旅行的藝術(shù)讀后感[必備15篇]
當(dāng)品讀完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧,下面是小編收集整理的旅行的藝術(shù)讀后感,歡迎閱讀與收藏。
旅行的藝術(shù)讀后感1
“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,這廣為眾人知曉的句子,往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場(chǎng)旅行,一場(chǎng)前途未知卻充滿希望的探索之旅,我們不能選擇未來(lái)走向哪里,更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景,但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活,或者稱之為人生,不管是此時(shí)此刻還是即將到來(lái)的下一刻,永遠(yuǎn)是充滿著無(wú)限的可能,美與丑、真與假、好與惡,均在這種神奇的可能之中,對(duì)于人人渴望的美好和喜悅,自然亦是如此,所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無(wú)處不在的美,我們需要做的,僅僅是開(kāi)啟迷惘的心智,睜開(kāi)混沌的雙眼,觀察、感受、欣享和長(zhǎng)長(zhǎng)久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書(shū)中,用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為,旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn),而這種幸福,就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸福”。德波頓用一種非常特別的方式去旅行,行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景,同時(shí)還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游,同時(shí)加上德波頓本人對(duì)其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解,在他們的陪伴下,風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場(chǎng)完美的旅程,在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時(shí),教會(huì)我們?nèi)绾魏闷、思考和觀察,讓我們重新對(duì)生命充滿熱情,至于旅行是什么,德波頓并不想急于給出答案,旅行為什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但,釋卷之后,相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案,即使思辨的,也是感性的,既酣暢淋漓,又難以言說(shuō),因?yàn),它更像是一種青訓(xùn),令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū),你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程,深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法,并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個(gè)人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程,在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人,以此撫慰我們疲憊不堪的身心,無(wú)愧于百十年的人間之旅。對(duì)于為什么要旅行,我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的,那種精神在家里、在身旁,我找不到,所以我要出走,我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個(gè)充滿好奇心的人,我追逐美麗,追逐未知,我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情,我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活,我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁,是不是有朵美麗的小花在靜靜開(kāi)放,只為了等待我的到來(lái)?旅行,拋棄過(guò)去的一切,哪怕只是暫時(shí),只是片刻,旅行的途中,我遭遇自己的內(nèi)心,我可以不用偽裝,只是做自己。很多的`時(shí)候,我們給旅行很多附加的意義,諸如旅行種種的附加值:結(jié)交新朋友,增進(jìn)彼此的了解……我不諱言,旅行是增進(jìn)感情的很好途徑,但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場(chǎng)講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對(duì)我而言,旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動(dòng),去實(shí)現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生,可能都是在尋找生的意趣,用來(lái)抵抗對(duì)死亡的恐懼。而生的意趣,又無(wú)非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因?yàn)闃?gòu)成這一切的關(guān)系具有無(wú)窮無(wú)盡的可能性,作為一個(gè)藝術(shù)家,就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無(wú)窮無(wú)盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會(huì),幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項(xiàng)簡(jiǎn)單的征服、探索自然的活動(dòng)。旅行,在某種意義上成為了照亮存在的一個(gè)角度。
