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《人論》的讀書(shū)筆記1500字
“認(rèn)識(shí)你自己”，是古希臘神話(huà)中的太陽(yáng)神阿波羅的神諭，給人類(lèi)提出了一個(gè)永恒的命題。從蘇格拉底開(kāi)始，西方人就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)這個(gè)命題的探討，在卡希爾看來(lái)人是符號(hào)的動(dòng)物，從符號(hào)的角度來(lái)理解人，其著作《人論》全書(shū)分為上下兩篇。
上篇前五章集中回答“人是什么”這一問(wèn)題。首章概述了兩千多年來(lái)西方思想史上關(guān)于人的問(wèn)題的各種哲學(xué)理論之后，提出當(dāng)代社會(huì)雖然科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，但人的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題不但沒(méi)有得到真正的解決，反倒是處于深重的危機(jī)之中。在隨后幾章中，卡西爾提出了他自己關(guān)于人的定義。在他看來(lái)，人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物生活的自然世界的。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”作出反射，無(wú)法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎梏�？ㄎ鳡柼岢鼋鉀Q這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于：命題語(yǔ)言和情感語(yǔ)言之間的區(qū)別是人類(lèi)世界和動(dòng)物世界的真正分界線(xiàn)，動(dòng)物即擁有一些語(yǔ)言但是卻無(wú)法像人一樣完成從主觀語(yǔ)言到客觀語(yǔ)言，從情感語(yǔ)言到命題語(yǔ)言的這決定性一步的跨越。因此，上篇的基本內(nèi)容是人類(lèi)世界與自然世界的區(qū)別。
下篇全面考察了人類(lèi)世界本身，研究了人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號(hào)來(lái)創(chuàng)造文化的。在卡西爾看來(lái)，對(duì)人的研究必然只能是對(duì)人類(lèi)文化的研究。下篇各章依次研究了人類(lèi)文化的各種現(xiàn)象，如神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等，論證了人類(lèi)的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號(hào)的活動(dòng)的產(chǎn)物。動(dòng)物對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)天然有一種敏感性，但只是擅長(zhǎng)于空間和空間關(guān)系的具體理解上，對(duì)于其抽象的理解則顯得手足無(wú)措。時(shí)間上，動(dòng)物的記憶僅僅可以說(shuō)是一種簡(jiǎn)單的保存，是一種普遍的功能，而人在往事上的新生，它包含一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過(guò)程。
正如其所言，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的“自由”。人類(lèi)將以什么證明自己的存在？這就是人類(lèi)創(chuàng)造的豐富多彩的各種文化，人類(lèi)運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造了自己的文化，對(duì)卡西爾來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是組成人性圓周的各個(gè)扇面。當(dāng)下總是暫時(shí)的，而歷史卻是永恒的，認(rèn)識(shí)你自己，就是認(rèn)識(shí)你的文化，認(rèn)識(shí)人的歷史。在卡希爾的世界里，人運(yùn)用符號(hào)創(chuàng)造文化，而人的哲學(xué)、符號(hào)形式的哲學(xué)、文化哲學(xué)自然結(jié)成了同一個(gè)哲學(xué)。正是“符號(hào)功能”建立起了人之為人的“主體性”；正是“符號(hào)活動(dòng)”在人與文化之間架起了橋梁：文化作為人的符號(hào)活動(dòng)的“產(chǎn)品”成為人的所有物，而人本身作為他自身符號(hào)活動(dòng)的“結(jié)果”則成為文化的主人。人是現(xiàn)實(shí)的存在，但人又總是不滿(mǎn)足自身的存在。在這樣的過(guò)程中，人就會(huì)反思�？ㄏ栒J(rèn)為人類(lèi)知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)。正是這種特性把人類(lèi)知識(shí)的力量及其界限同時(shí)表現(xiàn)了出來(lái)。人類(lèi)在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中總是面向著未來(lái)的。人在創(chuàng)造的活動(dòng)中進(jìn)行的是可能的活動(dòng)，人是有理想的動(dòng)物，運(yùn)用符號(hào)思維著未來(lái)。教育對(duì)“符號(hào)本身”的啟發(fā)引導(dǎo)與選擇更是對(duì)創(chuàng)造文化有著重要作用。人利用自己的智慧創(chuàng)造著自己的文化。
顏真卿《勸學(xué)》中說(shuō)：“閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。人類(lèi)自從蒙昧的動(dòng)物世界分離出來(lái)之后，先有語(yǔ)言，再有文字，然后有了文章，最后有了書(shū)籍�！笨梢�(jiàn)教育在文化傳播中的重要性，教育對(duì)人們認(rèn)識(shí)自己有著積極的作用。
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