跨文化交際中語用能力的培養(yǎng)

　　學(xué)習(xí)外語的目的是為了交際，交際不可避免地要受到社會(huì)文化的制約。目前由于科技飛速發(fā)展，交通和通信技術(shù)日新月異，越來越多的人生活、學(xué)習(xí)、工作在不同的人群中，不同文化背景的人們彼此間的交往日益頻繁。在諾大的世界將成為“地球村”的過程中，各種文化在接觸和碰撞中相互影響、相互滲透、相互吸收、相互融合，必定會(huì)影響跨文化交際。用英語成功地進(jìn)行跨文化交際不僅僅需要單純的語言能力，還需要了解英語國家的文化，否則，在實(shí)際的交際過程中，就會(huì)出現(xiàn)由于文化差異而造成的場景不合適或者不得體的語言失誤，引起誤會(huì)。語言是文化的載體，文化的任何內(nèi)容都可通過語言來反映；而文化又制約、影響著語言的形式和使用規(guī)則，兩者之間是相互聯(lián)系又相互影響的。語言又是交際的工具，功能學(xué)派的代表人物哈里代認(rèn)為語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，交際、交流思想是語言的基本功能，語言教學(xué)的主要目的就是為了提高學(xué)習(xí)者的交際能力。因此，我們有必要研究語言中的文化因素，以消除跨文化交際中因文化差異而導(dǎo)致的語用障礙。

　　一、文化的定義與內(nèi)涵

　　文化的定義涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等理論，涵蓋歷史、民族、行為、物質(zhì)、精神等層面。1871年英國學(xué)者Tylor所著的《原始文化》寫道：“文化或文明就其廣泛的人種學(xué)意義而論，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格，以及作為社會(huì)成員的人們獲得的任何才能和習(xí)慣。”［1］這是西方最早的文化定義。社會(huì)學(xué)家Bain聲稱文化就是通過各種信號(hào)反映出來的所有社會(huì)行為，Brown則將文化界定為占據(jù)特定地理區(qū)域的人們共有的信念、習(xí)慣、行為和生活模式的集合。美國人類學(xué)家Kroeber和Kluchhohn 在《文化》一書中，綜合諸家之長，對(duì)文化的界定為：包括各種外顯與內(nèi)隱的行為模式，它通過符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人們?nèi)后w的顯著成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念。在我國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在西漢的《說苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！保�2］在這段論述中，“文化”指統(tǒng)治者通過“文德”來“教化”、“感化”的意思。在此之后，“文化”的含義經(jīng)過演變，在各個(gè)時(shí)期都有不同含義，包括文治、教化和禮樂典章制度。到了近代，由于東西方文化的交流，相互吸收，“文化”又有了新的含義�，F(xiàn)在“文化”一詞使用得很廣，而且有不確定性。如：學(xué)文化，指讀書識(shí)字；文化部門，指管理圖書、影視出版及教育、科學(xué)等部門。顯然，文化的內(nèi)容包羅萬象，十分豐富，既包含人們的生活習(xí)慣、意識(shí)與信仰，也包含人們所創(chuàng)造的一切。

　　關(guān)于文化的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界普遍接受的有廣義、狹義文化和知識(shí)文化、交際文化兩種分法。廣義文化包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義文化包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)等；知識(shí)文化涉及目的語國家的社會(huì)制度、宗教信仰、物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等，交際文化則包括風(fēng)土人情、交際禮節(jié)、行為規(guī)范等。知識(shí)文化是顯性文化，是兩個(gè)不同文化背景所培養(yǎng)出來的人在進(jìn)行交際時(shí)，對(duì)某詞某句的理解和使用不產(chǎn)生直接影響的文化知識(shí)，如藝術(shù)建筑、節(jié)日慶典、政治地理、風(fēng)景名勝等表層文化；而交際文化是隱性文化，是指來自不同文化背景的人在進(jìn)行交際時(shí)，他們的言語中所隱含的文化知識(shí)，如民族習(xí)慣、社會(huì)交往、思維方式、價(jià)值觀念等深層文化。交際文化對(duì)來自不同文化背景的交際雙方能否達(dá)到成功交際起著至關(guān)重要的作用。因此，在時(shí)空均受限制的大學(xué)英語教學(xué)中，交際文化的傳授應(yīng)重于知識(shí)文化的傳授，但同時(shí)知識(shí)文化的傳授也不容忽視。

　　二、語言和文化的關(guān)系

　　語言是人類交際和傳遞信息的工具。任何語言的教與學(xué)，所涉及的都不會(huì)是單純的語言問題，它與所屬的文化息息相關(guān)，與學(xué)習(xí)者的知識(shí)體系息息相關(guān)。人類語言不是懸浮在真空之中的孤立體，它是相關(guān)文化體系不可分割的一個(gè)組成部分［2］。