其實(shí)旅行之美從來(lái)都不可能依賴某個(gè)地方本身的物質(zhì)條件,這是作者接下去要告訴我們的,細(xì)節(jié)之美成了我們暫時(shí)忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法,但是對(duì)于不同的旅者,細(xì)節(jié)之美所展開(kāi)的方式是不同的。人作為主體,只能捕捉他們?cè)敢獠蹲讲⑶夷軌虿蹲降拿馈_@真是人的悲哀之所在,卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺(jué)得你去的某個(gè)地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個(gè)地方的某幅畫(huà)或某幀照片美,不要沮喪,這就是藝術(shù)無(wú)法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感2
英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書(shū),是一本關(guān)于旅行的書(shū),但它不同于一般的旅行類書(shū)籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地,更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個(gè)人感覺(jué)這本書(shū)更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問(wèn)自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動(dòng)機(jī),以及如何旅行、旅行時(shí)人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問(wèn)題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā),以自己的旅行經(jīng)歷為參考,對(duì)自己的疑惑進(jìn)行了自問(wèn)自答。也許聽(tīng)我這么說(shuō)你會(huì)覺(jué)得這是一本有些枯燥的書(shū),有些說(shuō)教傾向,其實(shí)并不。我覺(jué)得這本書(shū)更像是作者自我解惑的過(guò)程,這是一本偏向一個(gè)散文或隨筆類的文學(xué)讀物。
原文分享部分:在生活中別的場(chǎng)合,他們?cè)局?jǐn)慎,敢于質(zhì)疑,但在閱讀這些圖片時(shí),他們卻不假思索,變得異常的天真和樂(lè)觀。
如果說(shuō)我們往往樂(lè)于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西,那么,藝術(shù)作品恐怕難逃其咎,因?yàn)橥覀兊南胂笠粯樱囆g(shù)作品在構(gòu)型的過(guò)程中也有簡(jiǎn)單化和選擇的過(guò)程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡(jiǎn)括性,而現(xiàn)實(shí)生活中,我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。
我開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí):那個(gè)呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個(gè)正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的,并無(wú)二致;而與這種連續(xù)性相對(duì)應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上,甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤(rùn)的`、全然不同的物質(zhì)生成的。
這里出現(xiàn)了另一矛盾情形,只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn),我們方能最自如地置身其中。
讀完這本書(shū),讓我想起了一句關(guān)于旅行的話:來(lái)一次說(shuō)走就走的旅行。為什么對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)這種說(shuō)走就走的旅行很有魅力?我想,也許是因?yàn),?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)旅行就是一種沖動(dòng),一種被照片、宣傳冊(cè)、繪畫(huà)、文字、音樂(lè)等吸引的沖動(dòng);或是逃離當(dāng)下的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)給了我們一種幻覺(jué)或錯(cuò)覺(jué),讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品,只有美好,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的煩惱。
我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂。那次旅行源于我在高中時(shí)在《國(guó)家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是,我對(duì)西藏產(chǎn)生了一種幻想,覺(jué)得我此生一定要去一次西藏?烧嬲_(kāi)始時(shí),過(guò)程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常,有很多次讓我覺(jué)得后悔。甚至可以說(shuō),當(dāng)時(shí)的我覺(jué)得還不如不去,就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行,我卻又覺(jué)得很美好,總想要再去一次。
也許這就像作者書(shū)中所說(shuō)的“原來(lái),在這種意義上,回憶和期待一樣,是一種簡(jiǎn)化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然,就像也正如作者所說(shuō):只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對(duì)額外的挑戰(zhàn)時(shí),我們方能最自如地置身其中。
旅行的藝術(shù)讀后感3
正如雷蒙德·威廉斯所言“旅行,或者那種漫無(wú)目的漂泊過(guò)程,其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變!
