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賈又福《藝術(shù)與哲學(xué)合觀》閱讀答案
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寓哲于畫，自古而然。高士明在《山水的危機(jī)》一文中將山水提高到世界觀的高度，應(yīng)引起藝術(shù)界的思考。宗炳“澄懷觀道”“含道映物”，董其昌“以禪喻畫”，都在試圖以山水畫這一藝術(shù)載體表達(dá)一己之情感，社會(huì)之文明，自然之運(yùn)化。“道”就是自然界的總規(guī)律，山水畫觸及這里，自然就離不開哲學(xué)了。山水畫要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并與古人拉開距離，這就是一個(gè)突破口。
藝術(shù)與哲學(xué)的巧妙結(jié)合，可使山水畫折射出崇高精神之奧義，最大限度地包含反映人類智慧所能認(rèn)知的深刻哲理，使人的精神世界得以升華，審美范疇獲得拓展，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。當(dāng)然這不是輕而易舉的，結(jié)合得不好，會(huì)使繪畫流于對(duì)哲學(xué)意念的簡(jiǎn)單的標(biāo)簽式詮釋，從而傷害到繪畫本體的審美價(jià)值。要通過視覺形象來聯(lián)系哲學(xué)思維，傳導(dǎo)一定的精神特質(zhì)，不是強(qiáng)加給觀眾一堆不知所云的干巴巴的哲學(xué)概念。藝術(shù)性與精神性的關(guān)系，必然是最大限度地相反相成，二者互相矛盾又互相包容，這是達(dá)成視覺與精神圓融關(guān)系的關(guān)鍵。
相反相成的概念，是指事物雙方是可以互化互生的，在矛盾雙方運(yùn)動(dòng)到極端狀態(tài)，互相互生的關(guān)系才會(huì)發(fā)生，藝術(shù)上的大美才會(huì)出現(xiàn)。比如著名畫家黃賓虹畫山水畫“干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨”就是典型例子。古人說“執(zhí)其兩端而用中”，矛盾的一方不是盡想著消滅對(duì)方。為什么講和諧社會(huì)？要讓對(duì)方存在，要化相反之力為促進(jìn)之力。藝術(shù)的相反之力，是促進(jìn)藝術(shù)之力，藝術(shù)的高層次和諧是靠相反的兩極——藝術(shù)和精神，在激烈的矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。
藝術(shù)與哲學(xué)合觀的藝術(shù)實(shí)踐從“問天、問史、問我”入手。問天，問天地造化，問宇宙玄機(jī)，探究了解自然科學(xué)的研究成果，了解山川、宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和變化規(guī)律。問史，問古問今，問人文世事，更迭變遷、繼承發(fā)展。問我，即清濁排污，澄懷靜慮，以利明志。這種內(nèi)省的自我觀照是為了把握一己之個(gè)性，明了自己的性格、精神、情緒等藝術(shù)特質(zhì)，從而在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)之、強(qiáng)化之、發(fā)揚(yáng)之。問，是思考的過程，學(xué)習(xí)前人要問，但問不僅于此，還可以是疑問、質(zhì)問，乃至否定。所以，學(xué)問——反問——疑問，是進(jìn)行形而上思維的一般過程，從恭問老師前人是怎么做的，到以自己的眼光反問為什么這么做，到對(duì)一切事物的疑問，有肯定，有否定，哲學(xué)思維的形成和個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值就體現(xiàn)其中。
將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中，這個(gè)個(gè)過程非常苦。我常說自己“又笨又慢”“蝸行有痕”“十年一劍”，就是強(qiáng)調(diào)再高明的理念都得靠艱苦的實(shí)踐去落實(shí)。
（摘編自賈又�！端囆g(shù)與哲學(xué)合觀》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．高士明在《山水的危機(jī)》一文里提出了值得藝術(shù)界思考的觀點(diǎn)，他首次指出，山水不是單純的山水，山水中蘊(yùn)含著哲理。
B．今天我們畫家畫的山水畫如果不突破哲學(xué)，是難以與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)的，也難以超越古人山水畫的藝術(shù)水平。
C．將藝術(shù)和哲學(xué)結(jié)合的山水畫，折射出崇高的精神意義，比一般的慣常思維的山水圖式具有更深、更高的文化意義。
D．藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合，不是把一些不知在說什么的抽象的哲學(xué)概念強(qiáng)加給觀眾，而是通過視覺形象來傳導(dǎo)一定的精神特質(zhì)。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章引用宗炳“澄懷觀道”“含道映物”、董其呂“以禪喻畫”的繪畫特點(diǎn)，是為了論證古人用山水畫來表達(dá)自己的情感這個(gè)觀點(diǎn)。
B．文本引用句子“執(zhí)其兩端而用中”，是為了說明不要因藝術(shù)性而否定精神性，也不要因精神性而不講藝術(shù)性，而要把握好兩者的分寸。
C．本文開頭闡述藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，接著從藝術(shù)與哲學(xué)的結(jié)合、相反相成兩個(gè)方面進(jìn)行論證，然后闡述藝術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐問題。
D．本文最后用自己在藝術(shù)實(shí)踐中“十年一劍”等例子作為論據(jù)，論證將藝術(shù)思想落實(shí)到藝術(shù)實(shí)踐中是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程的觀點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．黃賓虹的具有“干裂秋風(fēng)、潤(rùn)含春雨”風(fēng)格的山水畫，表現(xiàn)出藝術(shù)上的大美，體現(xiàn)了藝術(shù)性與精神性相反相成、可以互化互生的辯證關(guān)系。
B．如果山水畫的藝術(shù)性與精神性達(dá)到了高層次的和諧，那么此時(shí)其藝術(shù)性和精神性是處在激烈矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)成的一種平衡狀態(tài)。
C．-個(gè)藝術(shù)家從“問天、問史、問我”人手，進(jìn)行自我內(nèi)省，把握自己的個(gè)性，明確白己的藝術(shù)特質(zhì)，可以在藝術(shù)實(shí)踐中順應(yīng)、強(qiáng)化、發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)特質(zhì)。
D．-個(gè)人的哲學(xué)思維是在“學(xué)問——反問——疑問”的過程中形成的，而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程中進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的。
1．D （A“首次指出”錯(cuò)，參見原文“寓哲于畫，自古而然”。B“如果不突破哲學(xué)”表述錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“寓哲于畫，自古而然”�！暗馈熬褪亲匀唤绲目傄�(guī)律，山水畫觸及這里，自然就離不開哲學(xué)了。山水畫要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展并與古人拉開距離，這就是一個(gè)突破口”，可知突破口應(yīng)該是“寓哲于畫”，而不是說要“突破哲學(xué)”。C表述絕對(duì)化。參見原文“結(jié)合得不好……從而傷害到繪畫本體的審美價(jià)值”）
2．A （題中A項(xiàng)，應(yīng)是為了論證古人用山水畫來表達(dá)自己的情感，表達(dá)社會(huì)文明和自然運(yùn)化的觀點(diǎn)。）
3．D（“而個(gè)人獨(dú)立思考的價(jià)值是在這個(gè)過程巾進(jìn)行質(zhì)疑、否定而體現(xiàn)出來的”這一說法不當(dāng)，這個(gè)過程中有肯定也有否定）
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