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從言語(yǔ)行為理論分析奧斯汀的哲學(xué)智慧
一、言語(yǔ)行為理論的哲學(xué)背景
西方哲學(xué)20世紀(jì)的語(yǔ)言專向使語(yǔ)言哲學(xué)成為了哲學(xué)的中心。從弗雷格、羅素到維特根斯塔早期和維也納小組都主要研究語(yǔ)詞之間的關(guān)系，關(guān)注意義和真等問題。弗雷格將數(shù)理邏輯應(yīng)用于語(yǔ)言的哲學(xué)分析，對(duì)符號(hào)的涵義(sense)和指稱(reference)進(jìn)行了區(qū)分。他把句子的涵義稱為思想或命題，并認(rèn)為：命題只從真值有關(guān)的意義來(lái)考慮句子，必須排除語(yǔ)句中的情緒成分，愿望句、疑問句、祈使句、命令句等不包括真正的思想，因?yàn)檫@些句子不必是或真或假的，因此，只有陳述句才是聯(lián)系語(yǔ)言與實(shí)在的語(yǔ)言單位，其作用是以或真或假的方式“描述”某種事態(tài)或陳述某種事實(shí)；句子的指稱就是句子的真值，所有的句子只有兩種指稱，一個(gè)是真，一個(gè)是假。弗雷格的這些觀點(diǎn)被早期的維特根斯塔和維也納小組接受。維特根斯塔早期的思想深受弗雷格和羅素的影響，他的基本的語(yǔ)言觀有：語(yǔ)言反映事實(shí)；只有命題具有意義，只有在命題的敘述關(guān)系中一個(gè)名稱才有指謂；語(yǔ)言是思想的呈現(xiàn)，命題是世界的圖像，只有那些反映和對(duì)應(yīng)于實(shí)在的圖像才可以描寫為真。atives)和表述句(constatives)一對(duì)真假二元體系的挑戰(zhàn)
奧斯汀在《如何以言行事》意識(shí)的開篇說(shuō)道：“長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)家們都認(rèn)為一個(gè)陳述句的作用在于‘描述’某種狀態(tài)或陳述某個(gè)事實(shí)，對(duì)此它必須是真的或是假的。語(yǔ)法學(xué)家們實(shí)際上已經(jīng)指出，并非所有的句子都是用來(lái)做陳述的。除了(語(yǔ)法學(xué)家們所說(shuō)的)陳述以外，還有問句、感嘆句，以及表示命令、愿望和讓步的語(yǔ)句。毫無(wú)疑問，哲學(xué)家們也不否認(rèn)這一點(diǎn)。同樣毫無(wú)疑問，語(yǔ)法學(xué)家和哲學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到，僅用幾個(gè)貧乏的語(yǔ)法標(biāo)記，如詞序、語(yǔ)氣等等就想把問句、命令句和陳述句區(qū)分開來(lái)是不容易的。”于是，奧斯汀開始重新審視過去被邏輯實(shí)證主義所列為的偽陳句，并逐步形成了說(shuō)話就是做事的想法。在1946年《他人的心》中，他首次表露這一想法，批評(píng)了“描寫性謬誤”。1953年，在《如何談?wù)摗分校C實(shí)了語(yǔ)言的多樣性，并說(shuō)“描述性”本身是一種特殊的斷言行為，并非所有的或真或假的陳述都是描述。1962年，系統(tǒng)的言語(yǔ)行為理論形成，在《如何以言行事》的第一至七章中他系統(tǒng)地闡述了施事句和表述句。
奧斯汀指出并非所有或真或假的陳述都是描述，因此他采用“表述句”這個(gè)字眼。表述句是陳述事實(shí)和事態(tài)的話語(yǔ)，語(yǔ)言的說(shuō)和非語(yǔ)言的活動(dòng)是分離的，具有真假值；而施為句不完全描述、不報(bào)道、也不陳述任何事情，它們沒有真假值，在恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境說(shuō)出這些話時(shí)其說(shuō)話本身就是是做一種行為。例如在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，我說(shuō)“我命名這艘船為‘伊麗莎白女王’號(hào)”時(shí)，我不是在陳述，而是在說(shuō)的同時(shí)作出命名這一行為。施為句沒有真假值，但是有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}。奧斯汀認(rèn)為一個(gè)施為句要恰當(dāng)必須具備六個(gè)必要條件，總的來(lái)說(shuō)就是合適的人在合適的場(chǎng)合按照合適的程序來(lái)真誠(chéng)地說(shuō)出一句話，才能完成一個(gè)施為句，否則就會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)的“誤求”(misinvocation)，“誤用”(misapplica~on)，“誤施”(misexecu—tion)或“濫用”(abuse)，等等。例如，如果一個(gè)人說(shuō)：“我和你賭六便士，明天保準(zhǔn)下雨�！笨墒菂s沒有人回答，那么打賭的行為就沒有完成恰當(dāng)?shù)某绦�，也沒有得到完整的實(shí)施，這句話就是誤求，誤用了，也就沒有完成打賭這一言語(yǔ)行為。隨著奧斯汀思考的發(fā)展，施為句與表述旬的區(qū)別變得模糊起來(lái)。他認(rèn)為施為句也有真假之分，而表述句也有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}，只要是認(rèn)真說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)都是以言行事。