　　語言與文化的關(guān)系在具有不同文化背景的人們的交際活動(dòng)中表現(xiàn)得最為明顯。在跨文化交際活動(dòng)中，交際雙方首先接觸的是不同文化領(lǐng)域及背景下產(chǎn)生的語言，并以此作為媒介來傳遞信息。如何準(zhǔn)確地傳遞信息，是如何在跨文化背景下實(shí)現(xiàn)交際目的的重點(diǎn)，這要求交際雙方必須通曉目的語國家的文化淵源、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情等多方面的知識(shí)。人們只有通過語言才能掌握人類社會(huì)的文化知識(shí)。由于語言的使用受到該語言所屬民族文化的制約，文化在語言學(xué)習(xí)中充當(dāng)著極其重要的角色。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)一種民族語言的同時(shí)，也必須要學(xué)習(xí)這一民族的文化。

　　語言與文化相互作用、相互影響，二者是不可分割的。作為文化要素之一的語言具有雙重性：它既是文化的一部分，又是文化的傳播媒介，是文化的載體，也是文化的鏡子。文化大系統(tǒng)的其他要素都必須由語言來傳達(dá)，并得以演進(jìn)、發(fā)展，沒有語言就沒有文化。而文化又是語言賴以存在的基礎(chǔ)，是語言發(fā)展變化的源泉。

　　三、文化教學(xué)中要培養(yǎng)的技能

　　文化教學(xué)指與人們交際或外語教學(xué)有關(guān)的文化知識(shí)的傳授，也就是研究兩個(gè)社會(huì)文化的相同和差異之處，使學(xué)生對(duì)文化差異有較高的敏感性，并把它用于交際中，從而實(shí)現(xiàn)圓滿成功的交際。正如Gumperz所指出的：我們對(duì)個(gè)別社會(huì)知道得越多，我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中就越能有效地交際［4］。Hanvey提出了跨文化敏感性的4個(gè)層次［5］。在第一個(gè)層次，通過旅游、雜志、教科書等對(duì)于表面的文化特征有所了解，但是認(rèn)為它們奇特而不可理解。在第二個(gè)層次，通過文化沖突的某些場合，了解到與自己文化明顯不同的某些有意義的但卻是微妙的文化特征，其反應(yīng)仍然是不理解。在第三個(gè)層次，通過理性地分析，了解到那些微妙而有意義的文化特征，從認(rèn)知的角度認(rèn)為可以理解。在第四個(gè)層次上，通過深入體驗(yàn)其文化，了解到從當(dāng)事人的觀點(diǎn)看問題是怎么一回事，也就是說“移情”（empathy）,其結(jié)果是由于熟悉其文化而達(dá)到理解的境地。他還進(jìn)一步認(rèn)為人們對(duì)于其他文化的理解水平不僅要達(dá)到移情的水平，而且應(yīng)提高到按對(duì)方的觀點(diǎn)立場觀察問題的水平。層次越高，越能接近完美的交際。前兩層是學(xué)生們經(jīng)過努力可以感受到的，第三層則要通過教師的教學(xué)來感受，第四層則最為困難。

　　當(dāng)學(xué)生們了解到更多的中西文化差異后，他們就不會(huì)有文化眩暈的感覺，而會(huì)把文化差異的敏感性成功地用于交際中。但是應(yīng)當(dāng)注意，文化教學(xué)絕不是只教學(xué)生記憶一些文化事實(shí)，而是要培養(yǎng)他們跨文化交際的能力。跨文化交際（ intercultural communication或cross-cultural communication），是指操本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。由于不同的語言使用者在地域、歷史背景、生活方式、社會(huì)文化、價(jià)值觀、道德觀以及宗教信仰等方面存在差異，從而產(chǎn)生不同的思維方式、交際習(xí)慣和語言使用規(guī)則，構(gòu)成一種獨(dú)特的地域文化。無論學(xué)生將深層文化特點(diǎn)如國民性情、時(shí)間取向、美丑定義背得如何熟，如果不會(huì)在交際中自覺地使用，那么其交際技能仍然是零。一般來說，文化教學(xué)要培養(yǎng)下列技能：

　　1.正確識(shí)別和理解不同文化特有的言語和非言語行為功能。任何一種言語行為的背后都隱藏著各種預(yù)設(shè)：價(jià)值觀、信仰、假設(shè)以及對(duì)事物的態(tài)度。通過比較深層文化我們可以找出文化差異的共同根源，為奇異的文化現(xiàn)象提供理性解釋，即對(duì)文化行為功能的解釋。該技巧的掌握將極大地提高學(xué)生對(duì)不同文化的敏感性。

　　2.熟悉日常生活習(xí)慣和言語行為方式。這可以使學(xué)生熟悉交際情境中得體的言語和行為模式。掌握該技巧使學(xué)生不再盲目地將中國文化套入跨文化情境中，也為文學(xué)作品和對(duì)日常生活中人物行為活動(dòng)作出正確判斷提供了文化參照。

　　3.熟悉常用詞匯的文化內(nèi)涵。要求學(xué)生熟悉那些同漢語相應(yīng)詞匯有不同的內(nèi)涵或外延的英語詞匯，尤其要掌握其不同的文化內(nèi)涵。該技能影響語言使用的各個(gè)層次，對(duì)它的掌握可全面提高英語水平。

