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端午節(jié)習(xí)俗的傳播和變化
端午節(jié)何時(shí)成為一個(gè)全國(guó)性的節(jié)日，一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)問題，沒有確認(rèn)，所以沒有結(jié)論。正如一些學(xué)者所說：把端午節(jié)的起源從漢朝開始已經(jīng)太晚了設(shè)它始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這也是一個(gè)無根的談話。如果整個(gè)觀點(diǎn)作為端午節(jié)的支持，至少有2000年的歷史。
端午節(jié)的初衷是逐疫
在中國(guó)，任何傳統(tǒng)的民族節(jié)日都是非政治節(jié)日，其起源或動(dòng)機(jī)大多是由于農(nóng)業(yè)時(shí)間、天文學(xué)、季節(jié)、農(nóng)業(yè)需要或生命延續(xù)而逐漸形成的。一個(gè)特定的日期，一旦被全社會(huì)認(rèn)可為民族節(jié)日，必須附著許多習(xí)俗作為基本組成部分，也必須有許多關(guān)于這些習(xí)俗的傳說，這些口頭傳說因地而異，反過來對(duì)節(jié)日（包括習(xí)俗）的延續(xù)和發(fā)展起著積極的作用。隨著時(shí)代的變遷和生活的需要，節(jié)日是隨著時(shí)代的變遷和生活的需要而變化或快或慢。遞變不是由人的主觀意志轉(zhuǎn)移的，甚至傳播到今天的節(jié)日，有些甚至與原意相去甚遠(yuǎn)。端午節(jié)就是一個(gè)例子。與原來的端午節(jié)相比，各地現(xiàn)代形態(tài)的端午節(jié)發(fā)生了巨大的變化。它的初衷，如厭惡災(zāi)難（五月是毒月）和辟毒疫情的初衷，在漫長(zhǎng)的旅途中普遍消失。難怪媒體上有人批評(píng)說，深厚多樣的文化內(nèi)涵被遺忘了，剩下的只吃粽子，幾乎變成了吃粽子節(jié)。因此，追求節(jié)日的初衷，了解節(jié)日的起源和性質(zhì)，對(duì)人們了解自己和文化的起源，保護(hù)民族文化的根源至關(guān)重要。
至于端午節(jié)的初衷和性質(zhì)，20世紀(jì)上半葉，有江紹原和黃石追溯研究。結(jié)論已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)：端午節(jié)最初是一個(gè)災(zāi)難或疫情節(jié)，即一個(gè)公共衛(wèi)生節(jié)。20世紀(jì)下半葉有很多研究文章，詳細(xì)闡述了端午節(jié)的起源和內(nèi)涵，但似乎沒有大的超越。黃石說:端午節(jié)是一個(gè)完整的歲時(shí)禮俗體系。它所有的禮俗都有線索。它們的中心支柱是什么？一切都是為了疫情，一切都是為了保證生命的安全，最高目的和唯一目的是生存欲望的表現(xiàn)。總之，端午節(jié)是一個(gè)疫情節(jié)，這是它的根本意義，也是唯一正確的解釋。”生活的需要和時(shí)代的變化，促使端午節(jié)的內(nèi)涵或快或慢變化，如江紹原說：習(xí)俗應(yīng)該是一些需要，但后來可能逐漸消除，當(dāng)時(shí)，習(xí)俗如果不消除，往往改變性質(zhì)和內(nèi)容，成為滿足另一種需要的工具，所以習(xí)俗的初衷完全被遺忘�！背松畹男枰蜁r(shí)代變遷的直接影響外，人們流傳的端午節(jié)及其禮俗的口頭傳說也起著不可忽視或助瀾的作用。
端午禮俗與傳說
端午節(jié)的原汁原味和性質(zhì)在各地都是一致的，幾乎沒有太大的區(qū)別，而構(gòu)成端午節(jié)的禮俗則種類繁多，名字繁多，因地而異。就生活形式而言，如蓄蘭沐浴、龍舟競(jìng)渡、采百草與斗百草、捕蛤蟆、西游、競(jìng)技等。；驅(qū)毒和疫情方面，如戴百索和香囊、長(zhǎng)命縷、懸艾人、五雷符、五毒符等；就時(shí)間食物而言，如角米（粽子）、湯、端午酒、端午宴等�？偟膩碚f，代表性的禮俗主要有兩種:龍舟競(jìng)渡和吃角小米(粽子)。
