何建設(shè)會計職業(yè)道德，提出了切實的策略。
[關(guān)鍵詞]：會計職業(yè)道德 會計信息失真 會計誠信
會計道德作為會計文化的構(gòu)成要素和會計規(guī)范的組成內(nèi)容，歷來是重要的會計理論研究課題之一。尤其是近年來我國的鄭百文、銀廣夏，美國的安然、世通等會計舞弊案件不斷揭露于世，會計界對會計信息失真、會計道德失范、會計道德重塑諸會計道德問題的探討逾趨熾熱。在我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步完善的今天迅速強化各行各業(yè)財會人員的職業(yè)道德建設(shè)，喚起社會對這一領(lǐng)域的高度關(guān)注，則是當前整頓市場經(jīng)濟秩序，規(guī)范各方面財務(wù)行為，凈化社會風氣，遏制腐化滋生的鍵之舉、治本之策和有效措施。作為財會專業(yè)的學(xué)生，筆者就財會人員的職業(yè)道德談一些個人的看法。
一、會計職業(yè)道德失范的危害
近幾年來，我國經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的大面積、持續(xù)的會計信息失真現(xiàn)象，是會計工作存在的
突出問題。而會計職業(yè)道德好壞是導(dǎo)致會計信息失真，影響會計工作質(zhì)量的關(guān)鍵所在。由此可以看出會計人員職業(yè)道德的嚴重滑坡，會給社會和投資者帶來極大的危害。其表現(xiàn)如下：
1、危害市場經(jīng)濟秩序。
市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，沒有信用，市場經(jīng)濟就無法維系。如果大量的會計資料失真，直接影響國家稅收、導(dǎo)致各項經(jīng)濟指標失真，最終導(dǎo)致國家經(jīng)濟政策與實際的偏離，影響國家的方針政策，危害市場經(jīng)濟秩序。
2、滋生腐化，敗壞黨風政風。
一些單位為了部門、小團體以及自身的利益，故意偽造、變造、隱匿、毀損會計資料，設(shè)立“小金庫”,將收入和收費，沒有按規(guī)定納入會計核算和財務(wù)管理，而是分散在各處、室和直屬單位自行掌握和開支，有的沒有帳本或票據(jù)不全，支出無明確用途，使少數(shù)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)得以為所欲為，產(chǎn)生腐化行為。甚至有些人員利益膨脹，監(jiān)守自盜，利用職務(wù)之便腐化、挪用公款、以身試法。這種現(xiàn)象顯然產(chǎn)生于不道德的思想根源，不符合會計工作應(yīng)有的道德準則。
3、損害投資人的利益。
對于中小投資者而言，他們投資的主要依據(jù)是經(jīng)審計后公布的會計報表，而會計數(shù)據(jù)造假，做假帳，將對所有需要這一信息的各方面人士產(chǎn)生一種誤導(dǎo)，而且人們據(jù)此所作的決策將產(chǎn)生錯誤，將直接導(dǎo)致投資者的利益得不到保障。作為最大的投資者--國家，損失將更為慘重。
4、危害會計人員自身。
企業(yè)出現(xiàn)腐化和虛假帳目，還跟少數(shù)會計人員受利益誘惑和個人品質(zhì)不佳有直接關(guān)系。而會計人員的不誠信，輕者不得從事會計職業(yè)，重者將受到法律的制裁。20xx年8月初，銀廣廈通過偽造金融票據(jù)等手段，虛構(gòu)主營業(yè)務(wù)收入和巨額利潤，為其出具嚴重失實的`無保留意見審計報告的深圳中天勤會計師事務(wù)所東窗事發(fā)，其執(zhí)業(yè)資格及證券、期貨相關(guān)業(yè)務(wù)許可證被吊銷，簽字的兩名注冊會計師被嚴懲就是一個很典型的例子。
二、會計職業(yè)道德嚴重滑坡的原因
財會工作涉及社會經(jīng)濟生活的方方面面，經(jīng)濟與社會事業(yè)越發(fā)展，財會工作越重要，作為“反映、監(jiān)督與控制”財務(wù)運行的主體--財會人員責任重大，會計的職業(yè)道德建設(shè)在當前社會主義市場經(jīng)濟條件下顯得尤為重要。而根據(jù)最近的調(diào)查研究與分析，即使在新《會計法》全面實施的今天，會計信息失真、財務(wù)管理混亂、財會基礎(chǔ)工作薄弱化的現(xiàn)象仍較普遍存在。究其原因，主要有以下幾個方面：
(一)市場經(jīng)濟制度
市場制度的基本原則就是優(yōu)勝劣汰，最終加劇貧富懸殊，少數(shù)人獲得較大利潤而多數(shù)人走入困境。經(jīng)濟上的弱者，在競爭中處于弱勢，若要獲得和強者相同的利益，他們付出的將遠遠大于強者所付出的成本。他們?yōu)榱松婊蛘吒纳聘偁幍匚欢槐惶蕴挥胁捎貌徽\信的辦法，才能擺脫困境。
(二)制度不健全
會計職業(yè)道德規(guī)范體系不完善，違反會計職業(yè)道德的處罰蒼白無力。新中國成立以后《中華人民共和國會計法》頒布這一時期，對會計人員職業(yè)行為的要求，散見于各種財務(wù)會計行政規(guī)章制度中，上述這些規(guī)定中明顯地體現(xiàn)了國家對會計職業(yè)道德的要求以及會計職業(yè)道德的基本內(nèi)容，但是都還沒有將這些內(nèi)容明確為職業(yè)道德，也沒有明確提出會計職業(yè)道德的具體條款和遵守會計職業(yè)道德的要求。1996年以后這種狀況發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)機，第一個突破的是1996年財政部頒發(fā)的《會計基礎(chǔ)工作規(guī)范》，專門以一節(jié)的篇幅，明確提出了會計職業(yè)道德的具體條款，實現(xiàn)了在會計規(guī)章中使會計職業(yè)道德的表現(xiàn)形式單獨成文和單獨規(guī)范。第二個突破是遵守會計職業(yè)道德的要求，第一次寫進了會計的根本大法，1999年頒布的《中華人民共和國會計法》第39條規(guī)定：“會計人員應(yīng)當遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。”這些雖然都表明我國會計職業(yè)道德的逐步發(fā)展進程，但缺乏系統(tǒng)性、完整性。
(三)處罰不力
職業(yè)道德的違規(guī)行為懲治不力、缺乏職業(yè)道德自律組織和對道德優(yōu)劣表現(xiàn)賞罰不明，我國1993年修正后的《中華人民共和國會計法》對違法會計行為的制約，缺乏強制性和操作性，客觀上不利于制約違法會計行為的滋生蔓延，又使會計人員抵制違法會計行為時，缺乏法律保障。正像有的會計人員面對弄虛作假的授意、指使、強令而承認自己行為有失職業(yè)道德時所說，法律都管不了的事，我們的道德更無能為力了。
