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靈感思維與作文教學(xué)
通常在寫(xiě)作教學(xué)中，往往偏重從人的邏輯思維角度來(lái)談寫(xiě)作教學(xué)中的思維訓(xùn)練。不過(guò)，在寫(xiě)作教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練，不能只限于邏輯思維一途；學(xué)生作文時(shí)立意布局的構(gòu)設(shè)，情意的醞釀，乃至遣字造句，往往不只是歸功于邏輯思維。換言之，作文教學(xué)中，教師還須開(kāi)發(fā)學(xué)生的其他思維形式，尤其是靈感思維。
靈感是一種思維形式，它不同于邏輯思維。它是實(shí)際存在的。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我相信直覺(jué)和靈感�！蓖醴蛑凇督S詩(shī)話》中稱其為“神理湊合”。王士禎剛稱之為“興會(huì)”，靈感來(lái)時(shí)是“興會(huì)神到”，并具“興會(huì)超妙”、“神韻天然”的特點(diǎn)。葉燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇》中稱其為“觸興”，并說(shuō)：“當(dāng)其有所觸而興起也，其意、其辭、其句劈空而起，皆自無(wú)易有，隨在取之于心，出而為情、為景、為事�！敝熳郧鍎t清淺地把它喻為“心頭一動(dòng)”。郭沫若在《我的作詩(shī)的經(jīng)過(guò)》中回憶到《鳳凰涅盤(pán)》一詩(shī)創(chuàng)作時(shí)靈感襲來(lái)的情景——“在晚上行將就寢的時(shí)候，詩(shī)的后半意趣又襲來(lái)了，伏在枕頭上用著鉛筆只是火速地寫(xiě)，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打顫，就那樣把那首奇怪的詩(shī)寫(xiě)出來(lái)了。散文作家楊朔１９６１年秋天在北戴河海濱觀潮時(shí)，望著那潮的漲落，云的飄飛，浪的翻卷與“撞到礁石上，唰地卷起幾丈高的雪浪花”的景象，觸發(fā)起靈感，腦門(mén)里一亮，孕育了后來(lái)的抒情散文《雪浪花》。普希金曾在抒情詩(shī)《秋》中用詩(shī)的語(yǔ)言描述自己獲得靈感時(shí)的狀態(tài)：“我常常忘記世界——在甜蜜的靜謐中，／幻想使我酣眠。／這時(shí)詩(shī)歌開(kāi)始蘇醒：／靈魂洋溢著抒情的激動(dòng)，／它顫抖，響動(dòng)，探索，象在夢(mèng)中，／最終傾瀉出自由的表現(xiàn)來(lái)——／……于是指忙著抓筆，筆忙著就紙，／剎那間——詩(shī)句就源源不斷地涌出……”這古今中外的許多寫(xiě)作實(shí)例，都證明著靈感思維的實(shí)際存在。對(duì)這種異乎常態(tài)的思維形式，寫(xiě)作教學(xué)中不應(yīng)忽視，相反應(yīng)予重視。教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維。
一、心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)
不少學(xué)生不知靈感為何物。它看不見(jiàn)摸不到，說(shuō)起來(lái)也很玄乎。因而博覽群書(shū)類的學(xué)生在讀到了古希臘德謨克利特與柏拉圖的著作后，認(rèn)為靈感是“神的詔語(yǔ)”，是天才所賦有的。它是常人，尤其是普通中學(xué)生是不可能有的。學(xué)生受“神秘論”、“天才論”的影響，返顧自己寫(xiě)作上所以差勁，就歸之于父母沒(méi)有給自己一種天才的心靈秉質(zhì)，或怨老天、神靈沒(méi)有給自己靈感。對(duì)這種訛見(jiàn)必須撥正澄清，給學(xué)生以科學(xué)的觀念。我國(guó)著名物理學(xué)家錢學(xué)森，１９８０年７月在《關(guān)于形象思維問(wèn)題的一封信》中指出：靈感是人類思維中的又一種形態(tài)，它是創(chuàng)造性思維中一種“不同于形象思維和抽象思維的思維形式”。人缺乏這種思維，就難以有創(chuàng)造；寫(xiě)作中缺乏這種思維，就難以有新意；科研中缺乏這種思維，就難以有突破。以后，錢學(xué)森在《關(guān)于思維科學(xué)的研究》一文中對(duì)靈感作了進(jìn)一步的科學(xué)探討：“假如一個(gè)很難的問(wèn)題，在這些潛意識(shí)里加工來(lái)加工去，得到結(jié)果了，這時(shí)可能與我們的顯意識(shí)溝通了，一下子得到了答案。整個(gè)的加工過(guò)程，我們可能不知道，這就是所謂靈感�！苯處熢谶M(jìn)行作文教學(xué)時(shí)，要開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維，須對(duì)學(xué)生就靈感作這樣的科學(xué)解釋。并告訴學(xué)生，這種潛意識(shí)里的“加工”過(guò)程，是人人都有的，是在解決問(wèn)題時(shí)客觀進(jìn)行著的（只是自己不一定清醒意識(shí)到它），而并非只是天才者才有，更非是什么神授的。
