歷史小故事[精華15篇]

歷史小故事1

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家蘇秦，曾以自己的.三寸不爛之舌掛六國(guó)相印。他在年輕時(shí)就已經(jīng)是一個(gè)雄辯之士，并經(jīng)常周游列國(guó)求仕，但卻一直不為人所賞識(shí)。

　　在貧困潦倒之際，他無(wú)奈只好返回家鄉(xiāng)。他的嫂嫂見(jiàn)到他一副神色枯槁的樣子，便對(duì)他說(shuō)：“做普通百姓或去經(jīng)商，都可以賺到錢(qián)來(lái)糊口，可你呢?終日游蕩，無(wú)所事事，難怪落到今天這般地步。”

　　一頓奚落之后，他嫂嫂也不下廚給他做飯吃。

　　蘇秦受到自家嫂嫂的如此冷眼相看，更加發(fā)奮學(xué)習(xí)，后來(lái)終于出人頭地，衣錦還鄉(xiāng)。

　　哲理點(diǎn)撥：人不能安于現(xiàn)狀，滿足于現(xiàn)狀，命運(yùn)是可以改變的，時(shí)運(yùn)和命運(yùn)只能困住凡夫俗子，卻困不住適時(shí)而變、積極進(jìn)取的人。

歷史小故事2

　　尉遲恭造寺

　　杭州下城有座仙林寺。仙林寺光有大殿，前面少了個(gè)山門(mén)。這座不尷不尬的寺院，據(jù)說(shuō)是唐太宗時(shí)候造下的。

　　唐太宗小時(shí)候多災(zāi)多病，他老子怕他養(yǎng)不大，就讓他拜一個(gè)名叫仙林的和尚做師父。后來(lái)，唐太宗打出天下，做皇帝啦。仙林和尚聽(tīng)說(shuō)杭州地方風(fēng)景好，就要唐太宗在杭州造一座頂大的寺院，讓他養(yǎng)老。

　　唐太宗礙著師父的面子，不好推托，便答應(yīng)下來(lái)。還差大元帥尉遲恭到杭州來(lái)，監(jiān)造這座頂大的寺院。

　　仙林和尚跟尉遲恭到了杭州，兩人便商量這座頂大的'寺院到底要造多么大。仙林和尚說(shuō)：“這寺院是皇帝的師父養(yǎng)老的，非同小可，至少也得圈它五里地皮!”

　　尉遲恭一聽(tīng)火起來(lái)：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)五里大的寺院呀!我沒(méi)當(dāng)大元帥時(shí)候，和七八個(gè)徒弟做生活，家里打鐵的工棚爐房也不過(guò)五丈見(jiàn)方!你一個(gè)老和尚，除了吃飯、困覺(jué)、念經(jīng)，又不做別樣生活，要那么大的地方做啥?給你圈五十丈地皮造寺院，也算碰頂啦�！�

　　仙林和尚漫天計(jì)價(jià)，尉遲恭就地還錢(qián)，兩個(gè)人從早晨爭(zhēng)到天黑，沒(méi)有結(jié)果。

　　第二天一早，仙林和尚差人請(qǐng)尉遲恭再去商量。尉遲恭到了仙林和尚門(mén)口，剛剛跨下馬鞍，只聽(tīng)仙林和尚在屋里大喝一聲：“圣旨下!”尉遲恭一聽(tīng)圣旨下，只好趴在地下磕頭。仙林和尚篤定站在屋里念圣旨，一字一板，拖長(zhǎng)聲調(diào)慢慢來(lái)，幾十個(gè)字的圣旨，足足念了半個(gè)時(shí)辰，念了一遍又一遍，

　　念了一遍又一遍，一直從清早念到響午。尉遲恭是個(gè)又黑又粗的大塊頭，你叫他馳馬上陣，三日三夜也不會(huì)吃力的;如今卻叫他跪著半日不動(dòng)，真累得滿頭大汗，腰酸背疼，差點(diǎn)爬都爬不起來(lái)了。仙林和尚念罷圣旨，笑嘻嘻地問(wèn)尉遲恭：“大元帥，這回聽(tīng)清楚了吧?圣旨上講的明明白白，要造一座頂大的寺院給我養(yǎng)老。頂大的寺院嘛，方圓五里地少得了嗎?”

　　尉遲恭仍舊搖搖頭，說(shuō)：“圣旨上只講造一座頂大的寺院，卻沒(méi)有講要造五里大。我是欽差監(jiān)造寺院的，說(shuō)一無(wú)二，還是頂多五十丈!”

　　兩個(gè)人又爭(zhēng)了一天，還是沒(méi)有結(jié)果。過(guò)了一夜，仙林和尚又差人去請(qǐng)尉遲恭。尉遲恭心想：這刁和尚叫我跪了半天，我也要叫他嘗點(diǎn)味道!就從箱子里翻出一柄碧玉如意，藏在懷中，騎著馬去了。他剛在門(mén)口下了馬，仙林和尚的老辦法又用上啦——“圣旨下!”這一回，尉遲恭不慌不忙地走進(jìn)屋里去，往正中太師椅上一坐，摸出碧玉如意，喝道：“太上皇恩賜如意在此，下跪宣讀圣旨!”原來(lái)這柄如意唐太宗的老子給尉遲恭的，因?yàn)槲具t恭打天下的功勞大，應(yīng)該讓他事事如意。仙林和尚沒(méi)料想他會(huì)有這一著，只好跪下來(lái)，急急忙忙把圣旨念了一遍，直直腰板想要起身。哪知尉遲恭說(shuō)：“慢著，慢著，我耳朵不好，還沒(méi)聽(tīng)清楚哩!”仙林和尚只好跪下再念一遍，尉遲恭還是說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)清楚。念了一遍又一遍，念了一遍又一遍，從清早念到夜快邊，念得仙林和尚差點(diǎn)斷了氣。尉遲恭看看差不多了，才讓他起來(lái)。仙林和尚觸了這回霉頭，知道自己拗不過(guò)尉遲恭，便乖乖地答應(yīng)只造五十丈方圓的“仙林寺”。

　　仙林寺造后，尉遲恭騎上烏騅馬回京去了。仙林和尚想想不甘心，便騎了一頭禿驢，“的嗒的嗒”一路追趕上來(lái)，一直追到海寧縣地界才追上尉遲恭。仙林和尚在后面大喊：“大元帥慢點(diǎn)走呀!還有一樁事要商量哩!”