(四)利益驅(qū)使
隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，社會上人們的思想意識，價值觀念都在發(fā)生變化。在建立市場經(jīng)濟體制的過程中，人們在追求物質(zhì)利益時，個人主義、利己主義、享樂主義等剝削階級意識抬頭，愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)的思想削弱，致使社會上一些丑惡現(xiàn)象出現(xiàn)。許多企業(yè)為了實現(xiàn)市場經(jīng)濟發(fā)展的基本目標--追求利益的最大化，走上唯利是圖的道路，就會不擇手段，謀取不義之財，做假帳，編假報表，串通作弊，虛報利潤，來蒙蔽監(jiān)管者，欺詐社會，嚴重損害國家和社會公眾的利益。
(五)會計人員的道德素質(zhì)偏低
會計人員在做出違法違紀的會計行為時，一般都在職權(quán)范圍內(nèi)，又出于主觀故意，反映出會計人員自身道德素質(zhì)偏低。其形成的原因，固然也有社會風氣和單位負責人道德水平的影響，但與教育不夠極有關(guān)系。在會計大中專學(xué)歷教育中，系統(tǒng)的職業(yè)道德課程幾乎沒有開設(shè)。而在參加工作以后，會計人員后續(xù)教育規(guī)定中有職業(yè)道德內(nèi)容，但實際從未見過職業(yè)道德培訓(xùn)。在調(diào)查中，至今有29.73%的會計人員認為會計職業(yè)道德規(guī)范根本就不存在或者不知道在哪里規(guī)定的。
三、會計職業(yè)道德的建設(shè)
解決會計失真問題，會計界已提出各種對策，如加強法制建設(shè)和宣傳，加大執(zhí)法力度，落實會計監(jiān)督，深化會計管理體制改革等。但還應(yīng)該提高會計職業(yè)道德水準，各種措施“齊抓共下”才能從根本上解決會計信息失真的問題。如何提高會計人員的職業(yè)道德水平，加強會計職業(yè)道德建設(shè)，現(xiàn)提出以下建議：
(一)會計職業(yè)道德建設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)
會計職業(yè)道德產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要。一方面，它針對市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中出現(xiàn)的消極思想和行為，提出一些道德準則來矯正和規(guī)范，以維護社會主義市場經(jīng)濟秩序。例如，用實事求是、客觀公正的道德準則來矯正、規(guī)范弄虛作假、不公正對待利益各方、為他人所左右。另一方面，市場經(jīng)濟條件下的企業(yè)是獨立、自主、具有平等權(quán)力的經(jīng)濟實體，這與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下為作為政府附屬物的企業(yè)有本質(zhì)的區(qū)別，其目標是謀求企業(yè)價值最大化。市場經(jīng)濟內(nèi)在要求企業(yè)具有自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展的能力，并承擔相應(yīng)的義務(wù)和責任，要求尊重企業(yè)的正當利益、合理選擇和發(fā)展能力。因此，會計職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)考慮這些方面的要求。
(二)制定一套可操作的會計職業(yè)道德規(guī)范體系
會計職業(yè)道德的實施主要依靠會計人員的道德感和思想覺悟，而非受制于外力，因此會計職業(yè)道德的制定不宜由政府直接出面進行，而應(yīng)該由注冊會計師協(xié)會、會計學(xué)會等民間組織、中介機構(gòu)來制定、頒布與監(jiān)督實施，實現(xiàn)會計行業(yè)自律。
會計職業(yè)道德規(guī)范體系的內(nèi)容是非常豐富的、具體的，該體系中應(yīng)包括以下三個層次的內(nèi)容:
1、會計職業(yè)道德基本原則
會計職業(yè)道德的基本原則共三點：(1)社會利益原則(2)會計信息質(zhì)量原則(3)職業(yè)
謹慎原則。它是會計職業(yè)道德規(guī)范體系的核心和主導(dǎo)，是規(guī)范體系中的最高層次，對規(guī)范體系其它層次的內(nèi)容具有指導(dǎo)作用。會計職業(yè)道德的基本原則就是在會計職業(yè)活動的范圍內(nèi)，調(diào)整和處理會計職業(yè)關(guān)系的根本準則和總體要求，它對于會計職業(yè)道德基本規(guī)范和行為指南具有統(tǒng)帥和根本指導(dǎo)意義。
2、會計職業(yè)道德基本規(guī)范
會計職業(yè)道德基本規(guī)范共八點：(1)客觀性(2)公正性(3)忠誠性(4)正義感(5)搞好服務(wù)(6)熟悉法規(guī)(7)保守秘密(8)開拓創(chuàng)新。它是規(guī)范體系的中心和主干部分，是對會計職業(yè)道德行為的基本要求和基本的行為規(guī)范，是基本原則的具體體現(xiàn)，并對會計職業(yè)道德行為指南具有指導(dǎo)作用。
3、會計職業(yè)道德行為指南
會計職業(yè)道德行為指南是依據(jù)基本規(guī)范的要求，針對具體的會計職業(yè)行為所提出的具體做法
和具體要求，行為指南應(yīng)具有很強的可操作性。
(三)建立健全會計職業(yè)道德評價體系和獎懲機制
針對以往違反會計職業(yè)道德行為監(jiān)管不力的隱患，必須建立和完善會計職業(yè)道德的考評和獎懲機制。
1、建立會計職業(yè)道德監(jiān)管組織
監(jiān)管組織的建立根據(jù)我國的實際可以分為兩步走，在目前條件尚不具備的情況下，先在中國會計學(xué)會下組建會計職業(yè)道德委員會，這一步近期相對容易做到，但權(quán)威性稍差。然后待條件成熟時，建議充分發(fā)揮市場經(jīng)濟條件下行業(yè)協(xié)會組織的作用，單獨組建中國會計協(xié)會，權(quán)威性較高，負責全國會計職業(yè)道德的監(jiān)管。
2、建立會計職業(yè)道德行為的追蹤記錄制度