靈感思維的發(fā)生，不同于形象思維與抽象思維的發(fā)生。靈感思維的發(fā)生與進(jìn)行很特別，它是一種奇特的突發(fā)性的心理現(xiàn)象。靈感的迸發(fā)，是發(fā)生在潛意識(shí)與顯意識(shí)的相互撞擊與溝通時(shí)。潛意識(shí)層與顯意識(shí)層一旦建立起暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系，兩者突然接通，也即“神理湊合”，就會(huì)“心頭一亮”，“神理相取”，或文思泉涌，或異想天開(kāi)。這“撞擊”、“溝通”、“聯(lián)系”，就是靈感思維的迸發(fā)，這“異想天開(kāi)”或“文思泉涌”，就是靈感思維的產(chǎn)物與結(jié)果。學(xué)生在懂得關(guān)于靈感思維的心理學(xué)知識(shí)理論后，會(huì)進(jìn)一步破除對(duì)靈感思維的神秘感和天才觀，進(jìn)而樹(shù)立信心，去努力開(kāi)發(fā)自己的靈感思維。
二、啟迪學(xué)生的靈感思維，須讓學(xué)生了解把握靈感思維的突發(fā)性、突變性、突破性、頓悟性、機(jī)遇性、偶然性的特點(diǎn)
顯意識(shí)層里的冥苦想與潛意識(shí)層里的“加工來(lái)加工去”，兩者何時(shí)溝通，是不得而知的。但一當(dāng)溝通，靈感隨即迸發(fā)。這迸發(fā)是出其不意，倏忽而至的，不求自得的。姜夔在《詩(shī)集自敘》中說(shuō)：“其來(lái)如風(fēng)，其止如雨，如印在泥，如水在器，其蘇子所謂不能不為者乎�！标憴C(jī)在《文賦》中這樣寫(xiě)到它的突然來(lái)臨與突然消失：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。”湯顯祖在說(shuō)到他創(chuàng)作時(shí)的靈感思維時(shí)這樣描繪：“自然靈合，恍惚而來(lái)，不思而至。悟悟奇奇，莫可名狀。”古人的這些描述，道出了靈感思維的特點(diǎn)之一：突發(fā)性與突變性。針對(duì)靈感思維的突發(fā)性與突變性的特點(diǎn)，教師就須遵循思維科學(xué)的規(guī)律，開(kāi)啟學(xué)生：在日常生活中，在寫(xiě)作中，要善于把握住這突發(fā)性，要善于疾捉住靈感思維的產(chǎn)物。著名小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家金圣嘆在評(píng)論《西廂記》時(shí)這樣寫(xiě)道：“文章最妙是此一刻被靈感覷見(jiàn)，便于此一刻被靈手捉住，蓋于略前一刻亦不見(jiàn)，略后一刻便亦不見(jiàn)，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見(jiàn)，若不捉住，便更靈不出。”唐代李賀，寫(xiě)詩(shī)嘔心瀝血，常在身邊置一“詩(shī)袋”，將隨時(shí)冒出的靈感之火捕捉住，隨時(shí)記下零碎的突性得來(lái)的詩(shī)句，存儲(chǔ)進(jìn)詩(shī)袋里。除講這些故事外，可要求學(xué)生平時(shí)常置紙筆于身邊或案頭，一遇有良思、佳句、好點(diǎn)子冒出，應(yīng)迅即寫(xiě)下來(lái)，避免靈感突然消失后，再也想不起來(lái)尋它不出的遺憾。
靈感思維從效果角度看，有突破性與頓悟性的特點(diǎn)。它對(duì)思維主體而言，是頓悟性的；對(duì)思維結(jié)果而言，是突破性的。但一般而言，我們對(duì)靈感思維的產(chǎn)物與結(jié)果，期望值不能太高，而應(yīng)適應(yīng)它。就大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，都希望幸運(yùn)降臨自己頭上，能隨時(shí)迸發(fā)出靈感來(lái)。但與常規(guī)思維比較而言，它的迸發(fā)畢竟較少。然而，我們可以培養(yǎng)它，磨ｌì＠①它，而不是磨損它。要使人的靈感思維處于“火山爆發(fā)活躍期”，提高它的迸發(fā)機(jī)率，這在寫(xiě)作教學(xué)中，就須要求學(xué)生將自己的顯意識(shí)層的常規(guī)思維保持高度的積極性，要處于高度興奮狀態(tài)，并要求保持思路的清晰性。這是因?yàn)椋红`感的迸發(fā)，是顯意識(shí)層與潛意識(shí)層的溝通的結(jié)果，是潛意識(shí)中的某個(gè)信息被顯意識(shí)層所釣取，所捕獲。這種釣取、捕獲，就顯意識(shí)層來(lái)說(shuō)是有選擇的，有方向性的，它所要捕捉的是自己所需的壓抑在潛意識(shí)層的某個(gè)信息。因此，學(xué)生在日常生活中，在寫(xiě)作中，要開(kāi)發(fā)自己的靈感思維，務(wù)必使自己的顯意識(shí)的思維活動(dòng)緊緊圍繞著所需解決的問(wèn)題，進(jìn)行積極思維，使大腦皮層的神經(jīng)活動(dòng)處于高度興奮狀態(tài)。