　　尉遲恭勒住烏騅馬，問(wèn)他還有什么事情。仙林和尚說(shuō)：“大元帥還不曾造山門(mén)哩，你倒說(shuō)說(shuō)看，天下哪有沒(méi)山門(mén)的寺院呀!”

　　尉遲恭想想也是的，就答應(yīng)再給他十丈地皮，在寺前補(bǔ)造一個(gè)山門(mén)。本來(lái)，這事情就好了結(jié);可是仙林和尚偏偏節(jié)外生枝，說(shuō)要把山門(mén)造出五里路以外去。尉遲恭問(wèn)他：“這又是為什么?”

　　仙林和尚煞有介事地說(shuō)：“這個(gè)道理你都不懂呀?我這仙林寺是大唐開(kāi)國(guó)以來(lái)造的頭一座寺院。山門(mén)造得遠(yuǎn)些，大唐江山就長(zhǎng)久啦!”

　　尉遲恭一聽(tīng)又火起來(lái)，狠狠唾了仙林和尚一口：“呸!我們汗馬功勞打下的大唐江山，難道只有五里路長(zhǎng)嗎!”

　　仙林和尚還當(dāng)尉遲恭要給他比五里路還多，高興得差點(diǎn)從禿驢上滾下來(lái)。

　　尉遲恭跳下馬，拿竹節(jié)鋼鞭在地上畫(huà)了個(gè)十丈見(jiàn)方的圈子，說(shuō)：“喏，山門(mén)就造在這里!”便自顧回京去了。

　　這一來(lái)，弄得仙林和尚啼笑皆非。他原想拿大唐江山來(lái)哄一哄尉遲恭這個(gè)老粗，好把山門(mén)以內(nèi)五里路的田地都劃歸自己;哪知尉遲恭偏要把山門(mén)造得更遠(yuǎn)!海寧杭州隔著一府一縣，一個(gè)和尚怎能管得這么寬呢，他的如意算盤(pán)又落空了。

　　直到如今，這座仙林寺還是老樣子：寺院座落在杭州，山門(mén)卻孤零零在造在海寧。

歷史小故事3

　　孔門(mén)師徒各言志

　　顏淵、子路侍奉在孔子身邊。孔子對(duì)他們說(shuō)：“何不各自說(shuō)你們的志向呢？”子路說(shuō)：“希望可以把車(chē)馬衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算這些東西都破舊了也沒(méi)有什么遺憾。”顏淵說(shuō)：“希望不夸耀自己的長(zhǎng)處，也不表白自己的功勞�！弊勇穼�(duì)孔子說(shuō)：“愿意聽(tīng)您的.志向�！笨鬃诱f(shuō)：“（希望我）能讓老人過(guò)得安適，能讓所有朋友的信任，能讓年輕的人懷念�！�

　　原文：

　　顏淵、季路伺。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�

歷史小故事4

　　周瑜從小精通音樂(lè)，宴飲的時(shí)候如果陪宴的演奏者彈錯(cuò)了音，即使周瑜喝醉了酒，也能察覺(jué)并看向演奏者，提醒演奏者演奏錯(cuò)誤。后世也流傳了另外的.版本：每次宴會(huì)撫琴的歌女們?yōu)榱俗屩荑た此齻円谎劬蛧L嘗故意彈錯(cuò)。唐代李端的《聽(tīng)箏》中有：欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。周瑜大人明明是個(gè)可以靠顏值吃飯的人，卻偏偏要靠才華。

歷史小故事5

　　傅佩榮

　　《莊子·外物》有一則寓言，講的是宋元君與白龜?shù)墓适拢�最后還讓孔子上場(chǎng)做了個(gè)評(píng)論：

　　宋元君半夜夢(mèng)到有人披頭散發(fā)，在側(cè)門(mén)邊窺視，并且說(shuō)：“我來(lái)自名為宰路的深淵，被清江之神派往河伯那里去，但是漁夫余且捉住了我�！痹�君醒來(lái)，叫人占卜此夢(mèng)，卜者說(shuō)：“這是神龜啊。”元君說(shuō)：“有叫余且的漁夫嗎?”左右的人說(shuō)：“有�！眹�(guó)君說(shuō)：“命令余且來(lái)朝見(jiàn)�！钡诙�天，余且入朝。元君問(wèn)：“你捕到了什么?”余且說(shuō)：“我網(wǎng)住了一只白龜，直徑有五尺長(zhǎng)�！痹�君說(shuō)：“把你的龜獻(xiàn)上來(lái)�！�

　　白龜獻(xiàn)上之后，元君又想殺它，又想養(yǎng)它，心中猶豫不決，叫人來(lái)占卜，卜者說(shuō)：“殺龜用來(lái)占卜，吉利。”于是，元君命人挖去龜肉，用龜甲占卜，七十二次都沒(méi)有失誤。

　　孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事，就說(shuō)：“神龜能夠托夢(mèng)給宋元君，卻不能避開(kāi)余且的漁網(wǎng)。它的智巧能夠占卜七十二次沒(méi)有失誤，卻不能避開(kāi)挖肉的禍患。這樣看來(lái)，智巧有窮盡之時(shí)，神妙有不及之處。即使有最高的智巧，也避不開(kāi)萬(wàn)人的謀害……”

　　孔子的評(píng)論中，讓人聞之心驚的是“雖有至知，萬(wàn)人謀之”一語(yǔ)。武俠小說(shuō)中，沒(méi)有人可以獨(dú)自對(duì)付武林同盟的人海戰(zhàn)術(shù)。不論你如何聰明，“智者千慮，必有一失”，何況是萬(wàn)人共同對(duì)付你?若想躲過(guò)這樣的災(zāi)難，顯然需要大智巧。

　　所謂大智巧，至少要從提高自我修養(yǎng)著手�！肚f子·徐無(wú)鬼》記載了一只靈巧猴子的故事，可以作為借鑒：

　　吳王一行人渡過(guò)長(zhǎng)江，登上一座猴山。群猴看見(jiàn)人來(lái)，都驚慌地跑開(kāi)，逃到叢林中。這時(shí)，有一只猴子，從容地攀著樹(shù)枝跳躍，在吳王面前賣(mài)弄靈巧的身手。吳王射它，它敏捷地接住來(lái)箭。吳王命令左右軍士一起迅速連發(fā)數(shù)箭，它就中箭摔下樹(shù)而死。吳王回頭對(duì)他的朋友顏不疑說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，仗著身手敏捷來(lái)傲視我，才會(huì)落到這樣的下場(chǎng)。要引以為戒啊!不要以驕傲的態(tài)度對(duì)待人啊!”顏不疑就去拜董梧為師，去除驕傲的態(tài)度，摒棄享樂(lè)，謝絕榮華，三年之后，國(guó)人都稱(chēng)贊他。