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書(shū),初見(jiàn)此書(shū)的書(shū)名我還以為是一本旅行指南什么的?戳擞嗲镉杲o這本書(shū)寫(xiě)的序言才知道,阿蘭·德波頓這本書(shū)實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主,以哲學(xué)的視角來(lái)描述旅行中個(gè)人的感受,旅行的心境。
余秋雨在席言中寫(xiě)道:“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利,每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào),會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步!胺_(kāi)此書(shū),看到這句話的時(shí)候,我開(kāi)始還不太明白,當(dāng)我將這本書(shū)看完的時(shí)候,我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書(shū)中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾,華茲華斯等大師的例子,阿蘭·德波頓在書(shū)中的每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游,寫(xiě)下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書(shū)雖然帶有哲學(xué)的思老,但是并不是很難懂,看到很多的地方也會(huì)有共鳴。
我喜歡旅行,喜歡看美暑,去沒(méi)有夫過(guò)的地方,可是到目前我也沒(méi)有去過(guò)很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無(wú)限的想象,想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮。那個(gè)地方的是多么的美味,就像于斯曼說(shuō)的那樣:“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩。”可是,當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我夫年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰,都說(shuō)鳳凰是湘西古鎮(zhèn),可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺(jué)得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息,沒(méi)有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意,阿蘭·德波頓在書(shū)中寫(xiě)到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見(jiàn)到的.總是在我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)號(hào)中變得平庸和黯淡,因?yàn)榻箲]將來(lái)而不能專注干現(xiàn)在,而我們對(duì)美的欣常還受制干復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”,不過(guò)我覺(jué)得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個(gè)人行進(jìn)在路上,我想我會(huì)覺(jué)得我很孤獨(dú):當(dāng)你身外一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候,我有時(shí)也會(huì)有這種感覺(jué),其至覺(jué)得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺(jué)混為一談,而我在這本書(shū)中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身干歡笑和群鬧中,讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺(jué)得痛苦的那種孤獨(dú)它源干陌生的人群,在這里大家都明白,溝通障礙客觀存在,對(duì)愛(ài)的渴求難以實(shí)現(xiàn),而這里的建筑和燈火也無(wú)疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境,讓我們逃離了家庭溫馨的氣息,我們熟悉的朋友,我們熟悉的事物的陳設(shè),這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來(lái)干擾你,當(dāng)我們的思考的問(wèn)題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景,讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺(jué)得旅行是一件很幸福的事情,旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人,不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的,但是很自由多人的旅行中,隨你不能隨心而走,但是可以收獲朋友間的快樂(lè)。旅行的過(guò)程中我們一直在向前,其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候,也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的,或許當(dāng)你在一次看你看過(guò)的風(fēng)景時(shí),因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。