只有你冥思苦索，“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，只有你“為伊消得人憔悴”，才能增強(qiáng)顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層信息的選擇能力，并提高這種選擇的機(jī)率。也只有進(jìn)行積極的思維，才會(huì)在思維中把握住要解決某個(gè)問(wèn)題的思維方向，提高思維的清晰度。有了這思維的清晰度，也就提高了顯意識(shí)層對(duì)潛意識(shí)層某個(gè)信息的捕獲的準(zhǔn)確度。實(shí)踐證明，不肯積極思維的人，思維常常處于疲軟狀態(tài)或沒(méi)有明確思維方向與思維清晰度的人，他往往寫(xiě)不好文章，寫(xiě)不出由靈感之火點(diǎn)燃起的有新意的文章來(lái)。錢學(xué)森在１９８１年時(shí)說(shuō)到：“靈感是又一種可以控制的大腦活動(dòng)，又一種思維，也是有規(guī)律的。”寫(xiě)作進(jìn)行積極的思維，并保持思維的清晰性，這是激發(fā)和控制靈感的方法之一，也是掌握其迸發(fā)規(guī)律之一。
三、開(kāi)發(fā)性的靈感思維，須引導(dǎo)學(xué)生投入生活，重視觀察，為靈感思維構(gòu)建起一座龐大的信息庫(kù)。
任何事物的發(fā)生與變化都離不開(kāi)外因與內(nèi)因兩個(gè)方面。前面談到的對(duì)學(xué)生的靈感思維的開(kāi)發(fā)，側(cè)重于思維主體方面對(duì)靈感思維的把握上，也即側(cè)重于內(nèi)因方面。黑格爾在《美學(xué)》里指出：“最偉大的藝術(shù)作品也往往是應(yīng)外在的機(jī)緣而創(chuàng)造出來(lái)的�！粋�(gè)真正的有生命的藝術(shù)家就會(huì)從這種生命里找到無(wú)數(shù)激發(fā)活動(dòng)的靈感的機(jī)緣，這些機(jī)緣臨到了旁人就不發(fā)生影響，就易放過(guò)了。”這道出了靈感的機(jī)緣性、偶然性的特點(diǎn)。要開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維，就須讓學(xué)生明白：應(yīng)努力去提高這種機(jī)緣性與偶然性。學(xué)生不應(yīng)該白白地讓大腦這個(gè)倉(cāng)庫(kù)空關(guān)起來(lái)，而應(yīng)將大量的生活中的信息積貯在里面。為此，學(xué)生應(yīng)投入生活，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心世界，關(guān)心周圍。社會(huì)的急遽變化或新舊事物間的較量搏斗，等等，都應(yīng)關(guān)心到。生活是人生的教科書(shū)，更是寫(xiě)作取用不竭的源泉。
除投入生活外，也應(yīng)盡多地從書(shū)本上去間接接受有關(guān)信息，盡可能地在對(duì)大自然的直觀中獲得啟悟。古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，走萬(wàn)里路”。后句強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐，前句強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)。只有博覽、厚積，大量存儲(chǔ)起信息，才有可能在靈感思維中被擇取到所需的某個(gè)信息。“厚積”可能“薄發(fā)”，但沒(méi)有“厚積”就不會(huì)有“薄發(fā)”。靈感之火在某種機(jī)緣下的偶然爆發(fā)，逃不過(guò)因果律，避不開(kāi)事物的發(fā)生的內(nèi)外因結(jié)合的辯證法。因此，學(xué)生要提高靈感思維迸發(fā)的偶然性的機(jī)率，必須提高它的機(jī)緣性，也即必須投入生活、廣泛吸取間接知識(shí)，盡多接觸大自然，將更多的信息積儲(chǔ)在顯意識(shí)層、潛意識(shí)層里。開(kāi)發(fā)學(xué)生的靈感思維，還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活對(duì)周圍事物多加觀察，仔細(xì)觀察。學(xué)生學(xué)會(huì)了觀察，并善于了觀察，并從有關(guān)事物中區(qū)分出有意義的與無(wú)意義的，這就會(huì)獲取正負(fù)價(jià)值不同的信息，并把它儲(chǔ)存進(jìn)大腦的信息庫(kù)里。這不僅擴(kuò)大了靈感思維的信息庫(kù)存量，而且為日后靈感迸發(fā)時(shí)顯意識(shí)層與潛意識(shí)層信息雙向的交流溝通的準(zhǔn)確性和機(jī)緣性，提高了機(jī)率。
字庫(kù)未存字注釋：
�。愧僭质訁�
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