建議結(jié)合會計證的年度檢查，對全國的持證會計人員進行注冊登記，建立從業(yè)人員個人的道德行為檔案。對其執(zhí)業(yè)狀況、守法狀況等進行嚴格的登記，對那些不遵守職業(yè)道德規(guī)范、道德考核不合格的會計人員，應(yīng)不予通過年檢，這樣就會使會計人員像重視從業(yè)資格一樣重視自身的職業(yè)道德操守，自覺遵守會計職業(yè)道德規(guī)范的要求。并鼓勵媒體披露不講誠信的人，對不守誠信而造成嚴重后果者，不僅要在經(jīng)濟上追究其責任，還應(yīng)追究其法律責任。
(四)加大宣傳、教育力度
個人道德修養(yǎng)，一方面依靠自我教育，另一方面還要依靠社會教育來強化。由于我國整體經(jīng)濟水平不高，人們的道德境界參差不齊，會計人員的素質(zhì)不盡如人意。會計職業(yè)道德建設(shè)必須從會計人員素質(zhì)的實際出發(fā)，防止形成脫離實際的高不可攀的道德準則。我們建議：1、各設(shè)有會計專業(yè)的學(xué)校，應(yīng)開設(shè)“會計職業(yè)道德”課程;2、重視會計教師的師德建設(shè)，言傳身教;3、在職會計人員繼續(xù)教育中應(yīng)理所當然地進行職業(yè)道德教育，并且擺在突出位置;4、注冊會計師考試、會計資格考試內(nèi)容中應(yīng)包括會計職業(yè)道德;5、利用大眾傳播媒介宣傳正反面典型，加以輿論引導(dǎo);6、進行配套教育，即在會計職業(yè)道德教育的同時，進行政治思想、法制、政策水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面的教育;7、道德教育形式不限于課堂教學(xué)，還應(yīng)采取學(xué)術(shù)會議、專題研討會、參觀學(xué)習、經(jīng)驗交流等多種形式的教育;8、采用先進的教學(xué)方法和教育手段。
(五)凈化會計行為環(huán)境
會計人員不僅工作在會計領(lǐng)域，更生活在社會大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地要受到社會各種不良因素的影響和干擾。在一個道德意識淡泊，公共意識低下，自我中心突出的社會環(huán)境下，不可能營造出高品味的會計職業(yè)道德。凈化環(huán)境，不是光靠會計職業(yè)界的努力能做到的，而要依托于社會各方面的變革與協(xié)調(diào)，尤其是應(yīng)與法律、各各行各業(yè)的職業(yè)道德同步，才能建設(shè)好會計職業(yè)道德。美國會計界認為，會計職業(yè)道德狀況在很大程度上取決于經(jīng)理職業(yè)道德的高低。一家會計公司曾對美國經(jīng)濟、教育和政府等部門1000位著名人物進行調(diào)查顯示：在美國，會計人員職業(yè)道德水平之高，僅次于神職人員。會計職業(yè)道德建設(shè)實質(zhì)上是向社會提出了提高道德覺悟、重視道德修養(yǎng)、凈化環(huán)境的基本要求。在加強社會主義精神文明建設(shè)的今天，各行各業(yè)都應(yīng)自覺提高職業(yè)道德意識，從而營造出建設(shè)會計職業(yè)道德的和諧環(huán)境。當然，我們也不能坐等外部環(huán)境凈化之后，再來談會計職業(yè)道德問題，會計人員也絕不因環(huán)境差而放棄道德修養(yǎng)。此，面對當前環(huán)境“出淤泥而不染”應(yīng)成為會計職業(yè)界的一種高尚追求，以贏得社會對會計職業(yè)的信賴與崇敬。以上是筆者閱讀了一些報刊、雜志后提出的個人看法。會計工作中的道德問題雖然可以通過制訂一系列的法律、制度來加以預(yù)防，可以通過會計電算化等先進方法來監(jiān)控，但忽視對從業(yè)人員的道德教育，有可能會給企業(yè)帶來巨大的損失。只有從完善法律、制度以及道德準則兩方面雙管齊下，才能保證會計工作中所反映的數(shù)據(jù)的準確性，保證所提供的經(jīng)濟信息的可靠性，保障企業(yè)經(jīng)濟管理活動安全、有效地運行。
主要參考文獻：
1、張志毅 “會計職業(yè)道德約束方法” 《財會月刊》 20xx.9
2、范杰 “談?wù)剷嫻ぷ髦械牡赖聠栴}” 《上海會計》 20xx.4
3、于增彪 “略論我國會計職業(yè)道德” 《會計研究》 1996.10
4、王立珍 “會計師職業(yè)道德與責任理論、規(guī)范及案例”
職業(yè)道德論文12
一、建立會計職業(yè)道德自律機制的基本要素
�。ㄒ唬⿻嬄殬I(yè)道德自我評價的基本標準
自律，強調(diào)的是主觀行為人自己對思想和行為的約束與控制。會計職業(yè)道德自律，是在會計職業(yè)道德框架范圍內(nèi)，會計從業(yè)人員對個人思想和行為的約束與控制。這種約束與控制應(yīng)當是在主觀意識的控制下完成，并且有目標、有方向、有要求。因此，建立會計職業(yè)道德自律機制的第一大基本要素，就是明確會計從業(yè)人員會計職業(yè)道德自我評價的基本標準，這是整個自律機制的根基。
�。ǘ⿻嬄殬I(yè)道德自我管理的明確方法
實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制的長效化，就應(yīng)當確保該機制能夠順應(yīng)會計行業(yè)文化、行業(yè)環(huán)境、職業(yè)要求的發(fā)展變化，長時間地保持對會計從業(yè)人員的思想和行為產(chǎn)生足夠的約束力。從這個角度出發(fā)，建立健全會計職業(yè)道德自律機制就必須明確自律機制所倡導(dǎo)和推行的，會計行業(yè)人員進行自我約束和管理的方法。這種方法，不是單一性的，但必須是以實效性為前提的，能夠?qū)嫃臉I(yè)人員的自我管理和約束提供具體的指導(dǎo)和幫助。
�。ㄈ⿻嬄殬I(yè)道德自我提升的有效監(jiān)督
會計職業(yè)道德自律機制長效化的核心，就是機制運行的穩(wěn)定性。在會計行業(yè)從業(yè)人員的自我約束和管理過程中，所有的約束和管理行為都是在從業(yè)人員的主觀控制下完成的，在缺乏第三方參考或者監(jiān)督的情況下，會計從業(yè)人員只能從主觀上對自己的自我約束和管理行為的結(jié)果進行評估，這種方式很難保證評估結(jié)果的準確性。所以，要想在長期運行的情況下仍然能夠毫無偏差地保證會計職業(yè)道德自律機制運行結(jié)果的實效性，就必須要有明確的會計行業(yè)從業(yè)人員可以信任的、用來衡量會計從業(yè)人員會計職業(yè)道德提升效果的監(jiān)督機制。