此書(shū)讓我們不管旅行在外,亦或生活在家,最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界,而非在外的事物,我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書(shū)中所說(shuō):我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境,而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所,那么我們或許發(fā)現(xiàn),這些地方的有趣程度不亞干洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的從林。
看完之后,感覺(jué)自己不在急干去各種地方旅游,以前都是想著該去哪里哪里。感覺(jué)自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方,碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里,讓它們變得有價(jià)值。正如書(shū)中所說(shuō):對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程,遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界,才是旅行的真正開(kāi)始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō),真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn),不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn),也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū),因?yàn)樗静辉谟谛凶,而在于親身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感4
動(dòng)機(jī),促使人從事某種活動(dòng)的念頭。對(duì)于旅行,你的動(dòng)機(jī)又是什么呢?我的應(yīng)該是異域風(fēng)情。本書(shū)提到兩個(gè)――異國(guó)情調(diào)和好奇心,代表分別是福樓拜和洪堡。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),但凡有成就的各種家們,無(wú)不游歷很多地方。
異國(guó)情調(diào)
19世紀(jì)上半葉,異國(guó)情調(diào)一詞成了中東的代名詞,歐洲的一些公共場(chǎng)所看上去也越來(lái)越具有東方情調(diào)。福樓拜一直對(duì)自己生活的法國(guó)充滿輕蔑,對(duì)中東的描寫(xiě)充斥于他早期的創(chuàng)作和通信,且他一直在夢(mèng)想身處東方的情形。終于在他25歲那年,父親的突然離世,留給他的財(cái)產(chǎn)邊被用作埃及之行。1849年11月中旬抵達(dá)亞歷山大,至此他終于見(jiàn)到了想象的一國(guó)情調(diào)。關(guān)于異國(guó)情調(diào),“可能正是我們?cè)诒緡?guó)苦求而不得的東西”,對(duì)于福樓拜,是當(dāng)時(shí)法國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的信仰和行為讓他覺(jué)得極度憤怒,而東方恰恰同他的性情有著邏輯上必然的契合;他自身的一些想法和價(jià)值觀念并不容于他所生活的社會(huì),但在埃及,這些想法和觀念卻可能大行其道。喧囂、拉屎的驢、駱駝都讓福樓拜感興趣,并且都會(huì)他的創(chuàng)作提供了素材。
異域艷遇,福樓拜在埃及遇到的有名交際花―庫(kù)丘珂?哈雷娜。福樓拜同庫(kù)楚克雖系逢場(chǎng)作戲,但這位埃及舞伎確實(shí)給他留下終生難忘的印象。現(xiàn)在的埃及人談起這段浪漫往事,大多鄙夷福樓拜的玩世不恭,而對(duì)庫(kù)楚克則引以為傲,認(rèn)為是她在某種程度上令福樓拜激情迸發(fā),寫(xiě)出好幾部帶有鮮明東方色彩的傳世之作。對(duì)此,歐美學(xué)人也多有記敘,而福樓拜遺留下來(lái)的那些東方之行的信札、日記和相關(guān)作品,更足資為佐證。
對(duì)埃及的正確了解意味著發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界,它同從魯昂遠(yuǎn)距離觀照而形成的埃及意象并不盡相同。自然失望也是有的。盡管如此,即將作別埃及,福樓拜感到心煩意亂。在臨死前,他仍在眷戀藍(lán)天下的棕櫚樹(shù)。正是由于福樓拜與埃及的一世情緣似乎在股東人們珍視,并加深人們對(duì)某些國(guó)家的迷戀。他從年少就對(duì)自己的國(guó)家和自己的國(guó)民產(chǎn)生憎惡,甚至提出不依靠人的出生地來(lái)歸屬一個(gè)人的.國(guó)籍,福樓拜有理由屬于埃及。
“我們,所有的人,都是因?yàn)轱L(fēng)而四散各地,然后在一個(gè)國(guó)家出生,我們無(wú)法選擇自己的出生之地;但是,和福樓拜一樣,我們長(zhǎng)大成人后,都有依據(jù)內(nèi)心的忠誠(chéng)來(lái)想象性地重造我們的國(guó)家身份自由”。
好奇心
亞歷山大?馮?洪堡(Alexander von Humboldt,1769年9月14日―1859年5月6日),德國(guó)科學(xué)家,與李特爾同為近代地理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建人。生于德國(guó)柏林,亦逝于德國(guó)柏林,是世界第一個(gè)大學(xué)地理系-柏林大學(xué)地理系的第一任系主任。
亞歷山大?馮?洪堡,德國(guó)地理學(xué)家和博物學(xué)家,是19世紀(jì)的科學(xué)界中最杰出的人物之一。他走遍了西歐、北亞和南、北美洲。凡是足跡所到,高山大川無(wú)不登臨,奇花異草無(wú)不采集。他具有我國(guó)明末徐霞客不憚艱險(xiǎn)跋涉山川的好奇心,同時(shí)又具有廣泛的學(xué)識(shí)。他所涉獵的科目非常廣泛,包括天文、地理、生物、礦石等。并且對(duì)每個(gè)所以涉獵的領(lǐng)域又有所貢獻(xiàn),所以他常被稱為氣象學(xué)、地貌學(xué)、火山學(xué)和植物地理學(xué)的創(chuàng)始人之一。世界上以他的名字命名的地名有澳洲(今澳大利亞)、新西蘭的山,美國(guó)的湖泊與河流,南美洲西岸的洋流,以至于月亮面上的山等。