我們說(shuō)這種對(duì)施為句和表述句區(qū)別的放棄也許是奧斯汀對(duì)自己最初所設(shè)立的條件中的“規(guī)約程序”一詞的概念的不一致所致，但是無(wú)論怎樣，奧斯汀始終堅(jiān)持了真理的判斷不再只是真假的二元體系了，恰當(dāng)不恰當(dāng)成為了不可缺少的另一個(gè)評(píng)價(jià)維度，他說(shuō)道：“如果像傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣，對(duì)陳述和表述句只從真、假的角度來(lái)考慮，而不從任何其它的角度來(lái)進(jìn)行批判，這樣做是最危險(xiǎn)的，而我們卻很容易這樣去做�！�(1962，p56)毫無(wú)疑問，恰當(dāng)不恰當(dāng)這一概念的提出使真假二元體系受到了沖擊和挑戰(zhàn)。
四、言語(yǔ)行為三分說(shuō)一語(yǔ)言、世界和心智的結(jié)合
以往的語(yǔ)言分析哲學(xué)家認(rèn)為，典型的哲學(xué)問題和困惑以某種方式潛伏在語(yǔ)言本身之中并由語(yǔ)言本身所產(chǎn)生，因而，能通過對(duì)語(yǔ)言的詳盡的研究而得到解決和以某種方式得到處理，因此他們一直都孤立地研究語(yǔ)言，將語(yǔ)言和世界對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言與世界有嚴(yán)格的區(qū)分。與此不同，奧斯汀的目標(biāo)是透過語(yǔ)言理解實(shí)在，他不僅關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，還關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象之外的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，關(guān)注說(shuō)話的境況，及語(yǔ)詞意指的東西，并根本反對(duì)語(yǔ)言與世界之間的嚴(yán)格的區(qū)分。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在言語(yǔ)行為三分說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。 由于尋找施為句統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的失敗，奧斯汀進(jìn)一步尋求一個(gè)包括所有言語(yǔ)行為的更為全面的理論。他認(rèn)識(shí)到，他所需要闡釋的是在完整的言語(yǔ)環(huán)境中所做的完整的言語(yǔ)行為。他用抽象法將一個(gè)完整的言語(yǔ)行為抽象出三種行為一以言指事、以言行事和以言成事。以言指事是話語(yǔ)的表述方面，指說(shuō)話人說(shuō)出一句有特定涵義(sense)和指稱(reference)的、能讓人理解的話語(yǔ)的行為。以言指事又抽象為“發(fā)聲行為”(phoneticact)、“發(fā)語(yǔ)行為”(phaticact)和“表意行為”(rheticact)。發(fā)聲行為指說(shuō)話人總要發(fā)出某些聲音，發(fā)語(yǔ)行為指發(fā)出符合某種語(yǔ)言習(xí)慣的音節(jié)的詞，按語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則得以排列，并有一定的聲調(diào)。表意行為指發(fā)出來(lái)的音節(jié)或詞構(gòu)成有意義的話語(yǔ)。以言行事指說(shuō)話人說(shuō)話當(dāng)中所實(shí)施的行為。以言成事就是某句話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)以后在聽話人身上產(chǎn)生的效果或結(jié)果。
以言指事強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的描寫性，確定話語(yǔ)的涵義和指稱即確定了以言指事話語(yǔ)中的意義；以言行事表明說(shuō)即是做，言就是行，表明說(shuō)話就是做事，是一種社會(huì)事件，語(yǔ)言是嵌入到某一活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)活動(dòng)意圖的語(yǔ)言成分；以言成事就是實(shí)現(xiàn)活動(dòng)意圖的實(shí)在的體現(xiàn)。以言指事是實(shí)施以言行事的主導(dǎo)事件，以言行事的實(shí)施導(dǎo)致以言成事是以言指事的目的。由于語(yǔ)言表現(xiàn)為言語(yǔ)，言語(yǔ)是內(nèi)嵌于世界中的活動(dòng)，意圖是人的心智的活動(dòng)，所以，一個(gè)完整的言語(yǔ)行為就成為了聯(lián)系語(yǔ)言、世界以及心智的紐帶。語(yǔ)言于是作為一種行為而得以參與到世界的實(shí)踐中，并通過心智激發(fā)與語(yǔ)境相伴的意義，于是產(chǎn)生語(yǔ)境效果并創(chuàng)造出新的思想內(nèi)容。言語(yǔ)行為理論的提出，使語(yǔ)言具備了三重功能：作為傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言，它是表征世界的一種途徑；作為人類特有的一種活動(dòng)(ac-tion~，它是創(chuàng)造世界的一種工具；作為一種派生的意向性，它是心智加工的一種產(chǎn)品。因此，在一個(gè)完整的言語(yǔ)行為中，語(yǔ)言、世界和心智就結(jié)合起來(lái)成為了一個(gè)和諧的整體。
