淺論絕對(duì)價(jià)值觀念的追尋與哲學(xué)的理論

　　一般認(rèn)為，挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)道德生活最大的問(wèn)題當(dāng)屬價(jià)值相對(duì)主義從而價(jià)值虛無(wú)主義;而求解此一問(wèn)題，除了絕對(duì)價(jià)值觀念的追尋與再造，我們似乎再也開(kāi)不出其他非烏托邦式的靈丹妙方了，淺析絕對(duì)價(jià)值觀念的追尋與價(jià)值哲學(xué)的理論旨趣。因?yàn)樵诮K極意義上，人安身立命之根本端賴于絕對(duì)價(jià)值觀念這個(gè)人類精神的太陽(yáng)(馬克思語(yǔ))。它不只提供我們?nèi)祟惔嬖诘母�基、生命的意義，更實(shí)在的是，它造就并帶來(lái)我們駕馭生活世界的行動(dòng)指南。沒(méi)有人自愿整天游離在價(jià)值相對(duì)主義從而價(jià)值虛無(wú)主義的頹廢境遇之中。人人希望生活在一個(gè)既有終極價(jià)值目標(biāo)追求從而精神動(dòng)力十足，又有生活范導(dǎo)引領(lǐng)從而激情滿滿的世界。缺乏對(duì)永恒之物的敬畏，乃是我們這個(gè)時(shí)代最大的倫理垢病。

　　一、絕對(duì)價(jià)值:超越價(jià)值相對(duì)主義

　　在現(xiàn)代思想史上，相對(duì)主義已然成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。所謂相對(duì)主義或者價(jià)值相對(duì)主義，顯然是比照于絕對(duì)主義，它并不具有某種獨(dú)立的思想語(yǔ)法，而是僅作為抱持一種一切都是相對(duì)的之態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)的觀念集合。誠(chéng)如伯恩斯坦的斷言:相對(duì)主義在其最強(qiáng)的形式下是一種根本的信仰。這里的問(wèn)題在于價(jià)值相對(duì)主義并不是不承認(rèn)多元的價(jià)值，而是不承認(rèn)在眾多的價(jià)值之上還有某種具有優(yōu)先性的普遍性的絕對(duì)價(jià)值。下面以相對(duì)主義曾孕育和流變出的諸多新形態(tài)價(jià)值多元論、文化中心主義等為例，逐一展開(kāi)剖析。

　　二、絕對(duì)價(jià)值觀念確立的迷茫與困惑:思想史的視野

　　縱觀思想史發(fā)展歷程，絕對(duì)價(jià)值觀念的確立一直被諸多思想家們所努力。概觀其努力路徑，我們不妨可以歸化出如下三種:理性的方式、神學(xué)的方式和情感的方式。

　　理性的方式最早可以追溯到古希臘知識(shí)即美德命題。既然知識(shí)完全依賴?yán)硇?其實(shí)是理智，這里不細(xì)分這兩個(gè)概念，而是在同一意義上使用)，那么，絕對(duì)價(jià)值觀念的確立就完全隸屬人類理性的發(fā)用。西方近代早期的哲學(xué)家，以培根為代表的知識(shí)就是力量邏輯的發(fā)酵，以及笛卡爾理性主義的參入，更是把理性方式獲得絕對(duì)價(jià)值理念的路徑推到了極點(diǎn)。其內(nèi)蘊(yùn)的基本信條就是:明察了自然和事實(shí)，就等于獲得了絕對(duì)價(jià)值觀念或真理。

　　三、價(jià)值哲學(xué)的理論旨趣:追尋絕對(duì)價(jià)值

　　世界哲學(xué)一般認(rèn)為，價(jià)值哲學(xué)是對(duì)19世紀(jì)虛無(wú)主義危機(jī)作出的反應(yīng)。所謂虛無(wú)主義，在哲學(xué)層面看，就是從根本上拒斥和否定絕對(duì)真理絕對(duì)價(jià)值和絕對(duì)意義，而這些絕對(duì)xx系列(譬如真、善、美、圣等)卻是人之為人不可或缺的獨(dú)立于歷史的永恒的精神性追求和動(dòng)力。也因此虛無(wú)主義問(wèn)題以及由此而來(lái)的價(jià)值問(wèn)題一直是20世紀(jì)哲學(xué)家探索的中心。