　　以上這段故事中的猴子，確實(shí)本領(lǐng)高強(qiáng)，但是奈何萬(wàn)箭齊發(fā)，無(wú)所遁逃，以致死于非命。猴子只有小智巧，那么人呢?吳王最后對(duì)顏不疑說(shuō)的話，顯然有警示意味，而顏不疑也立即決定消解自己驕傲的態(tài)度，拜師修煉去了。

　　古代國(guó)家設(shè)有卜人，是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)占卜的官。占卜的方法之一是使用《周易》占卜�！吨芤住芬粤�十四卦與三百八十四爻來(lái)代表人間的各種復(fù)雜處境，并且為每一個(gè)卦與爻寫(xiě)下卦辭、爻辭，說(shuō)明其吉兇悔吝。這一套占卦系統(tǒng)有其靈驗(yàn)之處，但是歸結(jié)其原理則是強(qiáng)調(diào)修德的重要。理由是：有欲望，才會(huì)有得失;有得失，才會(huì)有吉兇。如果降低欲望，就可以消解得失之心，然后也就不會(huì)受制于吉兇之說(shuō)了。”

　　譬如，“止謗莫如自修”就是一句很好的話。修養(yǎng)到了一定程度時(shí)，自然可以逢兇化吉，正如“謙”卦代表謙虛，其六爻“非吉?jiǎng)t利”。反之，若無(wú)任何修養(yǎng)，則難免招來(lái)別人的圖謀與敵視，此時(shí)命運(yùn)就不堪設(shè)想了。

　　小大之辯

　　鮑鵬山

　　《逍遙游》一開(kāi)篇，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。”開(kāi)篇即給我們說(shuō)“大”。接下來(lái)，大鵬(翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天)，冥靈(五百歲為春，五百歲為秋)，大椿(八千歲為春，八千歲為秋)，彭祖(以久特聞)，宋榮子(舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境)，列子(御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反)連綿出場(chǎng)，都是大人大物大境界，弄得我們滾滾紅塵中的'小人物目眩神迷，妒羨不已。

　　可能是為了安慰我們，也可能是為了讓渺小的我們也能找到自己的群體，與之相對(duì)，莊子也給我們展示了一系列“小”的人物：蜩與學(xué)鳩，狠命一躍才能飛上檀樹(shù)和榆樹(shù)樹(shù)梢;斥鴳，攢足力量拼命一搏也不過(guò)飛上數(shù)仞之高。朝生暮死的菌，春生夏死的蟲(chóng)，還有，那些因?yàn)椴┤×烁毁F而自視甚高的人。

　　并且，有意思的是，這些“小”東西，無(wú)一不沾沾自喜，無(wú)一不自以為是地去嘲弄“大”。

　　于是，莊子感嘆道：小知不及大知，小年不及大年。這就是小大之辯啊!

　　文章寫(xiě)到這個(gè)層次，很心靈雞湯。但莊子顯然不是雞湯大廚。因?yàn)槲覀冎�道，在莊子的觀念里，世界上沒(méi)有小大之別，他“并有無(wú)修短白黑而一之，以大歸于‘混沌’”，他“‘不譴是非’‘外死生’‘無(wú)終始’”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)，在《齊物論》里，他甚至說(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭�！痹谒�的意識(shí)里，哪里又有什么“小大之辯”呢?

　　可是，他在此明白地說(shuō)了“此小大之辯也”，還明白地說(shuō)了“小知不及大知，小年不及大年”。這是怎么回事呢?

　　我們先來(lái)看看那些“小東西”是如何評(píng)價(jià)自己的“小”的：

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”——開(kāi)口即是赫然的“我”字，以自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷大鵬：我如此，他何必如彼?

　　斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”——還是“我”，我在此，他何必在彼?更可笑的是，甚至把自己在蓬蒿之間的飛翔當(dāng)作飛翔的極致。

　　再看《秋水》篇中的河伯。秋水時(shí)至之時(shí)，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己�！薄�—還是斤斤于一“己”之在。與斥鴳相似，它也以為天下的境界都在它的河里。

　　問(wèn)題是，一只鳥(niǎo)在飛翔，但飛翔不在一只鳥(niǎo)那里;蓬蒿之間是空間，但空間不在蓬蒿之間;河里是水，但水不在一條河里;天地之間有井，但天地不在一口井里。

　　蜩啊學(xué)鳩啊斥鴳啊河伯啊，你們小并不可笑，可笑的是你們張口閉口即是我如何我如何天下之大唯我獨(dú)在!何時(shí)你們才可以“吾喪我”?

　　一個(gè)牙簽，我們不會(huì)嘲笑它的小，人們用它剔牙時(shí)我們也不會(huì)笑。但是——當(dāng)我們看到某人手執(zhí)一根牙簽，和手執(zhí)大刀長(zhǎng)矛的人對(duì)峙時(shí)，我們會(huì)掩口胡盧而笑。

　　我們是在笑那個(gè)使用牙簽的人。

　　“用管窺天，用錐指地也，不亦小乎!”(《秋水》)這不是嘲笑管錐，是在嘲笑我們使用管錐的方式：管錐不能用于囊括天地。

　　所以，莊子不是在嘲笑“小”，而是在嘲笑用有限的“小”去判斷無(wú)限的世界，嘲笑的不是“小之體”，而是“小之用”。莊子不會(huì)嘲笑我們知識(shí)的有限，但當(dāng)他看到我們拿自己有限的知識(shí)去判別世界時(shí)，如同看到一個(gè)人拿著牙簽自信地走上戰(zhàn)場(chǎng)——莊子仁慈，他一定是無(wú)法忍住，才笑出聲來(lái)的。

　　我們的錯(cuò)誤，不是由于我們的無(wú)知，而是源于我們的已知;讓我們迷失方向的，不是我們不知的東西，而是我們已知的東西;讓我們失敗的，不是那些被我們遺忘的東西，而是那些被我們當(dāng)成成功法寶堅(jiān)執(zhí)不放的東西。