二、建立會計職業(yè)道德自律機制的基本原則
從實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制長效化的目標出發(fā)，會計職業(yè)道德自律機制的建立必須要尊重會計行業(yè)從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)良莠不齊的現(xiàn)狀，必須要對會計行業(yè)所有的從業(yè)人員產(chǎn)生約束力，必須要確保自律機制能夠自動順應(yīng)會計職業(yè)行業(yè)發(fā)展變化的新要求，從而進行自適應(yīng)的完善和調(diào)整。故而，一個長效化的會計職業(yè)道德自律機制的建立健全，必須符合三大基本原則。
�。ㄒ唬┤吮驹瓌t
人本原則是要充分尊重每一名會計行業(yè)的從業(yè)人員，尊重他們自己的職業(yè)能力和綜合素質(zhì)，尊重他們的個性特點和個人意識，尊重他們的發(fā)展意愿。從人本原則的角度出發(fā)，會計職業(yè)道德自律機制應(yīng)當是一個人性化的機制，在確保機制運行規(guī)范嚴謹?shù)那疤峄A(chǔ)上，充分體現(xiàn)會計行業(yè)對于從業(yè)人員的包容和理解。具體說，就是在具體要求上體現(xiàn)出階梯化的多層次的參照標準，讓每一個從業(yè)人員都能遵循機制的引導(dǎo)，逐步走上正軌，逐漸實現(xiàn)個人職業(yè)素養(yǎng)的提升和綜合素質(zhì)的提高。
�。ǘ┒贪逶瓌t
短板原則是會計職業(yè)道德自律機制的建立，應(yīng)當以對整個行業(yè)的所有從業(yè)人員都產(chǎn)生足夠約束力作為最基本的訴求。根據(jù)“短板理論”的基本觀點，一只木水桶的盛水能力不是由水桶壁上最長的那一條木板決定的，而是由水桶壁上最短的木板決定的。由此出發(fā)，確保自律機制的運行能夠全面推動整個行業(yè)的發(fā)展和進步，絕不能只嚴格要求那些在會計行業(yè)中取得注冊會計師資格證的高層次從業(yè)者，而對剛剛拿到會計從業(yè)資格證的會計人員則降低要求的標準。
�。ㄈ┳赃m原則
會計職業(yè)道德自律機制的長效化是絕對的長效化，對機制運行的外部環(huán)境沒有特殊要求，即不管會計行業(yè)的外部發(fā)展環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，會計職業(yè)道德自律機制都必須能夠?qū)嫃臉I(yè)人員產(chǎn)生應(yīng)有的效力。從這一點出發(fā)，不僅整個機制要能夠主動適應(yīng)不斷發(fā)展變化的會計行業(yè)外部環(huán)境，更要求每一名會計從業(yè)人員都能在機制中找到自己所對應(yīng)的層級，能夠在完全自主的情況下適應(yīng)會計職業(yè)道德自律機制對自己提出的各種要求。
三、實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制長效化的具體途徑
結(jié)合建立長效化的會計職業(yè)道德自律機制所需要遵守的三大原則來看，實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制的長效化，就要順應(yīng)當前會計行業(yè)的發(fā)展變化，承接會計行業(yè)中已然在運行的會計職業(yè)道德自律機制的優(yōu)點，改良會計職業(yè)道德自律機制的不足。具體說，可以從三個方面的工作入手，對會計職業(yè)道德自律機制加以完善。
�。ㄒ唬┙嬄殬I(yè)道德自律目標體系
從會計從業(yè)人員的個人角度出發(fā)，會計職業(yè)道德自律機制的運行，是一個“確立目標→自我約束→達到目標→提高目標→自我約束→達到目標→再提高目標”的閉合過程。整個機制運行的長效化，是在不斷提升個人自律目標的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。因此，實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制的長效化，就應(yīng)當在會計行業(yè)內(nèi)部建立會計從業(yè)人員的自律目標體系。從會計從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范和標準出發(fā)，將會計從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范，按照一般會計從業(yè)人員在行業(yè)內(nèi)的成長軌跡，細化成覆蓋會計從業(yè)人員整個職業(yè)生涯中的階段性的目標體系，讓每一個從業(yè)人員在進入會計行業(yè)之后，就立刻能根據(jù)目標體系找到自己在整個行業(yè)中的定位，然后從階段性地實現(xiàn)目標體系訂立的各種目標開始，不斷地提升自己的職業(yè)素質(zhì)和能力水平，進而幫助會計人員不斷提高，從一名普通的會計從業(yè)者逐漸成長為一名高水平的會計師，或者至少能夠在自己的整個職業(yè)生涯中牢牢保持對個人發(fā)展方向的清醒認識，能夠以高度的道德標準和責任心來進行自我的約束和管理，不斷提高自己對會計職業(yè)道德的認識，不斷提升自己的會計職業(yè)道德行為和品質(zhì)，推動會計職業(yè)道德自律機制長效化目標的實現(xiàn)。從會計職業(yè)道德自律機制長效化的角度出發(fā)，會計職業(yè)道德自律目標體系的建立是不與會計行業(yè)從業(yè)人員的工作崗位級別掛鉤的。換句話說，會計從業(yè)人員在會計職業(yè)道德自律目標體系中找到的是自己作為一名從業(yè)人員的道德底線和道德制高點，而不是自己崗位工作層級的具體級別。之所以要做到這一點，也是為了降低崗位層級的高低對于會計從業(yè)人員在職業(yè)道德的自我要求標準上出現(xiàn)高低不同的情況。讓所有人都能在同一個道德體系下成長，才能有效提升整個行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。
（二）建立會計職業(yè)道德自律管理指標體系