有的人出去旅行純粹就是為了休閑,甚至只為換個(gè)地方睡覺(jué)而跑那么遠(yuǎn),只因?yàn)槿绱,是由于我們的好奇心不足,我們的旅行目的不一樣。“?duì)于任何旅人來(lái)說(shuō),一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程,遠(yuǎn)比一個(gè)四處觀光之旅得到更多好處”。作為普通旅人,如果沒(méi)有做任何功課就去某個(gè)地方,那樣我們往往就會(huì)被先入為主的旅行指南牽引,這些指南絲毫不會(huì)引起人的任何好奇!奥眯械囊粋(gè)危險(xiǎn)是,我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光,而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤”,這種危險(xiǎn)也會(huì)因?yàn)槲覀兊蔫b賞能力差別而加劇。所以為避免這種危險(xiǎn),我們要想好旅行的目的,并積極去做知識(shí)上的準(zhǔn)備,時(shí)機(jī)成熟再踏上旅程吧。
再來(lái)思考自己的旅行動(dòng)機(jī)吧。首先是異域情調(diào),總是對(duì)與自己生活不一樣的生活感興趣,并想去親身體驗(yàn);關(guān)于好奇心,我是覺(jué)得是由于還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力,像在青海湖,見(jiàn)到各種植物,路兩旁植物為啥不同,如果沒(méi)有領(lǐng)隊(duì)的講解,也許我都不會(huì)特別注意到的,旅行的學(xué)問(wèn)很大,值得去探求。
旅行的藝術(shù)讀后感5
英國(guó)作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為:旅行以及對(duì)旅行的研究可加深世人對(duì)幸福的體驗(yàn),而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對(duì)有些人來(lái)說(shuō),旅行是一種身體的移動(dòng),所見(jiàn)所聞并不重要,重要的是到此一游,重要的是談資,風(fēng)景的意義在于口中。
如果說(shuō)旅行的初階是功能,那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行,則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品!皟砂肚嗌较鄬(duì)出,孤帆一片日邊來(lái)。”有人用雙腳旅行,則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅!皶(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”有人用耳鼻旅行,則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴和宜人的芬芳!盎庖u人知驟暖,鵲聲穿樹(shù)喜新晴。”不管哪種,都能從技術(shù)中獲得行走的愜意,風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說(shuō)旅行的進(jìn)階是技術(shù),那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場(chǎng)濃縮的人生,在短期內(nèi)接觸形形色色的人,遭遇各種各樣的事,呈現(xiàn)許許多多的心境,從而確認(rèn)自己的真愛(ài)與喜悅。因此,旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化,對(duì)技術(shù)升級(jí),變成一場(chǎng)藝術(shù)的旅行,一場(chǎng)心靈的旅行,一場(chǎng)身心合一的旅行,用赤子之心去體悟陌生世界,讓夢(mèng)想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說(shuō):“生活不止眼前的茍且/還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來(lái)到人世間/為找到那片海不顧一切!甭眯械腵藝術(shù)將旅行回到初心,去重新認(rèn)識(shí)世界和領(lǐng)略世界,去發(fā)現(xiàn)“那片!。
每個(gè)人都在尋找心中“那片海”,在這場(chǎng)對(duì)未知之境的體味中,終于覺(jué)察自己想要什么,不喜歡什么,從而在混沌的人生中劃入清晰的界線,讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說(shuō):“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門(mén)/才能找到自己的門(mén)/自己的人。”走最遠(yuǎn)的路,貼最近的心。如此,每次行走都有發(fā)現(xiàn),每處風(fēng)景都有故事,每個(gè)定格都有情感,都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴,使得風(fēng)景也有了靈魂,有了香氣?梢(jiàn),在藝術(shù)的旅行中,情感變得純粹,心境變得簡(jiǎn)單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時(shí),我們便擁有了柔軟對(duì)待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù),你怎樣對(duì)待旅行,就怎樣對(duì)待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式,但可以提高生活品質(zhì)。當(dāng)墻上巴丹吉林沙漠的照片,書(shū)架上黃山的松果,書(shū)中紅旗渠的銀杏葉,花盆里共城遺址的泥土,一個(gè)個(gè)充盈于家的每個(gè)角落時(shí),你已將旅行帶入生活中,將曼妙記錄在心靈中,將詩(shī)與遠(yuǎn)方帶到日常點(diǎn)滴中。在這樣的家中生活,何嘗不是一種旅行?何嘗不是詩(shī)意的棲居?