　　絆倒我們的，不是地面上“無(wú)”的東西，而是那些“有”的東西。

歷史小故事6

　　明末南京曲院名妓董小宛，可以說(shuō)是個(gè)有相當(dāng)水平的戲曲演員。當(dāng)時(shí)南京妓家有“朱(珠)市”妓和“曲院”妓之分，朱市妓身份較低，“曲中羞與為伍”;曲院妓即所謂“倡兼優(yōu)”者，擅于戲曲演唱，其中藝術(shù)水平較高者即為“名妓”。明末張岱《陶庵夢(mèng)憶》“過(guò)劍門(mén)”一則記載：“南曲中妓，以串戲?yàn)轫嵤拢�性命以之。楊元、楊能、顧眉生、李十、董白以戲名”。董白即董小宛。董小宛后嫁給“明季四公子”之一的如皋冒襄(辟疆)為妾。冒襄對(duì)戲曲也有特殊喜好，蓄有一個(gè)規(guī)模不算太小的家班，常教歌僮排演新劇。吳梅村有詩(shī)“念家山破定風(fēng)波，郎按新詞妾唱歌”，描寫(xiě)他們的相得之狀。

　　清末開(kāi)始流行小宛入清宮為順治帝所寵幸的傳說(shuō)和戲劇，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到這位名妓的個(gè)人命運(yùn)，而且還涉及到滿漢民族矛盾問(wèn)題，故能長(zhǎng)期引起人們的關(guān)心。一般劇中所謂小宛入宮是由洪承疇挾仇報(bào)復(fù)，當(dāng)系編劇之虛構(gòu);但據(jù)近人劉成禺《世載堂詩(shī)》所稱(chēng)，近代訓(xùn)詁學(xué)家和文學(xué)家黃侃(季風(fēng))在大學(xué)講授清史時(shí)，曾說(shuō)“小宛入宮，實(shí)顧亭林主謀，有獻(xiàn)西施沼吳之意”，而且“稱(chēng)獲確證”，可又“匿不示人”。因而也無(wú)法確定其可靠性，只能姑存一說(shuō)。后來(lái)，孟森(心史)、冒廣生等都力辯小宛入宮之妄，因?yàn)轫樦蔚郾榷�小宛要�?4歲。

　　然而，證明了董鄂妃不是董小宛，并不能同時(shí)解決董小宛下落的疑問(wèn)。這個(gè)疑問(wèn)不單單是后人出于對(duì)吳梅村的那些與董氏有關(guān)的“朦朧詩(shī)”的猜度。張明弼的《冒姬董小宛傳》也同樣使人感到迷惑。張明弼與冒襄、陳則梁等“四五人，刑牲稱(chēng)雁序于舊都”，是在南京義結(jié)金蘭的兄弟。他對(duì)于董小宛嫁給冒襄之前的遭遇，嫁后的種種生活細(xì)節(jié)，知道得都很詳細(xì)。文中的描寫(xiě)也很具體和動(dòng)人;唯獨(dú)對(duì)她的疾病與死亡只有輕描淡寫(xiě)的五個(gè)字：“以勞瘁病卒”，而且特別申明：“其致病之由，與久病之狀，并隱微難悉”。

　　既曰“久病”，以張明弼的盟兄弟身份不應(yīng)一概不知;既若不知，盡可不寫(xiě)，何必來(lái)這么兩句!故而羅癭公日：“非不得已，何至言其致病之由與久病之狀隱微難言!”(《賓退隨筆》)而且張明弼似乎還有意無(wú)意地引導(dǎo)讀者與冒襄自己的文字聯(lián)系起來(lái)：“詳辟疆憶語(yǔ)哀辭中”。其實(shí)《影梅庵憶語(yǔ)》和“哀辭”中對(duì)小宛久病之狀也同樣一筆帶過(guò)，最為不詳。結(jié)果弄得疑團(tuán)越來(lái)越大。而所有持董小宛確病死于如皋的研究者，對(duì)這個(gè)疑團(tuán)都未能作出針對(duì)性的解釋。其實(shí)，吳梅村的詩(shī)也并不是每句都朦朧得不可理解的。比如“手把定情金盒子，九原相見(jiàn)尚低頭”(《古意》)，且不管下句究竟是指小宛失節(jié)自愧于冒襄，還是吳梅村自責(zé)有負(fù)于朱明王朝;上句的.“金盒子”按傳統(tǒng)的修辭方法用以象征愛(ài)情是無(wú)疑的。那么《題冒辟疆名姬董白小像》之七“鈿盒金釵渾拋卻，高家兵馬在揚(yáng)州”，似乎可以理解為由于高杰的亂兵以及由明末清初的社會(huì)動(dòng)亂引起的兵匪相雜，使小宛和冒襄之間的情愛(ài)不得不“拋卻”了。為避禍亂，冒襄曾挈家至浙江鹽官(今海寧縣)投奔盟兄弟陳則梁，途中多次遭險(xiǎn);后來(lái)曾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“至今望秦海，鬼妾不曾歸”。鬼妾是誰(shuí)呢?有人查出冒襄之妾除小宛而外，蔡氏、金氏、吳氏均娶于離亂之后，一同逃難之妾只能是董氏�！队懊封謶浾Z(yǔ)》中也有一段著重寫(xiě)了“秦溪蒙難”之狀：“遇大兵，殺掠奇慘”，“姬之驚悸瘁阇，至矣盡矣”。要不是有什么奇禍落到了小宛頭上，不至于使一路上始終比較鎮(zhèn)靜多智的她驚悸如此。有的研究者認(rèn)為，也許董小宛就是此時(shí)落在亂軍匪徒手中，受辱而亡或下落不明，故有秦海不歸句。

　　若此說(shuō)能夠成立，在《影梅庵憶語(yǔ)》中似乎也可找到多處暗示。清末民初“同光體”詩(shī)派的代表人物陳衍(石遺)就曾指出《憶語(yǔ)》結(jié)尾處“姬曰，甚異，前亦于是夜夢(mèng)數(shù)人強(qiáng)余去”是有所含意的(《石遺室詩(shī)話》)。而且文中又反復(fù)渲染小宛為救冒氏老小不惜自己落入亂軍之手的決心。吳梅村《題冒辟疆名姬董白小像》的“引文”也說(shuō)到“高無(wú)賴爭(zhēng)地稱(chēng)兵，奔迸流離”則，董氏表示“茍君家免乎，勿復(fù)相顧，寧吾身死耳”。這和《憶語(yǔ)》也可相互參證。