從會計職業(yè)道德自律管理的制度體系來看，可用于會計職業(yè)道德自律管理的制度包括會計職業(yè)道德自律規(guī)范和要求、會計自律檢查規(guī)章制度等。這些制度，只是在原則上強調(diào)了會計人員職業(yè)道德自律的重要性和相關(guān)要求，制度的規(guī)定比較松散，在會計從業(yè)人員的具體落實實踐活動中的約束力難以被有效量化考核，這也就直接造成了會計行業(yè)從業(yè)人員在同樣的制度管理和約束下卻具有不同程度的自律意識和自我管理能力問題的根本原因。實現(xiàn)會計職業(yè)道德自律機制的長效化，就必須確保自律機制能夠給每一個從業(yè)人員施加相應(yīng)的約束力和控制力，也能讓每一個從業(yè)人員都能通過對具體機制的學(xué)習和了解找到提升自身的自律能力和水平的具體方法。要做到這一點，就需要在會計行業(yè)內(nèi)部建立會計職業(yè)道德自律管理指標體系。具體說，就是將會計從業(yè)人員自律管理的行為量化，通過篩選一批具有標志性意義的象征著會計從業(yè)人員自律管理能力的量化指標，組成一個完善的會計職業(yè)道德自律管理指標體系，知道每一名會計行業(yè)的從業(yè)人員能夠通過對相關(guān)指標的變化和波動情況，對自己的自律管理效果進行直觀的.判斷，以便于會計行業(yè)人員能夠及時發(fā)現(xiàn)自律管理中出現(xiàn)的問題，進而可以不斷地提升自己的自律管理水平。在選擇具體的指標時，可以將會計職業(yè)道德自律制度的學(xué)習時間、具體工作崗位的工作要求等結(jié)合起來，可以將能夠客觀反映會計從業(yè)人員執(zhí)業(yè)水平的量化指標加以利用，比如會計數(shù)據(jù)核算準確率、會計賬目登記準確率等篩選出來作為指標體系的基本指標；可以將反映會計人員從業(yè)情況的客觀指標篩選出來作為指標體系的基本指標，比如出勤率、遲到率、早退率等；可以將一些與會計從業(yè)人員職業(yè)道德建設(shè)有關(guān)的指標篩選出來加以利用，比如會計從業(yè)人員每周的制度學(xué)習時間、專業(yè)學(xué)習時間、有無學(xué)習計劃、有無日記（或周總結(jié)）等；不僅如此，還可以統(tǒng)計一些反映會計從業(yè)人員實際工作狀態(tài)的數(shù)據(jù)，比如心情愉悅天數(shù)、每日高效工作小時數(shù)等。這些數(shù)據(jù)雖然毫不起眼，但是卻能夠準確反映出會計從業(yè)人員工作時的真實狀態(tài)，可信度較高，可操作性較強。更加重要的是，這些量化指標能夠?qū)⒘炕己撕途唧w工作崗位的工作要求緊密結(jié)合起來，讓會計從業(yè)人員能夠通過對日常工作效果的觀察來了解自己的動態(tài)，避免自律管理與崗位工作的實踐活動相脫節(jié)的情況發(fā)生，將會計職業(yè)道德自律機制長效化的效果直接體現(xiàn)在會計從業(yè)人員工作效率的提升和工作能力的提高上。
�。ㄈ┙嬄殬I(yè)道德自律效果第三方監(jiān)督機制
會計職業(yè)道德的自律歸根到底是個人行為，很多的工作都是在自我監(jiān)督下完成的。會計工作人員在自律管理上的自主性是需要被尊重的，但是完全自主管理的模式很難實現(xiàn)會計行業(yè)所倡導(dǎo)的“理智客觀”，因此，自我管理的模式需要結(jié)合一定程度的第三方監(jiān)督，也就是說，會計職業(yè)道德自律機制長效化的實現(xiàn)必須建立在會計職業(yè)道德自律效果第三方監(jiān)督機制的建立健全的基礎(chǔ)上。具體說，在會計職業(yè)道德自律機制的運行過程中，會計從業(yè)人員需要通過對自律管理的具體表現(xiàn)和實際效果的評估來檢驗自律管理的效果。這個具體的表現(xiàn)和實際效果，是一個客觀的數(shù)據(jù)，由會計人員自己提出，很難保證相關(guān)數(shù)據(jù)的客觀準確，所以，需要建立會計職業(yè)道德自律效果的第三方監(jiān)督機制。從根本上講，會計工作是一種社會性的專業(yè)工作，會計資料也同樣屬于社會資源的范疇，所以會計人員盡管本身是在不同的企業(yè)就職的，但其工作的性質(zhì)已經(jīng)決定了，他不僅要遵守企業(yè)的管理規(guī)定，還必須遵守行業(yè)管理的法律法規(guī)。故而，會計職業(yè)道德自律效果的第三方監(jiān)督機制的建立可以借助行業(yè)協(xié)會的幫助，在具體的會計職業(yè)道德自律效果的監(jiān)督考核中，充分發(fā)揮會計行業(yè)協(xié)會的管理約束力，由會計行業(yè)協(xié)會出面，定期對企業(yè)的各項財務(wù)數(shù)據(jù)進行檢驗，從而對會計從業(yè)人員在具體工作中的表現(xiàn)進行綜合測評。這個測評的結(jié)果，才是客觀的，才能夠被會計從業(yè)人員拿來當作衡量自己工作效果以及職業(yè)道德自律情況的參考依據(jù)。
會計行業(yè)從業(yè)人員是一群特殊的工作者，肩負著艱巨的工作責任，在繁重的日常工作中，面對巨大的工作壓力，每一個會計從業(yè)人員都需要經(jīng)受嚴峻的考驗，在強大的自律意識和嚴格的自我管理的基礎(chǔ)上，更好地開展本職工作，在會計崗位上充分展現(xiàn)自己的職業(yè)才能。從這個角度出發(fā)，會計職業(yè)道德自律機制的長效化，就是要幫助會計從業(yè)人員更好地進行自我約束和管理，為會計行業(yè)的從業(yè)者營造一個良好的行業(yè)氛圍，讓會計職業(yè)道德自律機制發(fā)揮真正的作用，推動會計行業(yè)從業(yè)者整體素質(zhì)的不斷提升。
作者:李文媛 單位:四川理工學(xué)院
職業(yè)道德論文13
摘要：提高員工隊伍整體素質(zhì)的重要手段是通過職業(yè)道德培訓(xùn)，文章從職業(yè)道德的基本內(nèi)涵入手，深入分析當前職業(yè)道德培訓(xùn)的現(xiàn)狀，提出加強職業(yè)道德培訓(xùn)的重要舉措。
關(guān)鍵詞：企業(yè)員工；職業(yè)道德；培訓(xùn)
一、職業(yè)道德的基本內(nèi)涵
道德是調(diào)節(jié)個人與自我、他人、社會和自然界之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、教育和內(nèi)心信念來維持的。
職業(yè)道德是從事一定職業(yè)勞動的人們，在特定的工作和勞動中以其內(nèi)心信念和特殊社會手段來維系的，以善惡進行評價的心理意識、行為原則和行為規(guī)范的總和，它是人們在從事職業(yè)的過程中形成的一種內(nèi)在的、非強制性的約束機制。職業(yè)道德具有范圍上的有限性、內(nèi)容上的穩(wěn)定性和聯(lián)系性、形式上的多樣性三方面的特征。