　　必須指出的是，在價(jià)值哲學(xué)緣起于虛無(wú)主義的命題證成過(guò)程中，現(xiàn)代性社會(huì)孕生的世俗化進(jìn)程與理性化抉擇事象起了關(guān)鍵作用。世俗化進(jìn)程斬?cái)嗔爽F(xiàn)代社會(huì)的神圣性和超越性企向理性化抉擇構(gòu)筑起理性法庭的堅(jiān)固堡壘并充當(dāng)起萬(wàn)能的尺度。在這樣的現(xiàn)代性隱憂中，確定性和普遍主義消失了，不確定性和相對(duì)主義遂成為現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)和真實(shí)。于是，價(jià)值哲學(xué)不得不扛起關(guān)于哲學(xué)困境、人類命運(yùn)和終極關(guān)懷的理論批判大旗，并引領(lǐng)和激發(fā)起學(xué)人們對(duì)絕對(duì)價(jià)值觀念的不同精神現(xiàn)象學(xué)訴求和思想本體性反思。在這個(gè)意義上，我們似乎更能明白列奧斯特勞斯這句話的內(nèi)在奧秘，那就是哲學(xué)實(shí)際上并不占有真理而是尋求真理。對(duì)此，萬(wàn)俊人教授地指出，中外學(xué)人孜孜不倦地沉思著人類理性精神與人性價(jià)值的內(nèi)在進(jìn)程，信奉著哲學(xué)永遠(yuǎn)是對(duì)絕對(duì)真理與永恒價(jià)值的追求這一古老而崇高的學(xué)術(shù)信念。事實(shí)上，伴隨價(jià)值(指經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值)哲學(xué)化，哲學(xué)也價(jià)值化了，而在這一二化雙向置換過(guò)程中，價(jià)值主體的換位、價(jià)值規(guī)范的確立、價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變以及價(jià)值評(píng)價(jià)的自覺(jué)等問(wèn)題一并向我們襲來(lái)，從而架構(gòu)起作為一門學(xué)科的價(jià)值哲學(xué)探討的基本命題。

　　四、絕對(duì)價(jià)值觀念完型的中國(guó)進(jìn)路

　　1.馬魂、中體、西用的總體性指導(dǎo)原則

　　眾所周知，馬魂、中體、西用說(shuō)是方克立教授在2006年提出的一種學(xué)術(shù)思想和文化主張，原話為馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新。他在憂思當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，特別是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之關(guān)系時(shí)，向?qū)W術(shù)界貢獻(xiàn)了這種方法論指導(dǎo)原則。面對(duì)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等不同研究在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓，絕對(duì)價(jià)值觀念的追尋只有遵循馬魂、中體、西用的總體性指導(dǎo)原則，才能如其所求、如其所愿的那樣，在中國(guó)大地上落地生根。

　　2.價(jià)值思維的培育與塑造

　　追尋絕對(duì)價(jià)值，我們不能遺忘價(jià)值思維的培育與塑造。所謂價(jià)值思維，孫偉平研究員把它概括為以下四點(diǎn):以生活實(shí)踐為范式的實(shí)踐思維、全面的關(guān)系思維、屬人的主體性思維和動(dòng)態(tài)的生成性思維。在這一價(jià)值思維浸潤(rùn)化育下，或者只有以此為確認(rèn)前提，絕對(duì)價(jià)值觀念才能獲得合理性基礎(chǔ)與正當(dāng)性論證，也才能發(fā)揮其本有、應(yīng)有的倫理效應(yīng)。

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