如果說(shuō)旅行是一種人生,那人生又何嘗不是一場(chǎng)旅行?希臘詩(shī)人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說(shuō):“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒(méi)有她/你就不會(huì)去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒(méi)有什么留下給你!币苍S,最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn),而在路上;最神奇的旅程不是風(fēng)景,而是自己。在藝術(shù)的旅行中,心靈能去除世俗干擾,不被扭曲,回歸自然,回歸自我,從而遇見(jiàn)更美好的自己。
旅行的藝術(shù),也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感6
讀一本書(shū)是一種緣分,如若不是《中國(guó)國(guó)家地理》官方微博的薦閱,我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)失之交臂。
我花了23天的時(shí)間將英國(guó)作家阿蘭德波頓撰寫(xiě)的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書(shū)之前,我并沒(méi)有強(qiáng)烈的想寫(xiě)讀后感的意念,可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時(shí)候,我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫;我知道我遇上了知音,因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說(shuō)我也是一個(gè)真正意義上的行者。
從這本書(shū)的書(shū)名,我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式:它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游,用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分,讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家,通讀此書(shū),你不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于旅行中人們津津樂(lè)道的東西他少有涉獵,反倒是被人們視而不見(jiàn)的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對(duì)航站樓指示牌的描述:
這個(gè)指示牌之所以讓我快樂(lè),原因之一在于它是第一個(gè)肯定的見(jiàn)證,表明我已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)“別的地方”。它是異國(guó)的一個(gè)標(biāo)志。也許對(duì)那些不太注意的人來(lái)說(shuō),這指示牌并不顯眼,但在我的國(guó)家里,這類指示牌是絕不會(huì)以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思,細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國(guó)土后對(duì)細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的.敏悟?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)只是一個(gè)引發(fā)短暫快感的契機(jī),以此得到有助于祖國(guó)自我完善的差異才能引發(fā)長(zhǎng)久的快感。
德伯頓在書(shū)中說(shuō):“雖然城市的人們生活舒適,卻從未放棄追逐新鮮事物,即便他們什么都不缺,而幸福也根本與他們想要追逐的東西無(wú)關(guān)。”很多人喜歡旅行,以破壞自然的方式來(lái)享受旅行的“幸福”,這種“幸福”沒(méi)有任何幸福的涵義,甚至比那些身處城市助長(zhǎng)卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說(shuō):人混亂了,人污染了自己生存的地方,又以旅游的名義,到處去污染了。但德伯頓也說(shuō),時(shí)常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此,我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度來(lái)旅行?這是值得大家深思熟慮的問(wèn)題。
德伯頓是感性的,他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時(shí)空之旅。正如他對(duì)旅途時(shí)飛行的描述:
云朵帶來(lái)的是一種寧?kù)o。在我們的下面,是我們恐懼和悲傷之所,那里有我們的敵人和同仁,而現(xiàn)在,他們都在地面上,微不足道,也無(wú)足輕重。
有如撥云見(jiàn)日、皴染愈合的淋漓暢快,實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對(duì)旅行的思考是多方面的,即使看似寬慰自己的話語(yǔ)也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié):從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的,否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么?在淼闊的江河、巉峻的山峰中,我們深刻意識(shí)到自己的渺小,也就能對(duì)自己一事無(wú)成的平凡聊以寬慰和釋然,進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對(duì)于旅行,德伯頓還給了我們一個(gè)忠告:用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫(xiě)作就是用文字畫(huà)畫(huà),這樣做可以鞏固我們對(duì)美的印象。以語(yǔ)言描畫(huà)完成的作品不一定才華橫溢,但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證,如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書(shū),你一定會(huì)對(duì)旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識(shí)。
準(zhǔn)備好了嗎?我親愛(ài)的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感7