當前社會發(fā)展日新月異，人才競爭激烈，企業(yè)對員工素質(zhì)的要求也越來越高，每個人必須努力學(xué)習科學(xué)文化知識，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，樹立終生學(xué)習的理念，掌握更多的技能以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要，這是員工必備的重要的職業(yè)道德。
企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，是企業(yè)發(fā)展的原動力。所以，結(jié)合企業(yè)實際，大力推進職業(yè)道德建設(shè)，加強服務(wù)意識、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和崗位技能培訓(xùn)，使廣大員工牢固樹立起“愛崗敬業(yè)、誠信守法、服務(wù)客戶、奉獻社會”的職業(yè)道德觀念，促進企業(yè)健康發(fā)展，在社會上樹立良好的企業(yè)形象，使企業(yè)保持一種源源不斷的生命力，提高企業(yè)凝聚力和向心力，是非常有必要的。
二、當前企業(yè)員工職業(yè)道德培訓(xùn)現(xiàn)狀
我們在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，從目前的現(xiàn)狀來看，大部分企業(yè)的員工職業(yè)道德培訓(xùn)現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、企業(yè)員工認識上的誤區(qū)。有些員工對職業(yè)道德培訓(xùn)缺乏足夠的認識，認為現(xiàn)在的培訓(xùn)班太多，今天這個培訓(xùn)、明天那個培訓(xùn)，沒有什么用，既不能改善生活，又不能增加收入，認為這種培訓(xùn)是走走形式。部分員工對職業(yè)道德培訓(xùn)不感興趣，所以有的員工在參加培訓(xùn)時表現(xiàn)出存在應(yīng)付心理，對培訓(xùn)內(nèi)容充耳不聞，一無所知，認為“事不關(guān)己，高高掛起”。
2、企業(yè)員工的文化層次不齊。參加培訓(xùn)的企業(yè)員工由于年齡差距大，人員素質(zhì)、職業(yè)道德水平參差不齊，大部分基層員工學(xué)歷較低，純粹的職業(yè)道德理論說教對他們來說沒有什么吸引力，導(dǎo)致培訓(xùn)效果不明顯，甚至讓企業(yè)員工對培訓(xùn)產(chǎn)生抵觸心理。
3、企業(yè)職業(yè)道德培訓(xùn)模式單一。很多企業(yè)都認識到員工職業(yè)道德培訓(xùn)的重要性，但怎么做到有效地對員工進行培訓(xùn)，卻做得還不夠，有些員工認為，職業(yè)道德培訓(xùn)就是在給他們上思想政治課。通常是一人在臺上講，眾人在臺下聽的填鴨式培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容缺乏生動活潑，缺少互動交流，不能激發(fā)員工參與培訓(xùn)的熱情。而且很多企業(yè)都是千篇一律地告訴員工：要敬業(yè)，要忠誠，要守信等等，很少會站在員工的角度，以員工的思維去思考，為什么要敬業(yè)？為什么要忠誠？為什么要遵守職業(yè)道德？所以就導(dǎo)致了培訓(xùn)效果不佳，甚至引起一些負面影響。
4、有些企業(yè)員工的道德標準出現(xiàn)偏差。從職業(yè)道德的角度來說，評判是非的標準模糊。有的人靠鉆政策空子而一夜暴富；有的人靠不學(xué)無術(shù)，拉關(guān)系、走后門、請客送禮而升官發(fā)財；有的人在政治道德上搞實用主義，國家的`政策和中央指示對自己有利的就執(zhí)行，無利的就變通，甚至另搞一套；有些領(lǐng)導(dǎo)干部作風上的官僚主義、弄虛作假、欺上瞞下、吹牛拍馬，渙散人們的思想。在職業(yè)道德評判標準上的好壞不分、是非不明，造成了某些企業(yè)員工對職業(yè)道德標準的懷疑。
5、員工對傳統(tǒng)的培訓(xùn)教材缺乏興趣。傳統(tǒng)的培訓(xùn)教材更多的是對職業(yè)道德理論的講解和宣貫，缺少身邊的典型案例和現(xiàn)身說法，大多數(shù)企業(yè)員工學(xué)歷相對較低，對培訓(xùn)內(nèi)容感到遙不可及，比較難以接受，導(dǎo)致培訓(xùn)效果很不理想。
三、提升職業(yè)道德培訓(xùn)的有效途徑
鑒于以上幾點，我們可以從以下幾個方面入手，探索提升企業(yè)員工職業(yè)道德培訓(xùn)的有效手段，提高培訓(xùn)效果。
1、抓住企業(yè)員工普遍關(guān)心的熱點、難點問題，進行職業(yè)道德培訓(xùn)。每個行業(yè)都有自身的特點，要結(jié)合本行業(yè)的實際，抓住群眾最關(guān)心、意見最大、反對最強烈的問題，有的放矢地開展職業(yè)道德教育，才能在職業(yè)道德培訓(xùn)中收到良好效果。
2、增強員工的主人翁意識，當好企業(yè)的主人。在企業(yè)日常管理中加強職業(yè)道德修養(yǎng)，讓每位員工關(guān)心企業(yè)，對企業(yè)有深厚感情，擺正自己與企業(yè)的位置，樹立主人翁責任感，認識到企業(yè)利益就是自己的利益，企業(yè)興衰就是自己的興衰，把本職工作的成就作為人生理想的追求，在工作中干一行愛一行轉(zhuǎn)一行，做好本職工作并積極參與企業(yè)管理，為企業(yè)發(fā)展獻計獻策，題合理化建議，為企業(yè)改革和發(fā)展貢獻力量，這是對員工職業(yè)道德最基本要求，也是員工自覺搞好生產(chǎn)的前提。
2、從培養(yǎng)員工良好的行為習慣著手，在日常生活中注重加強職業(yè)道德修養(yǎng)。能夠把公司的規(guī)章制度變成員工行為習慣的企業(yè)，才是管理優(yōu)秀的企業(yè)。習慣是企業(yè)文化，好的習慣是生產(chǎn)力。企業(yè)有制度、有規(guī)范、有要求、有規(guī)則，這些不是釘在墻上、放在抽屜中的，而是要落實到日常工作中去。要反復(fù)抓、抓反復(fù)，要固化員工良好的行為習慣，把公司的規(guī)章制度變成員工的行為習慣。
3、開發(fā)出適合本地企業(yè)員工職業(yè)道德培訓(xùn)的教材。職業(yè)道德培訓(xùn)教材，旨在通過培訓(xùn)使員工的思想觀念發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，認識到良好的職業(yè)道德不僅是對企業(yè)有利，對自身的發(fā)展更為重要，從而發(fā)自內(nèi)心地去改變自己，自覺地提高自身職業(yè)道德水準。職業(yè)道德培訓(xùn)教材，摒棄一味的純理論說教，以生動典型的案例引出職業(yè)道德方面的知識，生動形象，由淺入深，易于員工理解和接受。
