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當代設計思潮與中國傳統(tǒng)美學論文
關(guān)鍵詞：當代設計，中國傳統(tǒng)美學，設計思潮
摘要：
當代設計呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊涵其中的一些共同元素與中國傳統(tǒng)美學思想不謀而合，這種文化和美學上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認同的表現(xiàn)?本文將從四個方面進行闡述和論證。
現(xiàn)代設計在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個世紀)“90年代已經(jīng)進人高度成熟的階段�！睘檫m應新的國際化貿(mào)易的需求，設計以一種統(tǒng)一、簡潔、理性的國際主義風格風行全球。然而與之相伴的是設計的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對此，許多有識之士提出了質(zhì)疑和反思。
由于個人出發(fā)點和認識角度、思維方式的不同，當代設計師提出了不同的解決方式:從對現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設計成為當代設計的主流思潮;為現(xiàn)代主義設計注入個人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區(qū)從自身文化的本體立場出發(fā)重新提倡設計的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設計和女性設計也在其中占有一席之地。然而，當我們仔細審視蘊涵在這風格萬千的設計中的同一性因素時會發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設計風潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學理念同中國傳統(tǒng)美學思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場意外的偶遇還是必然的邂逅?
一、和諧的生態(tài)美學思想。
道家美學思想的根本出發(fā)點是—“天人合一”。莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個宏觀宇宙整體的有機組成部分，這是道家對規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學鋒芒。
儒家美學則由人對自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學體系，從而演繹出魏晉人物品評中以自然作為最高的評價標準，如中國山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時之爛漫”等。先儒對自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對待天地萬物的博大胸襟作為古典生態(tài)美學思想的瑰寶傳承至今。
中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學思想被時下正悄然興起的生態(tài)設計、綠色設計演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設計而言，設計師通過作品與周圍的生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設計意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設計本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。
綠色設計則在保證設計基本的信息傳達功能與使用功能的基礎上，強調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設計師同時兼顧設計的宜人價值、生態(tài)價值與經(jīng)濟價值，從設計理念及材料使用等設計環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費，使設計者、設計品、設計展示空間、設計品的回收利用作為一個整體和諧運作。就其實質(zhì)而言，綠色設計是設計師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風潮的呼應。綠色設計以對人的生存關(guān)懷為出發(fā)點，使設計、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?
二、對人的關(guān)懷和理解。
“中國傳統(tǒng)美學始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學的核心就是人學�！敝匾暶篮退囆g(shù)對于人生和社會具有獨特而必不可少的作用，堅持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對于“樂教”與“詩教”特別重視。中國傳統(tǒng)美學的另一支點—道家美學則把對人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對人的關(guān)懷和理解在中國傳統(tǒng)文化和美學中的核心地位。
與之形成對比的是，當代設計對于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設計對人性的否定而來的。堅硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機器時代國際主義的代表符號風靡一時，這是對工藝美術(shù)運動復興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡化的信息傳達方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當這種形式被無限復制，侵略我們的生存空間時，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設計思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設計對人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機產(chǎn)生的。
更加值得一提的是女性化設計。人類兩性是自然的造化，設計的兩性意識也是自然的賦予，僅僅強調(diào)一種設計、一種意識、一種風格難免造成“畸形”的設計。如果說現(xiàn)代主義設計以其剛硬、明確和理性給人男性的陽剛感覺，那么，當代設計則是剛?cè)岵�。對人性復歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，強調(diào)自然的裝飾動機等具有女性特征的設計式樣重新被關(guān)注，設計被注人了個人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設計對人的關(guān)懷和理解必然要對女性意識缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。
三、設計的文化意味。
何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個方面，并對人類有用的東西�！痹O計不是一種個人行為，作為文化大概念的一個有機組成部分，設計體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當今社會的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎是現(xiàn)代主義以后設計的準確定位。如果說大機器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要動因還在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設計和企業(yè)文化形象成為影響消費心理的主導因素。設計作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時間出現(xiàn)民族風格、現(xiàn)代風格、國際風格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設計師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設計一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應對不同人群的需求。從根本上說，當代設計就是各種文化在具體設計作品中的凝結(jié)和物化。
這同中國傳統(tǒng)藝術(shù)對文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識分子的代表，文人士大夫既是知識的擁有者和傳承者，又是知識和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個體的深刻滲透和個體之于文化的承載體悟。注重個人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國文人藝術(shù)家對文化的傳達與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長歷史中醞釀沉淀，并隨時代的進步被當代設計師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時空的美。
四、審美表達的隱喻含蓄。
含蓄是“平靜之下蘊含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊含忍，是意在言外的表達。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡練的，以有限表達無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國文化的獨特神韻。
“隱喻是用一種事物來理解和體驗另一種事物的方式，是從一個知識領(lǐng)域向另外一個知識領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營造一個符號化的隱喻世界，令人有“墨點無多淚點多”之嘆。
含蓄和隱喻在當代設計中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設計向我們展示了一個造型符號構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設計在遵循現(xiàn)代主義設計的功能主義、理性主義基本原則的基礎上，賦予設計象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當代設計師越來越意識到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達到傳達商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢的目的，只是設計的淺層要求，通過有限符號的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設計的最高境界。
結(jié)語：
綜觀當代設計，我們還會發(fā)現(xiàn)諸多與中華美學的不謀而合。當代出現(xiàn)這種設計思潮并不是突發(fā)的、偶然的，它帶著對傳統(tǒng)的繼承，對過去的反思，它的發(fā)展是建立在社會發(fā)展、科技進步、文化繁榮的基礎之上，是向簡單、樸素、和諧的回歸，是一種“繁華之后見真淳”，而這種樸素的“大美”恰恰又是中國歷代文人藝術(shù)家的根本追求�？梢哉f，當代設計思潮歸根到底是以對自然的人類本原狀態(tài)的歸依，是一次青春期叛逆之后的醒悟，而中國傳統(tǒng)審美則沒有這樣的歷程，它是一脈相承、波瀾不驚的，可見，“天下百慮而一致，同歸而殊途”。正是基于東西方民族文化的差異性和民族認同，我們認識到，在對中國傳統(tǒng)文化的體悟中，我們可以預見到未來的本土設計發(fā)展的廣闊空間，可以在國際化和民族化的洪流中找到設計應有的平衡點，同時，對傳統(tǒng)的思考也使我們不至于迷失在各種時尚設計的風潮中，對設計行為有一種理性的、宏觀的、深刻的把握，這也是這次討論的目的所在。
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