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《民間文化中的生態(tài)觀》閱讀答案
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從民間文化的角度看，守住青山綠水，是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、宇宙觀的體現(xiàn)。失去了青山綠水，人們對(duì)眾生萬(wàn)物的敬畏和想象，對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納，對(duì)生活空間的敘述和表達(dá)，就失去了依托。
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的起點(diǎn)。如在先秦古籍《山海經(jīng)》（包含神話、地理、物產(chǎn)等內(nèi)容）中，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見(jiàn)識(shí)山川物產(chǎn)之豐饒，更會(huì)為里面詭譎華麗的自然世界所震驚。日本民俗學(xué)家伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為內(nèi)部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對(duì)的即外部世界，二者相對(duì)獨(dú)立、互為依存。
在虔誠(chéng)仰慕并企圖利用大自然之余，人類對(duì)神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對(duì)善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性；對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過(guò)度索取而對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞。人們對(duì)自然的敬畏和想象，不僅在《博物志》《述異記》等歷代文獻(xiàn)中得以記載，而且在世代民眾生活中實(shí)踐傳承。我們?cè)卩l(xiāng)間田野常見(jiàn)的山神廟、龍王廟，正是內(nèi)部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。
進(jìn)入內(nèi)部世界，民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇更有能動(dòng)性，對(duì)秀美山水的悅納更具藝術(shù)性，同時(shí)也更能反映民眾的生活美學(xué)。風(fēng)水便是一例，它既能體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一的宇宙觀念，又對(duì)民眾尋求生存空間、布置生活格局產(chǎn)生實(shí)際作用。姑且不談風(fēng)水的科學(xué)性，就其知識(shí)受眾而言，風(fēng)水通常被動(dòng)地與個(gè)人運(yùn)勢(shì)、家庭盛衰和宗族繁衍相關(guān)聯(lián)，在古代社會(huì)，甚至被認(rèn)為會(huì)影響帝國(guó)興亡，一切美好的期望都寄托于風(fēng)水的選定、維系與改變。這種宇宙觀念及現(xiàn)實(shí)需求的直接結(jié)果，就是人們?cè)絹?lái)越重視營(yíng)造風(fēng)水環(huán)境，試圖通過(guò)栽樹遮蔽、引水通渠等具體操作辦法，去爭(zhēng)取風(fēng)水寶地，有些村落及宗族之間甚至因?yàn)闋?zhēng)風(fēng)水、護(hù)風(fēng)水?產(chǎn)生了激烈的社會(huì)沖突。無(wú)疑，人們對(duì)風(fēng)水的迷信，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了消極的作用。
當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南寧遠(yuǎn)，境內(nèi)有舜帝陵，正是由于當(dāng)?shù)孛癖娻笥陲L(fēng)水觀念，當(dāng)?shù)刎S富的鋼礦資源才沒(méi)有遭到過(guò)度開(kāi)采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因龍興圣地?被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北長(zhǎng)白山原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度，可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏，客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。
在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開(kāi)故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那棵古樹、村頭的那口老井，抑或是環(huán)抱村莊的那條小河。
（摘編自王文超《民間文化中的生態(tài)觀》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.人們對(duì)善靈瑞獸的想象所產(chǎn)生的影響是正面的，給予人類走向自然的合法性；人們對(duì)怪力亂神的想象則產(chǎn)生了負(fù)面影響。
B.日本伊藤清司曾將《山海經(jīng)》中的空間劃分為相互獨(dú)立又互為依存且代表人類生活空間的內(nèi)部世界和外部世界。
C.體現(xiàn)中國(guó)人陰陽(yáng)和諧、天人合一宇宙觀念的風(fēng)水，寄托著人們的美好期望，其科學(xué)方面的貢獻(xiàn)值得肯定。
D.人類敬畏自然，對(duì)傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，對(duì)與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境，客觀上可以產(chǎn)生一定的積極作用。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章以守住青山綠水為立論前提，運(yùn)用舉例等論證方法，逐層分析。
B.文章提及因風(fēng)水而產(chǎn)生的社會(huì)沖突，是為了論證迷信風(fēng)水產(chǎn)生的消極作用。
C.文章第四、五段論述民眾對(duì)生活空間的敘述、表達(dá)以及對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。
D.文章從民間文化的角度，將生態(tài)問(wèn)題與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，視角獨(dú)特。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.《山海經(jīng)》內(nèi)容廣博，描寫了遼闊的神州大地，豐饒的物產(chǎn)，以及詭譎華麗的自然世界，反映了先民對(duì)萬(wàn)物眾生的敬畏和想象。
B.作為人類世界和自然世界的交匯點(diǎn)，鄉(xiāng)野常見(jiàn)的山神廟、龍王廟，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和想象在生活中的實(shí)踐傳承。
C.如果沒(méi)有風(fēng)水實(shí)踐，清代湖南寧遠(yuǎn)的銅礦和東北長(zhǎng)白山原始森林等自然資源恐怕難以得到有效的保護(hù)。
D.古樹、老井、小河等標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境成為離開(kāi)故土的民眾精神世界的核心，這說(shuō)明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞。
答
1.D（A項(xiàng)，“人們對(duì)怪力亂神的想象則產(chǎn)生了負(fù)面影響”錯(cuò)，人們對(duì)怪力亂神的負(fù)面想象，約束了人類，避免了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，這是下面的影響；B項(xiàng)，“代表人類生活空間的內(nèi)部世界和外部世界”錯(cuò)，內(nèi)部世界指人類的生活空間，外部世界與之相對(duì)；C項(xiàng)，“其科學(xué)方面的貢獻(xiàn)值得肯定”不合文意，原文沒(méi)有提到風(fēng)水的科學(xué)貢獻(xiàn)）
2.C（文章第四、五段重點(diǎn)論述民眾對(duì)生活環(huán)境的選擇，以及民眾爭(zhēng)取和自然世界、生活環(huán)境相互融合，即對(duì)自然山水的能動(dòng)和悅納）
3.D（“這說(shuō)明鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境已遭到破壞”這一說(shuō)法不當(dāng)，依據(jù)原文最后一段的內(nèi)容，應(yīng)是“這說(shuō)明生態(tài)環(huán)境在們精神世界中的分量”）
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