4、把職業(yè)道德培訓(xùn)體系和員工績效考核有機結(jié)合起來。把培訓(xùn)體系納入績效考核的范疇，給每個不同層次的員工同等的機會，讓他們在企業(yè)的環(huán)境中進步，讓他們在企業(yè)的環(huán)境中自我鞭策，使員工和企業(yè)共同獲得發(fā)展。
5、加強培訓(xùn)師師資隊伍建設(shè)。企業(yè)要加強培訓(xùn)師的崗位培訓(xùn)，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和心理素質(zhì)，優(yōu)化教師隊伍結(jié)構(gòu)。有條件的可以讓培訓(xùn)師定期下企業(yè)掛職鍛煉，達到增強職業(yè)道德教育的體驗性和實效性的目的�；蛘咂刚埳a(chǎn)一線的專家或勞動模范參與職業(yè)道德培訓(xùn)，增強職業(yè)道德教育的說服力。
職業(yè)道德論文14
一、選題的目的和意義
除因會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)較低之外, 就是會計人員的職業(yè)道德問題了, 最起碼的問題是沒能客觀公正而弄虛作假;至于有些單位的會計人員受個人利益的驅(qū)使, 放棄職守, 或者知情不舉、出謀劃策、通同作弊, 弄虛作假更是職業(yè)道德的低下和嚴重滑坡; 還有, 有的會計人員故意偽造、變造隱匿毀損會計資料監(jiān)守自盜, 利用職務(wù)之便貪污、挪用、以身試法, 就更是一種道德淪喪,不僅是道德問題, 而是觸犯刑律的犯罪了。因此, 加強會計人員職業(yè)道德意識, 對會計工作具有重要意義。
二、該題目國內(nèi)外的相關(guān)研究動態(tài)
會計職業(yè)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，東北財大出版社的葉陳剛在《會計道德研究》系統(tǒng)闡述會計道德理論基礎(chǔ)并構(gòu)建了包括會計道德規(guī)范和會計道德范疇在內(nèi)的會計道德規(guī)范體系，提出這種現(xiàn)象是由于會計人員職業(yè)道德問題導(dǎo)致會計信息嚴重失真。葉陳剛在《會計道德研究》分析會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這些問題的原因、對各國及主要機構(gòu)的會計道德進行了比較，提出會計職業(yè)道德、自律機制建設(shè)的有關(guān)建議。我打算從我國會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀及存在的.問題入手，分析原因，提出加強會計職業(yè)道德建設(shè)的具體措施，并從堅定理想信念、牢記會計準則、加強學(xué)習教育、正確運用權(quán)力、注重克己自律等方面進行了闡述
三、選題擬解決的主要問題或創(chuàng)新之處
通過了解會計職業(yè)道德的內(nèi)容及作用以及會計職業(yè)道德的社會現(xiàn)狀，提出加強會計職業(yè)道德建設(shè)的對策，并對建立、健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的職業(yè)道德規(guī)范、會計人員職業(yè)道德的缺欠、失范的原因建立會計職業(yè)道德的自律機制的必要性等方面進行分析。
四、內(nèi)容提綱
一、 會計職業(yè)道德概述
1.1 會計職業(yè)道德的含義
1.2 會計職業(yè)道德的基本特征
1.3 會計職業(yè)道德的作用
二、 會計人員職業(yè)道德存在的問題及原因
2.1 我國會計人員職業(yè)道德現(xiàn)狀
2.1.1 會計職業(yè)道德觀念意識淡薄
2.1.2 會計人員業(yè)務(wù)水平偏低，缺乏鉆研業(yè)務(wù)精神
2.1.3 追求私利，監(jiān)守自盜，違背準則，弄虛作假
2.2 會計職業(yè)道德現(xiàn)狀的形成原因
2.2.1 會計職業(yè)道德法律體系尚未建立
2.2.2 影響企業(yè)會計職業(yè)道德的客觀環(huán)境需要改善
2.2.3 政府監(jiān)督體制不健全
三、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的對策
3.1 完善制度，建立健全會計法律法規(guī)體系
3.2 營造良好道德氛圍，加強會計職業(yè)道德
3.3 加強職業(yè)道德教育
3.4 健全監(jiān)管機制，完善獎懲制度
結(jié)論：會計人員是從事會計核算和財務(wù)管理，提供經(jīng)濟信息的特殊行業(yè)，涉及面廣，影響深遠，因而從事會計職業(yè)的人們的職業(yè)道德優(yōu)劣，勢必直接影響會計職能的發(fā)揮，影響信息使用者的決策，從而影響整個社會的經(jīng)濟、政治和道德。因此，加強會計人員職業(yè)道德建設(shè)，具有十分重要而現(xiàn)實的意義。
五、寫作過程中可能遇到的困難和問題以及解決的措施
無法正確理解目前在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，因為沒有過多信息來源。在網(wǎng)上查可以查到一些與課題有關(guān)的信息，但要從中分析出國內(nèi)外研究現(xiàn)狀具體的有難度，只能從中獲取部分信息，從而需要大量的網(wǎng)絡(luò)資源。
無法規(guī)范提綱，只能借鑒他人的格式及內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。
六、主要參考文獻
[1]葉陳剛：《會計道德研究》，大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社， 20xx年4月；
[2]陳漢文，徐夢秋：《企業(yè)倫理與會計職業(yè)道德》，經(jīng)濟科學(xué)出版社， 20xx年4月：512-536；
[3]何光軍：《影響會計職業(yè)道德行為因素辨析》，《中國農(nóng)業(yè)會計》， 20xx年，第四期：12-14
[1]〔加〕埃里克 麥克盧漢.麥克盧漢精粹[M].何道寬譯.南京：南京大學(xué)出版社，20xx：311-315.