　　若此說(shuō)能夠成立，小宛的悲劇對(duì)世代官宦望族的冒家來(lái)說(shuō)，是會(huì)感到不光彩的，公開(kāi)的說(shuō)法自然的病故，而外人對(duì)病狀也自然“難悉”了。至于冒襄異母弟冒褒在陳迦陵《婦人集》中關(guān)于董氏的記載之后注明“姬后夭”，冒襄“哀辭”中說(shuō)“安香魂于南阡”，也都是可以理解的�，F(xiàn)如皋城南中學(xué)南面，龍游河邊彭家蕩舊時(shí)確實(shí)有個(gè)董小宛墓。筆者至如皋調(diào)查與冒襄有關(guān)的戲曲史料時(shí)，在冒襄別業(yè)水繪園中聽(tīng)得一位高齡的張老先生說(shuō)，發(fā)掘董小宛墓時(shí)，穴中隨葬之物有之，卻不見(jiàn)骨殖，言之鑿鑿。

　　若董小宛既未獻(xiàn)入清宮，又未沒(méi)于兵，上面一些詩(shī)文中的疑團(tuán)怎么解釋?她的骨殖又到哪里去了呢?

歷史小故事7

　　解釋

　　主要的意思是說(shuō)背著荊條請(qǐng)罪，表示主動(dòng)向?qū)Ψ劫r禮認(rèn)錯(cuò)。

　　成語(yǔ)故事

　　在很久很久以前。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)有一個(gè)足智多謀的上大夫藺相如，還有一個(gè)英勇善戰(zhàn)的大將軍廉頗。有一年，秦王邀請(qǐng)趙王到澠池相會(huì)。酒宴上，秦王請(qǐng)趙王彈瑟。趙王彈了一曲。

　　作陪的藺相如心想，必須為趙王爭(zhēng)回面子，于是捧起一個(gè)缸，走到秦王面前說(shuō)：“大王擅長(zhǎng)秦樂(lè)，請(qǐng)大王一擊，以相娛樂(lè)。”在藺相如的強(qiáng)逼下，秦王勉強(qiáng)在缸上擊了一下。秦國(guó)的大臣?xì)獾么蠼校骸罢?qǐng)趙國(guó)割讓出十五座城作為向秦王的獻(xiàn)禮!”藺相如也高喊：“請(qǐng)秦國(guó)把首都咸陽(yáng)作為向趙王的獻(xiàn)禮!”秦國(guó)始終沒(méi)能占到半點(diǎn)便宜。事后，趙王封藺相如為上大夫。

　　廉頗很不服氣，他對(duì)人說(shuō)：“我出生入死，立了許多戰(zhàn)功，而藺相如只憑三寸不爛之舌，就官居我之上。倘若給我遇見(jiàn)，我一定要當(dāng)面羞辱他�！碧A相如聽(tīng)說(shuō)以后處處忍讓?zhuān)�上朝的日子故意裝病在家，以免與廉頗引起爭(zhēng)執(zhí)。

　　有一天，藺相如出門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗的'馬車(chē)迎面駛來(lái)，他吩咐仆人把車(chē)子調(diào)轉(zhuǎn)方向，避開(kāi)廉頗。身邊的人都說(shuō)他太膽小了，藺相如一笑，問(wèn)大家：“你們看廉將軍與秦王哪個(gè)厲害?”大家異口同聲地說(shuō)：“那當(dāng)然是秦王厲害啦�！碧A相如又道：“我敢在秦國(guó)當(dāng)眾呵斥秦王，又怎會(huì)偏偏怕廉將軍呢?只是我想到，強(qiáng)秦不敢侵趙，是因?yàn)橛形覀儍蓚�(gè)人在，我們兩人要是爭(zhēng)斗起來(lái)，敵人就要來(lái)鉆空子。我不能忘掉國(guó)家的安危啊!”

　　這些話傳到廉頗的耳朵里，廉頗很慚愧，于是光著脊背，背著荊條，到藺相如府上請(qǐng)罪。

歷史小故事8

　　空前絕后

　　【解釋】從前沒(méi)有過(guò)，今后也不會(huì)再有。夸張性地形容獨(dú)一無(wú)二。

　　【相近詞】絕無(wú)僅有、亙古未有、史無(wú)前例

　　【相反詞】比比皆是

　　【成語(yǔ)故事】晉朝大畫(huà)家顧愷之所畫(huà)人物神態(tài)逼真，形象生動(dòng)。南朝梁代畫(huà)家張僧繇善于畫(huà)山水人物，傳說(shuō)他畫(huà)龍點(diǎn)睛。唐朝畫(huà)家吳道子集繪畫(huà)與書(shū)法于一身，讓人叫絕。后人說(shuō)顧愷之的成就超越前人，張僧繇的成就后人莫及，吳道子則是空前絕后。

歷史小故事9

　　古時(shí)候有一個(gè)叫王婆的，以釀酒為生。

　　有個(gè)道士常到她家借宿，喝了幾百壺酒也沒(méi)給錢(qián)，王婆也不計(jì)較。

　　一天，道士說(shuō)，我喝了你那么多酒，也沒(méi)錢(qián)給你，就給你挖一口井吧。井挖好后，涌出的全是美酒，王婆自然發(fā)財(cái)了。后來(lái)，道士問(wèn)王婆酒好不好，王婆說(shuō)，酒倒是好，就是沒(méi)有用來(lái)喂豬的酒糟。

　　道士聽(tīng)了之后，笑著在墻上提了一首打油詩(shī)：

　　天高不算高，人心第一高。

　　井水做酒賣(mài)，還道無(wú)酒糟。

　　從那之后，那口井再也不出酒了。

　　老子曾說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久�！币馑际钦f(shuō)知道滿足的就不受辱，知道適可而止的就不危險(xiǎn)，可以保持長(zhǎng)久。當(dāng)一個(gè)人該知足而不知足時(shí)，就會(huì)成為貪欲的`奴隸。做人最重要的是，精簡(jiǎn)生命的需求，不沉溺于各種欲望而不能自拔，才能獲取人生真正的幸福。

