哲學(xué)理論和政治思想的矛盾

　　中國古人非常重視“陰陽”這對(duì)概念,并賦予陰陽以豐富的倫理道德內(nèi)涵。他們一方面大力論證“陽主生、陰主殺”是不可更改的“天道”,為德刑兩手治國的方略尋找哲學(xué)上的根據(jù)，以下是哲學(xué)理論和政治思想的矛盾。

　　古人又抱著美好的愿望,提出要實(shí)現(xiàn)“人皆堯舜”、沒有刑殺的政治理想。

　　一“陽生陰殺”的哲學(xué)理論

　　人們很早就提出了陰陽的概念,《周易?系辭上》說:“一陰一陽之謂道�！薄瓣庩枴笔侨祟愒谂c自然界的接觸中,總結(jié)出的萬事萬物的一個(gè)共性:事物皆含有“陰陽”兩個(gè)對(duì)立面,并且是在這兩者的對(duì)立、交合、轉(zhuǎn)換中得以生存和發(fā)展。儒家將陰陽上升到“形而上”的高度,廣泛地運(yùn)用在自己的政治、倫理等思想體系之中,認(rèn)為“陽尊陰卑”、“男為陽、女為陰”、“君為陽、臣為陰”、“陽主生、陰主殺”等等,這些哲學(xué)思想對(duì)中國文化、政治的影響無疑是巨大的。關(guān)于“陽生陰殺”的思想,《春秋繁露?陽尊陰卑》說:惡之屬盡為陰,善之屬盡為陽,陽為德,陰為刑……故曰:陽,天之德;陰,天之刑也,陽氣暖而陰氣寒,陽氣予而陰氣奪,陽氣仁而陰氣戾,陽氣寬而陰氣急,陽氣愛而陰氣惡,陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實(shí)位而行于盛,陰常居空位而行于末,天之好仁而近,惡戾之變而遠(yuǎn),大德而小刑之意也。董仲舒認(rèn)為陽主生、陰主殺,雖然要以生為主,以殺為輔,但“生殺”作為一組對(duì)立面,就像陰陽一樣,缺一不可。榖梁赤也提出了“獨(dú)陰不生,獨(dú)陽不生”(《春秋榖梁傳》)的理論,陰陽相輔相成,以成就萬物。應(yīng)該說,儒家的這一認(rèn)識(shí)是深刻的,并將其用于政治領(lǐng)域,從而為治國的德刑兩手找到了十分扎實(shí)的理論依據(jù)。后來的道學(xué)宗主周敦頤忠實(shí)地繼承了這一思想,并把這一理論同自然現(xiàn)象聯(lián)系起來。他在《通書?刑》中說道:天以春生萬物,止之以秋。物之生也,即成矣,不止則過焉,故得秋以成。圣人之法天,以政養(yǎng)萬民,肅之以刑。民之盛也,欲動(dòng)情勝,利害相攻,不止則賊滅無倫焉。故得刑以治。古人認(rèn)為春天陽氣盛,因此萬物生長;秋天陰氣重,因此萬物凋零。周敦頤告誡人們應(yīng)該效法自然,“以政養(yǎng)萬民,肅之以刑”。在儒家的哲學(xué)思想體系中,“德刑”、“生殺”的存在,就如同“陰陽”、“春秋”的存在一樣,是天經(jīng)地義的。在宋代,這一思想幾乎成為儒家的共識(shí)�！端问�?羅汝楫列傳》記載:帝問:“或謂《春秋》有貶無褒,此誼是否?”(羅汝楫)對(duì)曰:“《春秋》上法天道,春生秋殺,若貶而無褒,則天道不具矣�！钡鄯Q善,嘗曰:“自王安石廢《春秋》學(xué),圣人之旨寖以不明。

　　近世得其要者,惟胡安國與卿耳�！蹦軌蚺c胡安國相提并論的羅汝楫在前人思想的基礎(chǔ)上,明確把褒貶、德刑提到“天道”的高度去認(rèn)識(shí)。圣人上法天道,治國必須使用德刑兩手,不然就“天道不具”,政事不成。既然陽生陰殺、春生秋殺是一種不可人為更改的客觀存在,是天道的一種體現(xiàn),那么由天道所規(guī)定的政治上的德刑兩手自然也是不可更改的。因此圣人就要效法天道,使用恩威去治理國家。應(yīng)該說,古人把政治現(xiàn)象比附于自然天道,雖然有其勉強(qiáng)之處,但治國必須德刑并用的這種看法大致還是正確的。

　　二不要刑殺的政治理想

　　數(shù)千年來,人類對(duì)夢想中“和樂社會(huì)”的追求就一直沒有停止過,二不要刑殺的政治理想儒家的“大同世界”、道家的“至德之世”、佛家的“極樂世界”,這些極具誘惑卻仿佛空中樓閣、遙不可及的烏托邦具有的共同點(diǎn)就是沒有刑殺。《禮記?禮運(yùn)》說:“孔子曰:‘……大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸,貨惡其棄于地也,不必藏于已;力惡其不出于身也,不必為已。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。

　　這樣一來,政治上的美好愿望與哲學(xué)上的陽生陰殺思想就形成了尖銳的矛盾。認(rèn)真揭示這一矛盾,對(duì)我們今天的理論建設(shè)也具有極大的啟示意義。編輯老師為大家整理了哲學(xué)理論和政治思想的矛盾，希望對(duì)大家有所幫助。