[2]陳培愛 覃勝南.廣告媒體教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，20xx：156-160. ……
七、進度安排(參照本批次論文寫作時間安排填寫)
職業(yè)道德論文15
職業(yè)道德的定義：職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中必須遵循的行為規(guī)范的總稱。通常包括以下一些基本規(guī)范：愛崗敬業(yè)、忠于職守；刻苦學(xué)習、進步技能；勇于競爭、開拓創(chuàng)新；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約；遵紀遵法、廉潔奉公；熱誠服務(wù)、文明生產(chǎn)；講求質(zhì)量、注重信譽；團結(jié)協(xié)作、互助友愛等等
不同職業(yè)會有不同職業(yè)道德的具體要求，但以上基本規(guī)范是各行各業(yè)都必須遵循的，是各種職業(yè)道德中具有共性的東西。因此各院校在大力培養(yǎng)學(xué)生動手能力，職業(yè)能力鑒定的同時必須對學(xué)生進行職業(yè)道德的培養(yǎng)，把學(xué)生塑造成有“魂”的高技能人才。
我院可以從幾個方面開展職業(yè)道德教育
1、就業(yè)指導(dǎo)、思想道德與法律課
把職業(yè)道德教育貫串于思想道德與法律課、就業(yè)指導(dǎo)活動之中，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)道德觀念。
我院非常重視對學(xué)生即將畢業(yè)前的就業(yè)指導(dǎo)，通過開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程，培養(yǎng)學(xué)生正確的職業(yè)觀、靈活的擇業(yè)觀（先就業(yè)后擇業(yè)）、良好的應(yīng)聘技巧；通過建立比較牢固的就業(yè)渠道和龐大的就業(yè)網(wǎng)絡(luò)，形成一個值得信賴的就業(yè)指導(dǎo)系統(tǒng)，對畢業(yè)生的就業(yè)、擇業(yè)產(chǎn)生了定位和引導(dǎo)的靈活作用；通過對已畢業(yè)學(xué)生進行跟蹤調(diào)查、反饋信息，使學(xué)院及時了解他們的思想動態(tài)和企業(yè)對人才知識技能結(jié)構(gòu)的新需求，從而精益求精教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，調(diào)整實習實訓(xùn)內(nèi)容，使學(xué)生到企業(yè)能夠零間隔上崗。
在就業(yè)指導(dǎo)課程教學(xué)中，我們應(yīng)夸大對職業(yè)意義的熟悉，使學(xué)生懂得職業(yè)并非僅僅是個人謀生的手段，它更是奉獻社會，實現(xiàn)人生價值，發(fā)揮個人聰明聰明的場所。只有懂得了職業(yè)的崇高、偉大和必不可少，才能對職業(yè)由衷地產(chǎn)生敬仰、摯愛、忠貞之情。這些積極的思想感情是學(xué)生形成正確職業(yè)觀的基礎(chǔ)。尤為值得一提的是，為了糾正學(xué)生中的種種不切實際的擇業(yè)觀，培養(yǎng)學(xué)生基本的應(yīng)聘技巧，畢業(yè)班在就業(yè)指導(dǎo)課上開展了"虛擬應(yīng)聘"，通過這種形式對各種擇業(yè)行業(yè)和觀念進行展示。這種形式的課程可以生動地實現(xiàn)了學(xué)生的自我教育和職業(yè)道德評價，主動地探索和學(xué)習求職技巧，完善自我，提升了職業(yè)道德理想和追求。
2、職業(yè)道德培養(yǎng)需通過實踐活動
職業(yè)道德教育也可以通過技能大比武活動，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)資格意識和職業(yè)創(chuàng)新能力。
在開展技能競賽的活動中，我院根據(jù)人才需求情況，各項職業(yè)資格證書的情況，特別是上海市舉辦的灰領(lǐng)技能大賽各項活動，來開展我院的技能競賽。通過這類比賽既使學(xué)生在專業(yè)學(xué)習上學(xué)有專攻、學(xué)有所長、學(xué)有所用，又促進了教師科研水平及指導(dǎo)能力的進步，是培養(yǎng)師生創(chuàng)新能力的有效途徑。
另一方面，我院非常重視實習實訓(xùn)基地的建設(shè)，大力推進職業(yè)技能鑒定工作，使各專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時都具有職業(yè)資格證，能迅速適應(yīng)我國正大力發(fā)展的"職業(yè)資格準進制度"的需求，以動手能力強、適應(yīng)能力快、綜合素質(zhì)高而受到社會和用人單位的歡迎和認可。職業(yè)資格證書的推行，使原本模糊的職業(yè)技能題目有了明確清楚的標準，從而增強了學(xué)生的職業(yè)資格意識。學(xué)生知道假如沒有職業(yè)資格證書，就將喪失在本專業(yè)上崗或優(yōu)先上崗的資格，這種緊迫感、責任感的形成對職業(yè)生涯是十分必要的。
3、學(xué)生校外活動
把職業(yè)道德教育貫串于各項學(xué)生活動之中，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和責任感，養(yǎng)成艱苦奮斗的職業(yè)習慣。
學(xué)生社團活動是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。學(xué)生自發(fā)成立的文學(xué)社、舞蹈社、攝影社、等等，看似于與職業(yè)素質(zhì)不搭界，實在，在作品創(chuàng)作中能激發(fā)出學(xué)生高昂的`創(chuàng)作欲看，進步學(xué)生的創(chuàng)作能力和創(chuàng)新能力。這種能力是可以在職業(yè)活動中得到遷移的，是一種儲蓄起來的財富，一直伴隨著、支持著職業(yè)活動，并為將來踏上新的崗位提供了良好的基礎(chǔ)。
在培養(yǎng)學(xué)生講艱苦奮斗的職業(yè)素質(zhì)方面，我院開展了勤工儉學(xué)活動、社區(qū)服務(wù)、義務(wù)勞動、志愿者等具體活動，循序漸進，堅持不懈。如我院有一批學(xué)生在F1比賽時參與了志愿活動，在這次活動中他們肯吃苦刻苦，贏得了主辦單位的好評。通過這次活動，學(xué)生不僅體會到了工作的艱辛，也發(fā)揮了自己的能力，很好的培養(yǎng)了他們的職業(yè)素養(yǎng)。團委還舉行了環(huán)境保潔、打掃活動教室等勤工儉學(xué)項目，既在一定程度上解決了一部分貧困學(xué)生的生活題目，又使學(xué)生通過自己的雙手創(chuàng)造了財富，懂得了艱苦創(chuàng)業(yè)的苦和樂，體會了職業(yè)勞動的艱辛感和成就感。
通過實踐我們知道，職業(yè)道德基本規(guī)范主要是在職業(yè)活動中培養(yǎng)形成的。這些基本規(guī)范所蘊含的品質(zhì)：責任感、創(chuàng)新能力、艱苦奮斗的精神，職業(yè)資格意識、職業(yè)觀，又都是可以通過“兩課”、就業(yè)指導(dǎo)、技能競賽、各項學(xué)生活動培養(yǎng)的。只要營造出良好外部環(huán)境，建立起科學(xué)完備的職業(yè)科學(xué)道德素質(zhì)培養(yǎng)體系，敏銳捕捉到新形式、新發(fā)展對職業(yè)道德品質(zhì)的新要求，那么我們的學(xué)生一定成長為既有扎實的職業(yè)技能又有較高的職業(yè)道德素質(zhì)的人才。
【職業(yè)道德論文】相關(guān)文章：
職業(yè)道德論文11-02
教師職業(yè)道德議論文09-23
教師職業(yè)道德議論文6篇09-23
教師職業(yè)道德議論文（精選16篇）05-05
職業(yè)道德忠誠03-01
電工的職業(yè)道德03-29
職業(yè)道德試題及答案04-25
職業(yè)道德規(guī)范08-09