五、語(yǔ)言力量——一種新的意義觀
奧斯汀在引入以言行事的概念時(shí)首次使用了“語(yǔ)言力量”(force)這一詞。他說(shuō)道：“是否有一些詞(某一些以言行事行為)具有問旬的力量，或者應(yīng)該被看成是一個(gè)估計(jì)。我用這種新的意義上的行為的表現(xiàn)來(lái)解釋一個(gè)以言行事行為的表現(xiàn)，即正在說(shuō)什么的行為的表現(xiàn)相對(duì)于說(shuō)什么的行為的表現(xiàn)，我把這種表現(xiàn)的行為叫做‘以言行事’，并稱目前討論的語(yǔ)言不同類型的功能的術(shù)語(yǔ)為‘以言行事力量’。”(1962，p．100)長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)家們都忽視了以言行事的研究，將所有的問題都作為“以言指事的使用”來(lái)考慮，從而犯了“描寫性謬誤”的錯(cuò)誤。語(yǔ)言力量的提出則可以解決這一問題。
詞在很大的程度上由語(yǔ)言交際中該詞的所說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行“解釋”，以往哲學(xué)家們傾向于使用“詞的意義”來(lái)指這些“解釋”，這樣就出現(xiàn)了描述的混亂，原因是因?yàn)椤耙饬x”一詞的概念過于模糊。奧斯汀于是區(qū)分了“意義”和“力量”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。在他看來(lái)，意義指的是涵義和指稱，也即弗雷格對(duì)意義的看法，是語(yǔ)義層面上的意義，與言語(yǔ)是相對(duì)的境況；語(yǔ)言力量是語(yǔ)用層面上的意義，作出一個(gè)以言行事行為就相當(dāng)于說(shuō)出一定的有約定俗成的力量的話語(yǔ)，如命令、警告、打賭等等。正因?yàn)檎Z(yǔ)言力量才使聽話者根據(jù)語(yǔ)境理解話語(yǔ)的語(yǔ)用意義，從而使話語(yǔ)在聽話者身上產(chǎn)生某種效果。例如，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，經(jīng)過適當(dāng)?shù)某绦颍艺f(shuō)“我宣布這個(gè)公司成立”，我的話語(yǔ)就會(huì)產(chǎn)生一種力量，使一種“宣布”的行為得以產(chǎn)生，這種力量作用于聽話者使之相信或認(rèn)為公司已經(jīng)成立了。
語(yǔ)言力量使人們改變了對(duì)言語(yǔ)意義的理解，對(duì)言語(yǔ)意義的理解是語(yǔ)義層面的“意義”和語(yǔ)用層面的“語(yǔ)力”的結(jié)合。這一新的意義觀充分體現(xiàn)了語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，也展示了奧斯汀獨(dú)特的哲學(xué)智慧。
六、結(jié)語(yǔ)
德國(guó)哲學(xué)家施太格繆勒曾經(jīng)說(shuō)：“說(shuō)起來(lái)這真是荒唐。對(duì)于過去2500年間所有那些以任何一種方式研究語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，這是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠(yuǎn)在簡(jiǎn)·奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡(jiǎn)短的話來(lái)表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助于語(yǔ)言表達(dá)完全可以完成各種各樣的行為�！笔堑�，最常見、最切近的事實(shí)往往因?yàn)檫^于明顯而逃出我們的注意，當(dāng)哲學(xué)家們紛紛舍棄身邊的日常語(yǔ)言而試圖研究創(chuàng)造一種理想語(yǔ)言時(shí)，奧斯汀以其敏銳的哲學(xué)思維告訴我們對(duì)更微妙的日常語(yǔ)言的探究能使我們獲得意想不到的珍寶。他的言語(yǔ)行為理論使知識(shí)、真理和行為等問題在新的闡釋中獲得新生。當(dāng)一個(gè)言語(yǔ)行為取代詞、句而成為話語(yǔ)的基本單位，當(dāng)語(yǔ)言不僅能脫離世界來(lái)表征思想，描繪世界，而且也能回到世界中成為實(shí)在的一種行為形式，并通過大腦激發(fā)豐富的語(yǔ)境意義，在人的身上產(chǎn)生影響，語(yǔ)言便與世界中的活動(dòng)以及心智互相“纏繞”，使我們對(duì)語(yǔ)言、世界和心智的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)；當(dāng)語(yǔ)言力量的發(fā)現(xiàn)為我們開拓了一個(gè)語(yǔ)用學(xué)研究的新的空間，從此一個(gè)曾經(jīng)被傳統(tǒng)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為的“廢物筐”的學(xué)科一語(yǔ)用學(xué)煥發(fā)起蓬勃生機(jī)，我們不禁要說(shuō)奧斯汀確實(shí)不愧為二十世紀(jì)中期英國(guó)最富獨(dú)創(chuàng)性思想的哲學(xué)家。
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