歷史小故事10

　　祖沖之（公元429—500），字文遠(yuǎn)，是我國(guó)古代南北朝時(shí)代南朝杰出的科學(xué)家，原籍是范陽(yáng)郡遒縣（今河北萊源縣），因戰(zhàn)亂，他的祖先遷居江南。公元429年，祖沖之誕生在南方宋朝一個(gè)士大夫的家庭。這家有幾代研究歷法，祖父掌管土木建筑，也懂得一些科學(xué)技術(shù)，所以祖沖之從小就有機(jī)會(huì)接觸家傳的科學(xué)知識(shí)，他少年時(shí)代就開(kāi)始鉆研古代的經(jīng)典。思想機(jī)敏。勇于創(chuàng)新，勤奮地學(xué)習(xí)，對(duì)各種事物敢于大膽設(shè)想，勇于創(chuàng)新，并且勤于實(shí)踐。他搜集和閱讀了大量有關(guān)天文、數(shù)學(xué)等方面的書(shū)籍與文獻(xiàn)資料，并經(jīng)常進(jìn)行精密的測(cè)量和仔細(xì)的推算。就象自己說(shuō)的那樣；“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心軍籌策”。由于他既崇尚抽象的理論，又注重理論的應(yīng)用，突破了天命論、神秘主義的桎梏，敢于實(shí)踐，勇于改革，因此在當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，取得了不少有價(jià)值的科學(xué)成果，特別是天文歷法和數(shù)學(xué)方面的成就更為突出。

　　我國(guó)古代曾經(jīng)長(zhǎng)期采用“十九年七閏月”的方法作為歷法來(lái)計(jì)算陰歷。祖沖之經(jīng)過(guò)仔細(xì)推算和研究，發(fā)現(xiàn)這種歷法雖然可以使兩種（陰歷和陽(yáng)歷）天數(shù)大致相符，但還不夠精確，過(guò)了二百年就會(huì)相差一天。因此，他決心打破傳統(tǒng)觀念改革閏法。總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)計(jì)算，改為第三百九十一年中有一百四十四個(gè)閏年。這樣就相當(dāng)精確了。他在一文歷法中的另一重大成就是在歷法計(jì)算中第一次應(yīng)用了歲差，即指地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行五周，不可能完全回到上一年的冬至點(diǎn)的現(xiàn)象。他算出了歲差為四十五年十一個(gè)月后退一度（一度等于60分），并在他的《大明歷》中加以應(yīng)用。雖然尚不夠準(zhǔn)確，但這在天文學(xué)史上卻是一個(gè)空前的創(chuàng)舉。為了使歷法更精確，他還算出交點(diǎn)月，即月亮連續(xù)兩次經(jīng)過(guò)黃白交點(diǎn)所需的時(shí)間是27。21223日，這與現(xiàn)代測(cè)得的21。21222日極相近似。這為準(zhǔn)確地算日食月食婦生的時(shí)間創(chuàng)造了條件。

　　在上述基礎(chǔ)上，他制成了當(dāng)時(shí)最科學(xué)的歷法——《大明歷》。那時(shí)他才三十三歲，公元462年，他把《大明歷》交給朝廷，請(qǐng)求予以頒行。但遭到以貴族官僚戴法興為首的堅(jiān)決反對(duì)。戴法興是一個(gè)很有權(quán)勢(shì)的人物，又稍稍懂一點(diǎn)歷史，但思想非常保守，戴硬說(shuō)太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)一周（實(shí)際上是地球繞太陽(yáng)一周）的時(shí)間有快有慢，沒(méi)有規(guī)律。祖沖之反駁說(shuō)：“太陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)是有一瞇規(guī)律的，這是有事實(shí)根據(jù)的”。戴又說(shuō)：“日月星辰的快慢變化，凡人是測(cè)算不出的”。祖沖之說(shuō)“這些變化并不神秘，只要人們進(jìn)行精密的觀測(cè)和細(xì)致的推算，是完全可以算出來(lái)的。事實(shí)上人們已掌握了一定的規(guī)律”。把戴批駁得啞口無(wú)言，祖沖之終于擊敗了保守勢(shì)力，取取得最后勝利，然而直到他死后十年在他兒子祖恒再三推薦下，新歷法才在公元510年被正式采用。

　　祖沖之在數(shù)學(xué)研究方面，特別是在圓周率的研究上，做出了在數(shù)學(xué)史具有深遠(yuǎn)影響的巨磊貢獻(xiàn)。古代最早求得的圓周率是“3”，西漢末年劉又得到3。1547的'圓周率值。東漢的張衡算出3。1622的值，到了三國(guó)末年，數(shù)學(xué)家劉徽創(chuàng)造了用割圓術(shù)求得圓周率方法，得出3。141024的值。祖沖之地吸收了其中一些有的東西，又不為前人結(jié)論束縛，經(jīng)過(guò)自己的精密測(cè)算，算出圓周率值在3。1415926和3。1415927之間，并以22/7和355/113作為用分?jǐn)?shù)表示圓周率的疏率和密率。這是世界上第一個(gè)最精確的圓周率，歐洲人奧托和安托尼茲直到公元1573年，才先后求出這個(gè)數(shù)值。實(shí)際上早在他們一千一百多年前，祖沖之就得到這個(gè)數(shù)值了，因而，日本數(shù)學(xué)家三上義夫主張稱(chēng)名為“祖率”。

　　祖沖之在推算圓周率時(shí)，對(duì)九位數(shù)的大數(shù)目，需要反復(fù)進(jìn)行包括加減乘除與開(kāi)方等方法的運(yùn)算五百三十次以上。而且當(dāng)時(shí)他還是用籌碼（小竹棍）來(lái)計(jì)算的。從這里可以看出他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的毅力。

　　后來(lái)，祖沖之把數(shù)學(xué)上的研究成果寫(xiě)成一本書(shū)，叫做“綴術(shù)”，內(nèi)容很豐富，可惜早已失傳了。

　　除了在天文、歷法和數(shù)學(xué)方面做出重大貢獻(xiàn)外，在他五十歲那年，曾經(jīng)仿制成功一輛指南車(chē)，這車(chē)子不管怎么轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)上木人的手總是指著南方。他又看到群眾用人力磨數(shù)值非常吃力，于是開(kāi)動(dòng)腦筋，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，制成了水碓磨。同時(shí)還制造成功一種“千里船”，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，日行百余里。此外，他還懂得音樂(lè)，注過(guò)多種經(jīng)典。因而祖沖之可以說(shuō)是我國(guó)古代杰出而又博學(xué)多才的一位科學(xué)家。

