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《“和而不同”：文化發(fā)展的必由之路》閱讀答案
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在中國古代，“和而不同”是處理不同學(xué)術(shù)思想派別、不同文化之間關(guān)系的重要原則，是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的動力、途徑和基本規(guī)律。
春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在一些有宏闊眼光的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，“此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。即認為各家的理論目標是一致的，都是為了治理好國家，只是所采取的方法和理論根據(jù)不同而已。這恰恰說明了“天下同歸而殊途，一致而百慮”“道并行而不�！钡牡览怼h代史學(xué)家班固更加明確地指出，各家“其言隨殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與和，相反皆相成也”。在他看來，各家的觀點雖有差別和對立，但又是互相啟發(fā)、互相借鑒、互相促成的。只有以博大的胸懷兼容百家，取長補短，和而不同，才能收到治理好國家的實效。
我國古代的許多學(xué)者，都從歷史經(jīng)驗和自己的實踐中得出了與班固大致相同的認識，肯定“相反相成”“相滅相聲”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。他們認為，不僅要看到各種不同的文化、學(xué)派、理論、觀點之間的分歧和殊異，同時也看到它們之間的聯(lián)系與一致、共同之處，因此互相交流、對話、討論不僅是必要的，而且只有通過不同思想觀點的互相詰難、互相啟發(fā)、互相補充、互相吸收，學(xué)術(shù)理論才能得到發(fā)展。東漢學(xué)者仲長統(tǒng)指出：“同于我者何必可愛，異于我者何必可憎。”因此，黨同伐異是不可取的。北宋的蘇軾曾經(jīng)對王安石提出尖銳批評，認為“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，顏淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學(xué)同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也”。蘇軾與王安石在政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想方面都有嚴重分歧，他對王安石的批評是否客觀公允暫且不論，但他認為在學(xué)術(shù)文化上不能搞“專同”，不能搞思想“一統(tǒng)”的話卻是講得很有道理的。容不得對立的思想學(xué)派存在，企圖用一種學(xué)說來“同天下”，那么就如同在鹽堿地上只長著一片黃茅白葦一樣地單調(diào)，學(xué)術(shù)文化發(fā)展的生機也就被扼殺了。
明清之際的思想家黃宗羲在總結(jié)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程時，對“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律有深刻的理解，提出了“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀。在他看來，學(xué)術(shù)思想上的各種觀點，包括“相反之論”“一偏之見”，都有其存在的價值，都可以啟發(fā)思想，促進認識的發(fā)展，學(xué)者就是要善于從“不同”處發(fā)現(xiàn)“同”，認識到真理的絕對性與相對性、“一本”與“萬殊”其實是統(tǒng)一的。如果不能正視差異、矛盾（“相反之論”）的存在，一定要使認識“出于一途”，那么智慧的“靈根”就會衰萎枯竭。他的“以水濟水，豈是學(xué)問”的質(zhì)問直接承繼了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
以上所引資料，說明中國古代的許多學(xué)者都對“和而不同”的學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律已有相當深刻的認識，作過不少精辟的論述。簡單地說，“和而不同”就是“相反相濟”“相反相成”“相滅相生”“一本萬殊”，在學(xué)術(shù)思想上要允許不同意見、“相反之論”存在，通過“以他平他”的交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長補短，從而達到“和”即對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。當然，“樂己之同，惡己之異”，必欲使天下學(xué)問“出于一途”，追求學(xué)術(shù)思想上的“專同”“一統(tǒng)”的現(xiàn)象也在中國歷史上屢見不鮮，這就是為封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”的文化觀�！昂投煌钡霓q證文化觀正是在與這種追求絕對同一的形而上學(xué)文化觀作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。歷史實踐證明，正是由于“和而不同”符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已形成的“尚和去同”的價值取向，所以才能夠為廣大群眾和知識分子所接受，形成中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，起著推動學(xué)術(shù)發(fā)展的積極作用。
（節(jié)選自20xx、3、15《傳統(tǒng)文化研究》，有刪改）
1、對文中“和而不同”文化觀理解有誤的一項是（3分）（）
A、 “和而不同”是一種辯證的文化觀，在學(xué)術(shù)思想上它不僅允許不同意見，甚至相反意見的存在，強調(diào)各種不同學(xué)派、不同文化在相互交流碰撞中達到對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。
B、 “和而不同”文化觀符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展規(guī)律，是我們先輩處理不同學(xué)術(shù)思想流派、不同文化之間關(guān)系的重要原則。
C、 “和而不同”文化觀體現(xiàn)中國古代早已形成的“尚和去同”的價值取向，因而為廣大群眾和知識分子所接受，形成中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，并推動了我國學(xué)術(shù)發(fā)展。
D、 “和而不同”文化觀是我國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，它是與封建統(tǒng)治者所支持的“同而不和”文化觀的斗爭過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
【答案】C
【解析】C項，以偏概全，最后一段說“正是由于‘和而不同’符合學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合在中國古代早已形成的‘尚和去同’的價值取向，所以才能夠為廣大群眾和知識分子所接受，形成中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”。
2、下列分析和理解，不符合原文的一項是（3分）（）
A、在一些眼光獨到的學(xué)術(shù)史學(xué)家看來，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)說雖然方法和理論根據(jù)不同，但其理論目標是一致的，都是為了治理好國家。
B、我國古代學(xué)者肯定“相反相成”“相滅相生”是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這和班固對百家的認識大致相同，都是認為“和而不同”的思想促進了學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。
C、文章引用東漢學(xué)者仲長統(tǒng)的話和蘇軾對王安石的尖銳攻擊，說明學(xué)術(shù)文化要充滿生機就必須有“和而不同”的胸懷。
D、 思想家黃宗羲“一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀深刻反映“和而不同”的文化發(fā)展規(guī)律，有力地批判了“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式。
【答案】A
【解析】A項，“都是為了治理好國家”錯，班固認為“和而不同”是為了治理好國家，而古代許多學(xué)者則認為“學(xué)而不同”推動了學(xué)術(shù)理論發(fā)展。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）
A、根據(jù)文章觀點，歷史上秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的做法違背了“和而不同”的文化觀，是中斷先秦諸子百家爭鳴的繁榮局面的重要原因，阻滯了中國文化的發(fā)展。
B、在學(xué)術(shù)領(lǐng)域只要持有寬闊的胸懷，承認并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，就可以推進學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮。
C、一種科學(xué)的文化觀，應(yīng)該符合廣大群眾的需要，體現(xiàn)文化發(fā)展的規(guī)律，才可能成為一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，在推進學(xué)術(shù)發(fā)展方面起積極作用。
D、在現(xiàn)代新歷史背景下，我們的民族文化要長足發(fā)展，就必須摒棄“依門傍戶、依樣葫蘆”的教條主義和傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式，推行“和而不同”的文化觀。
【答案】B
【解析】B項，根據(jù)原文“和而不同文化觀”，不僅僅是承認并允許不同學(xué)術(shù)思想流派并存，還要交流與交鋒，互相啟發(fā)，取長補短，從而達到“和”即對立面的統(tǒng)一，或多樣性的統(tǒng)一。
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