通過(guò)五一假期把英國(guó)作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書(shū)看完?赐旰笞畲蟮氖斋@就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書(shū)是作者通過(guò)自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫(huà)家或者旅行家的作品,分析了旅行中的種種感受,通過(guò)很多的藝術(shù)作品,教會(huì)我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書(shū)中作者表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)都深有感觸,就像書(shū)中說(shuō)的:最好的書(shū)能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所感,確從來(lái)沒(méi)有辦法明白表達(dá)出來(lái)的那些東西。如果想讓自己熱愛(ài)旅游和享受旅游,那么這本書(shū)我認(rèn)為一定是好書(shū)。
看完這本書(shū),我都有了像學(xué)素描的沖動(dòng),哈!早晨醒來(lái)還畫(huà)了第一個(gè)作品。
書(shū)中把人人旅行中都隨時(shí)“咔嚓”拍照的相機(jī),剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道!里面把拍照和繪畫(huà)對(duì)比的非常有哲理:
繪畫(huà)可以教我們?nèi)ビ^察:不是走馬觀花地看,而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過(guò)程中,我們似乎自然而然地從一個(gè)以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個(gè)位置,在這個(gè)位置上,我們可以獲得對(duì)美的組成部分的深刻理解,繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別;它或許可以讓我們擇取真正的美,但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們,只需拍攝一張照片,我們就做完了所有的功課,然而就清晰地了解一個(gè)地方(如一片樹(shù)林)而言,就必然包含詢問(wèn)我們自己一系列的'問(wèn)題,比如,“樹(shù)干是如何與樹(shù)根相連的?”“霧是從哪里來(lái)的?”“為什么一棵樹(shù)的色澤似乎比另一棵更深?”——在素描的過(guò)程之中,類似的問(wèn)題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述,比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中,讓人有種酣暢淋漓的感覺(jué)。
有時(shí)感覺(jué)作者說(shuō)的就是自己隱隱約約想到過(guò),或者在自己身上發(fā)生過(guò),只是自己不能用文字表達(dá)出來(lái),還表達(dá)的那么富有折思。
此書(shū)讓我們不管旅行在外,亦或生活在家,最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界,而非在外的事物,我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書(shū)中所說(shuō):我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境,而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所,那么我們或許發(fā)現(xiàn),這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過(guò)的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后,感覺(jué)自己不在急于去各種地方旅游,以前都是想著該去哪里哪里。感覺(jué)自己目前最重要的就是知識(shí)的儲(chǔ)備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方,碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里,讓它們變得有價(jià)值。正如書(shū)中所說(shuō):對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),一個(gè)為求得真知而進(jìn)行的旅程,遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個(gè)四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界,才是旅行的真正開(kāi)始。對(duì)于旅行來(lái)說(shuō),真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn),不在于每小時(shí)行走多遠(yuǎn),也不在于用多么短的時(shí)間游覽了多少景區(qū),因?yàn)樗静辉谟谛凶撸谟谟H身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感8
沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的開(kāi)始,也沒(méi)有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書(shū),是在自己即將畢業(yè)之際,在正式踏入社會(huì)之前,可以抽出時(shí)間出去走走,去做一個(gè)畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行,從旅行中可以收獲點(diǎn)什么,我想從這本書(shū)中,已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡(jiǎn)單,可能僅僅是因?yàn)橐环?huà)中美麗景色的吸引,恰好這時(shí)也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境,在嚴(yán)冬里想象夏日,在《冬日艷陽(yáng)》的畫(huà)冊(cè)封面中找到了向往的地方,那便決定去吧;蚴呛闷嫘尿(qū)使我們一探究竟,亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯,去尋求與自己性情與邏輯必然的契合?傊覀冇泻芏喾N原因促使旅行,但必須了解自己是為什么去旅行,這很重要,接下來(lái)會(huì)解釋重要的原因,說(shuō)走就走的旅行是不現(xiàn)實(shí)也不可取,極少部分人可以將旅行作為生活的全部,絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活,如果可以,在不打擾目前生活的'情況下出去走一走,未嘗不可。