　　祖恒是祖沖之的兒子，字景爍，生卒年月已無(wú)可考。他也是一個(gè)博學(xué)多才的數(shù)學(xué)家，曾在公元504年、509年和510年三次上書(shū)建議采用祖沖之的《大明歷》，終于實(shí)現(xiàn)了父親的遺愿。

　　祖恒的主要工作是修補(bǔ)編輯祖沖之的《綴術(shù)》。

　　祖恒推導(dǎo)球體積公式的方法非常巧妙，其理論依據(jù)是這樣一條被他當(dāng)作“公理”使用的命題：“冪勢(shì)既同，則積不容異”，其中“冪”是截面積，“勢(shì)”是立體的高。把這命題翻譯成現(xiàn)代漢文并寫(xiě)得詳細(xì)一點(diǎn)就是：“界于二平行平面之間的確良兩個(gè)立體，被任一平行這二平面的平面所截，如果兩個(gè)截面的面積相等，則這兩個(gè)立體的體積相等”。這命題在國(guó)外通常稱(chēng)為“卡瓦列利原理”或“卡瓦列利定理”�？ㄍ吡欣�（1598—1647）是意大利米蘭人，伽利略的學(xué)生，波倫拿大學(xué)教授，為十七世紀(jì)意大利數(shù)學(xué)家中影響最大的一個(gè)。這定理是他于1635年在波倫拿出版的名著《連續(xù)不可分幾何》一書(shū)中提出的，但卻比祖恒遲了1100多年。

歷史小故事11

　　齊莊公要到郊外去打獵，正準(zhǔn)備上馬車(chē)，發(fā)現(xiàn)車(chē)輪前有一只蟲(chóng)子舉起前臂，要同車(chē)輪搏斗。

　　“這是什么蟲(chóng)呀？”齊莊公問(wèn)趕車(chē)人。

　　趕車(chē)人回答說(shuō)：“這種蟲(chóng)叫螳螂，它總以為自漢芾骱�；掷前交只@笸耍衷諞德植罰媸遣蛔粵苛Α”說(shuō)完準(zhǔn)備趕車(chē)前進(jìn)，把那只螳螂軋死。

　　“慢著!”齊莊公制止了趕車(chē)人，“這蟲(chóng)子是個(gè)勇士�。∪绻�它是個(gè)人，必定是天下最勇敢的人了。”就命令把車(chē)子退回去，給那只螳螂讓路。

　　后來(lái)，齊國(guó)的士兵們聽(tīng)說(shuō)了這件事，就議論說(shuō)：“國(guó)王連勇敢的蟲(chóng)子都那么尊重，更何況勇敢的`人了�！睆哪且院螅�齊國(guó)的士兵打起仗來(lái)，都勇猛無(wú)比。

　　哲理點(diǎn)撥：要影響別人，行動(dòng)比說(shuō)教更有效。

歷史小故事12

　　數(shù)學(xué)史家把0稱(chēng)作“哥倫布雞蛋”，這不僅是因?yàn)?的形狀像雞蛋，其中還含有深刻的哲理。凡事都是開(kāi)創(chuàng)時(shí)困難，有人開(kāi)了端，仿效是很容易的。0的出現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子，在發(fā)明之前，誰(shuí)都想不到，一旦有了它，人人都會(huì)用簡(jiǎn)單的方法來(lái)記數(shù)。

　　我們知道，零不僅表示一無(wú)所有，它還有以下的一些意義;在位值制記數(shù)法中，零表示“空位”，同時(shí)起到指示數(shù)碼所在位置的作用，如304中的0表示十位上沒(méi)有數(shù);零本身還是一個(gè)數(shù)，可以同其他的數(shù)一起參與運(yùn)算;零是標(biāo)度的起點(diǎn)或分界，如每天的時(shí)間從0時(shí)開(kāi)始。

　　在古代巴比倫，楔形文字的零號(hào)已起到現(xiàn)今位值制中0號(hào)的作用，它一方面表示零位，另一方面也指明數(shù)碼的位置。然而他們還沒(méi)有把零看作一個(gè)數(shù)，也沒(méi)有將它和“一無(wú)所有”這一概念聯(lián)系起來(lái)。

　　印度人對(duì)零的最大貢獻(xiàn)是承認(rèn)它是一個(gè)數(shù)，而不僅僅是空位或一無(wú)所有。婆羅摩笈多對(duì)零的運(yùn)算有較完整的敘述：“負(fù)數(shù)減去零是負(fù)數(shù)，正數(shù)減去零是正數(shù)，零減去零什么也沒(méi)有;零乘負(fù)數(shù)、正數(shù)或零都是零。……零除以零是空無(wú)一物，正數(shù)或負(fù)數(shù)除以零是一個(gè)以零為分母的分?jǐn)?shù)”。每一個(gè)學(xué)過(guò)除法的人都知道，零不可以作除數(shù)，因?yàn)槿绻鸻≠0而b=0，那就不可能存在一個(gè)C使得bc=a。這個(gè)道理盡人皆知，但在得到正確結(jié)論之前，卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。

　　我國(guó)自古以來(lái)就用算籌來(lái)記數(shù)，早就用算籌來(lái)記數(shù)，用的'是10進(jìn)位值制。巴比倫知道位值制，但用的是60進(jìn)制。印度到公元595年才在碑文上有明確的10進(jìn)位值制的記數(shù)法。位值制必須有表示零的辦法。起初，中國(guó)使用空格來(lái)表示零，后來(lái)以○表示零，后來(lái)印度的0就傳入了中國(guó)。

　　在我們眼里，零的存在是那么自然、簡(jiǎn)潔，但就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的零，卻也有這么一段頗不簡(jiǎn)單的歷史。

歷史小故事13

　　A college education is out of reach for most state and federal prisoners. California's San Quentin is one of the few prisons in the country that offers college-level courses.

　　Jody Lewen has run the facility's college program for over a decade and she's the reason that the Prison University Project exists today.

　　When Lewen joined San Quentin' s college program in 1999 as a volunteer instructor, it was run by a small volunteer staff with no budget. At that time, she was a graduate student, with plans to return to academic research. But a year later, when the part-time director suddenly quit, Lewen found herself in charge.

　　"I thought for a long time it was just temporary and that somebody else was going to keep the program running," she says. "But once I started doing the work and got more deeply involved, I also began to see the potential the program had. And I started to think more and more about what this program could become. There was nobody else to run it. And I thought it would just be one of those failures for the rest of my life if I let it fold."