　　4.了解不同背景的人的語言特征，并能運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)不同的人際關(guān)系，了解不同的語體特征。

　　四、跨文化語用能力的培養(yǎng)

　　學(xué)習(xí)一門語言就是培養(yǎng)該門語言的語用能力的過程。語用能力一詞是在語言能力和交際能力之后所提出的一個(gè)重要的概念，不同的學(xué)者對(duì)語用能力的含義有不同的解釋。Hymes認(rèn)為交際能力（communicative competence）由4部分組成［6］，它們是：形式上的可能性、實(shí)施手段上的可能性、語境中的適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施情況。其中形式上的可能性相當(dāng)于Chomsky說的“語言能力”，其余部分相當(dāng)于他說的“語用能力”。前者體現(xiàn)為語言形式的準(zhǔn)確性，后者則體現(xiàn)為具體情景中語言運(yùn)用的合適性。Widdowson 認(rèn)為 “能力”有兩部分［7］：知識(shí)和技能。前者相當(dāng)于語法能力，后者相當(dāng)于語用能力。Bachman認(rèn)為,語言能力包括語言的組織能力（organizational competence）和語用能力(pragmatic competence)［8］，前者由“語法能力”(grammatical competence) 和“語篇能力”(textual competence)構(gòu)成，后者由“施為能力”(illocutionary competence)和“社交語言能力”(sociolinguistic competence)構(gòu)成。

　　無論是課堂聽課，還是業(yè)余自學(xué)，學(xué)習(xí)者都有一種錯(cuò)覺，以為學(xué)語言就是不斷積累詞匯和語法知識(shí)的過程。于是，有許多語言學(xué)習(xí)者，不辭辛勞地背詞典，啃語法書。各種考試，包括TOEFL、GRE 、MET等，也不過是帶著不同的目的對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，以考察學(xué)習(xí)者的英語水平。然而，語用學(xué)告訴我們，語言知識(shí)的積累固然不可缺少，但它絕不是學(xué)習(xí)語言的最終目的，獲取語言知識(shí)不能過分依賴書本而脫離語言運(yùn)用的環(huán)境。學(xué)習(xí)一門語言的合理、可行的做法是在使用中學(xué)，在運(yùn)用中領(lǐng)會(huì)、鞏固，邊學(xué)邊用。學(xué)習(xí)一門語言并不只是為了了解該門語言，而是為了很好地使用該門語言。以下是一些培養(yǎng)跨文化語用能力的建議：

　　1.在教材選擇上應(yīng)使用一些國外出版的外語教材，特別應(yīng)采用一些涉及英美文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣的教材，著重解釋文化上的差異，這些真實(shí)材料有助于讓學(xué)生了解西方人在交際中的場合、身份、相互關(guān)系等社會(huì)因素。

　　2.利用課堂教學(xué)，創(chuàng)造語言環(huán)境。教師在課堂教學(xué)中，應(yīng)能夠盡可能多地開展交際活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)在一定的環(huán)境中創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)語言知識(shí)的機(jī)會(huì)以提高他們的語用能力。教師可以采用對(duì)話練習(xí)、口頭作文、英語辯論、角色扮演練習(xí)、小組討論等形式，以實(shí)際生活情境和學(xué)生所熟悉的話題為練習(xí)的題材，這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生使用英語的能力，也可以活躍課堂氣氛。在現(xiàn)代教育技術(shù)不斷興起的今天，可充分利用圖片、幻燈片、電影、電視等直觀教具，運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，在課堂上把背景知識(shí)形象化，向?qū)W生展示真實(shí)的國外生活環(huán)境，以加強(qiáng)知識(shí)的立體感。

　　3.教師還可以引導(dǎo)學(xué)生在讀文學(xué)作品、報(bào)刊時(shí)留心和積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的材料。我們的學(xué)生能到英美留學(xué)，在當(dāng)?shù)厝藗冎猩�活較長時(shí)間的，畢竟是少數(shù)。對(duì)于絕大多數(shù)人來說，了解英美社會(huì)主要靠間接地閱讀有關(guān)材料。文學(xué)作品，是了解一個(gè)民族的性格、心理狀態(tài)、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系等方面的最生動(dòng)最豐富的材料。問題在于如何閱讀。如果讀文學(xué)作品只是為了了解故事情節(jié)，那就所得甚少了。閱讀報(bào)刊是了解當(dāng)前社會(huì)各階層、各集團(tuán)的動(dòng)態(tài)、各種社會(huì)問題的最直接的途徑，其重要性是人人皆知的［9］。

　　4.充分利用外籍教師，從學(xué)外語來看，和講這種語言的本族人接觸十分重要。

　　在一定意義上，這種接觸是別的方式所無法取代的。僅僅讓學(xué)生在課堂上聽講課還不夠，在日常的接觸中往往能學(xué)到許多生動(dòng)的、課堂上學(xué)不到的東西。例如，在什么場合上講什么話、作何種反應(yīng)，都只有在課下才能觀察到。也可用講座的形式介紹英語國家的文化習(xí)俗，特別是其中與中國不同的文化習(xí)俗。

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