端午節(jié)及其禮俗傳說主要以一些與端午節(jié)相關(guān)的同質(zhì)社會(huì)習(xí)俗為主題，并逐漸將其起源與一些歷史人物及其職業(yè)聯(lián)系起來，創(chuàng)造、描述、渲染、傳播和傳播口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些口頭作品是在不同的時(shí)代背景下由不同地區(qū)的人創(chuàng)作的。只有這樣，它們才顯得復(fù)雜而復(fù)雜，呈現(xiàn)出文化多樣性和多樣性的特點(diǎn)。就端午節(jié)起源的傳說而言，主要與楚醫(yī)生屈原、吳大將伍子胥、越王勾踐三位歷史人物有關(guān)。此外，還有孝女曹娥等。當(dāng)然，主要是龍舟競(jìng)渡的重要端午習(xí)俗。楚人說端午節(jié)起源于對(duì)屈原的記憶，吳人說端午節(jié)起源于對(duì)伍子胥的哀悼，越人說端午節(jié)起源于對(duì)勾踐的紀(jì)念。這三個(gè)關(guān)于端午節(jié)起源的傳說群，其實(shí)是楚、吳、越三大地域文化的產(chǎn)物。楚、吳、越三個(gè)歷史上并立戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家和集團(tuán)，都處于戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)端的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。人們對(duì)民族命運(yùn)的期待和對(duì)國(guó)泰民安的憧憬，必然會(huì)促使他們選擇自己理想的代表人物作為民族精神的代表和旗幟，這樣的人物是屈原、伍子胥和勾踐。因此，在時(shí)代因素的幫助下，以哀悼屈原、伍子胥、勾踐為內(nèi)容的端午節(jié)起源傳說失控，逐漸兼并了原本流行于民間毒五月的各種民間形象，成為包括民間形象和人物功業(yè)在內(nèi)的復(fù)雜端午節(jié)傳說。這些端午節(jié)傳說一直在民間流傳，使它們成為所有傳統(tǒng)節(jié)日中最具傳說色彩和豐富多彩的民間形象的節(jié)日。由于各種復(fù)雜的原因，傳播的趨勢(shì)有很大的差距，元湘地區(qū)紀(jì)念屈原端午節(jié)傳說和吳越地區(qū)伍子胥端午節(jié)傳說仍在傳播，雖然紀(jì)念端午節(jié)傳說仍在民間傳播，但一方面由于卷蟲海侵，另一方面由于越南后來被楚國(guó)摧毀，導(dǎo)致古代越南移民，使紀(jì)念端午節(jié)傳說的傳播和延續(xù)有點(diǎn)弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是民間形象還是民間故事傳說，都是農(nóng)業(yè)文明條件下的精神產(chǎn)品，在現(xiàn)代社會(huì)條件下面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使其繼承非常脆弱，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，根據(jù)近年來一些民間學(xué)者的實(shí)地考察，端午節(jié)傳說及其記載的各種端午節(jié)民間形象，即使在現(xiàn)代社會(huì)條件下，仍在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人口口相傳地生存、成長(zhǎng)口頭文學(xué)的活力和影響。雖然民間傳說不等于歷史，但畢竟，正如高爾基所說，自古以來，民間文學(xué)不斷獨(dú)特地伴隨著歷史，以歷史真實(shí)人物和歷史事件為核心情節(jié)，以復(fù)雜的端午節(jié)民間形象為核心情節(jié)，仍然在一些地區(qū)相互依存，口頭事實(shí)，無疑是我們了解歷史和調(diào)查宇宙和社會(huì)觀的重要材料，也值得我們珍惜和精心保護(hù)。
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