　　Under Lewen's leadership, the Prison University Project has expanded, now offering 20 classes in English, math, the humanities, social science and Spanish. Three hundred inmates enroll every semester, earning college credits which can lead to an associate of arts degree. Lewen has recruited more than 150 volunteer teachers and graduate students from nearby colleges and universities. She says attracting teachers is not difficult, although some of the new instructors are nervous their first time at San Quentin.

　　"When I talk to people about this work, very often they assume that the students are very aggresive and very difficult, all the stereotypes people have in their minds about people who are incarcerated." says Lewen. "They assume they're a lot of troublemakers and are goofing off and they don't want to do their work. That stereotype has nothing to do with reality."

　　Sook young Lee teaches a class on critical thinking and research. She finds her students are curious and engaged. "I'm super surprised at how nice the students are. Most of the times, students are extremely respectful. way more motivated than the University of California at Berkeley undergrads," says Lee. "It's always a pleasure for the teachers when the students are not taking learning for granted."

　　Charles Spence is serving a life sentence in San Quentin and has a few more courses left to finish his associate's degree. "This experience really has changed my life. It's given me a lot of tools on how to express myself," says Spence. "This program is really rare in the prison setting, so I'm really lucky. AII of the guys feel the same. We're really lucky to have the opportunity to get education. especially the way the economy is now. The odds are stacked against us when we get out, being convicted felons. This actually gives us a lot of hope and hopefully will help us succeed when we walk out the door."

　　So far, 100 San Quentin prisoners have graduated with associate's degrees and many more have continued their college studies after release. Research shows that the more education a prisoner has. the less likely he is to return to prison. Lewen says the recidivism5 rate among prisoners with college degrees is less than 10 percent.

　　"I remember one student saying to me. 'This college program is the best drug treatment program in the world.' And it was interesting because at first I really didn't understand what he meant," says Lewen. "And he was just saying 'This program gives you hope and to stay clean and to live a healthy life, you need to have hope.'"

　　The Prison University Project survives on donations and foundation grants and receives no government funding. Lewen would like to see college programs in every prison but without government support, it's not likely to happen any time soon. In the meantime, there's a long waiting list of San Quentin prisoners who want to enroll in the college program. 80me day, Lewen hopes to expand her program, making a college education available for most of the 5,500 prisoners currently housed at San Quentin.

歷史小故事14

　　從前，有一個(gè)皇帝，這是一個(gè)朝代末年，這個(gè)皇帝不想被別人打敗，他就逃哇逃，逃到了一片森林里，他看到了一塊石頭，石頭上的螞蟻爬成了7個(gè)字“皇帝必死在此處”。（其實(shí)這是敵人刻上字后倒上蜂蜜，螞蟻來(lái)吃蜜形成的。）這個(gè)皇帝當(dāng)年有點(diǎn)迷信，他想：螞蟻都排成這樣的`字，我今天肯定要死在這里了，他就拿起手中的劍自殺了。

歷史小故事15

　　悼公之治

　　晉悼公周的祖父捷是晉襄公的小兒子，盡管襄公平時(shí)很寵愛(ài)他，但是他最終沒(méi)能繼承王位，號(hào)稱(chēng)桓叔�；甘迳�下了惠伯談，談生下了悼公周。悼公即位時(shí)只有十四歲，但是他卻顯示出了與自己的年齡不符的成熟與智慧。不久，悼公就下令全國(guó)說(shuō)：“我的祖父、父親都沒(méi)能即位為君，他們避難到周京，客死在那里。我深知自己與先君的血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)，沒(méi)有希望即位�？墒侨缃裰T位大臣沒(méi)有忘記文公、襄公的恩德，擁立桓叔的后代。我承蒙列祖列宗以及大臣們的愛(ài)護(hù)，得以主持晉國(guó)的宗廟祭祀，怎敢不兢兢業(yè)業(yè)的'治理國(guó)家呢?諸位大臣應(yīng)該全力輔佐我才是啊�！苯又�，悼公便開(kāi)始清理門(mén)戶，驅(qū)逐了七個(gè)不盡臣職的大臣，重修祖宗的舊業(yè)，施德惠于百姓，撫恤、重用文公時(shí)期功臣的后代。這年秋天，晉國(guó)攻打鄭國(guó)，取得勝利，并且乘勝進(jìn)攻到陳國(guó)。

　　悼公三年，晉國(guó)會(huì)合諸侯，悼公詢問(wèn)群臣可以重用的人選。大臣祁奚推舉了解狐，悼公感到很不理解，因?yàn)樗麄兪遣还泊魈斓某鹑�。祁奚就解釋說(shuō)：“大王只是讓我推薦有才能的人，我沒(méi)有想他是不是我的仇人。”悼公再問(wèn)其他的人選，祁奚又薦舉自己的兒子祁午。君子得知此事，評(píng)論說(shuō)：“祁奚的為人可以說(shuō)是不偏不私了!推舉外人不避棄仇敵，薦舉內(nèi)親不埋沒(méi)兒子。”正當(dāng)會(huì)集諸侯的時(shí)候，悼公的弟弟楊干擾亂了軍陣，大臣魏絳便依法處死了為楊干駕車(chē)的從者。楊干向悼公哭訴，悼公發(fā)怒，但是經(jīng)過(guò)臣下的解說(shuō)，悼公認(rèn)識(shí)到了魏絳的賢能，任命他主持政務(wù)，后來(lái)又派他去安撫戎族，結(jié)果國(guó)家政治清明、戎族大為親附。悼公賞賜給魏絳樂(lè)隊(duì)，以此昭明他的功勛。

　　后來(lái)，秦晉之間再次爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。悼公派遣六卿率領(lǐng)各路諸侯大舉攻打秦國(guó)。晉國(guó)的大軍渡過(guò)了涇水，大敗秦軍，深入秦境很遠(yuǎn)才班師回朝。一年以后，悼公向賢者師曠詢問(wèn)治國(guó)的道理，在師曠的建議下，悼公樹(shù)立了以仁義為根本的治國(guó)方法，晉國(guó)的前途一片光明�？墒�，正當(dāng)?shù)抗�打算大展才華、富強(qiáng)晉國(guó)的時(shí)候，悼公卻意外地英年早逝了。晉國(guó)的復(fù)興之路也就因此中斷了。

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