影響旅行的因素很多,心態(tài),情緒,矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時(shí)候,會(huì)覺(jué)得旅行非常痛苦疲憊,大量地行李,路線的規(guī)劃,都會(huì)否定旅行本身。以及一種恐懼,兩種矛盾,即將去曾經(jīng)僅僅是在書(shū)本畫(huà)冊(cè)上了解的地方,萬(wàn)一差別很大,有桲腦中的想象,萬(wàn)一一模一樣,這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾,致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識(shí)上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方,便只顧風(fēng)雨兼程,當(dāng)然,風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫(huà)面很少,常常因?yàn)橐粡堃欢蚊利惍?huà)面的吸引而旅行,但不得不說(shuō),在旅途中真正美的畫(huà)面就那么幾張,寥寥無(wú)幾,但為了追求這寥寥無(wú)幾的畫(huà)面,在其背后付出的艱辛是人們所忽略的,是否可以為此,付出很多,一路堅(jiān)持,我想一開(kāi)始就想明白為什么去旅行,那任何困難都不是問(wèn)題。
應(yīng)該擁有旅行的心境,什么是旅行的心境?感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西,我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤。因(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上,欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書(shū)中給出的答案在我心中無(wú)懈可擊。
旅行之后,依舊要回歸本身,更熱愛(ài)現(xiàn)在的生活,珍惜現(xiàn)存的美好,不需要準(zhǔn)備,不用舟車勞頓,現(xiàn)在完全可以做一個(gè)室內(nèi)旅行家,仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,每個(gè)珍惜的畫(huà)面。能通過(guò)旅行對(duì)自己的生活有更好的審視和定義,這才是旅行最值得收獲的。正如在書(shū)的結(jié)尾所寫(xiě),讓我們?cè)谇巴h(yuǎn)方之前,先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感9
果然還是借來(lái)的書(shū)讀得更快,自己買的書(shū)卻還有一堆沒(méi)拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯?shū)的主旨,他說(shuō)“旅人不同于常人,有一種獨(dú)特的心境,他們?cè)诨哪嘤,在街市邂逅,一抬眼就能彼此溝通!煌奈幕潭群腿松{(diào),會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。……本書(shū)擷取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對(duì)話,特別是這些對(duì)話中徘徊于自己和社會(huì)、個(gè)人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對(duì)話,揭示了旅行的深層意義。對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn),就是古希臘哲學(xué)家說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸!薄 何謂積極生活?首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱;其次是探測(cè)未知環(huán)境的勇敢;其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂(lè)趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”
“旅行中的一個(gè)危險(xiǎn)是,我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光,而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤!彼,在旅行之前做一些功課是有必要的,同時(shí)我也感受到焦慮,覺(jué)得自己文化水平太低,不能很好地去體會(huì)。
作者的觀察非常細(xì)微具體,可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時(shí)間,大部分人可能就直接忽略了,但作者卻能將其中的感受寫(xiě)得細(xì)致入微。能從機(jī)場(chǎng)、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩(shī)人和畫(huà)家的`作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方,特別是在機(jī)場(chǎng)等機(jī)的時(shí)候,感覺(jué)是人生最放松的時(shí)刻之一,但我肯定不會(huì)想到波德萊爾,更不知道塞珀的畫(huà)作,所以我無(wú)法像作者一樣得到這么深刻的體會(huì)。
置身大自然中,作者會(huì)聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩(shī)句,能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對(duì)話。這個(gè)層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會(huì)幾句耳熟能詳?shù)脑?shī)句,比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”,到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)”,但少有人知道詩(shī)句的作者生平及為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣的詩(shī)句,更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時(shí),作者說(shuō):“這個(gè)世界對(duì)約伯而言可能缺乏邏輯性,但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切,而應(yīng)該通過(guò)壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳酢!瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長(zhǎng)的時(shí)間與它們相伴,它們會(huì)幫助我們心服口服地接受那些無(wú)法理解而又令人苦惱的事情,并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)!
最后,作者將話題引到日常生活!拔覀儚穆眯兄蝎@取的樂(lè)趣或許更多地取決于我們旅行時(shí)的心境,而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中!笆裁词锹眯械男木?感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西,我們不帶任何成見(jiàn)!备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣,從而更加熱愛(ài)生活。
旅行的藝術(shù)讀后感10
旅行,或者那種漫無(wú)目的漂泊過(guò)程,其價(jià)值在于他們能夠讓我們體驗(yàn)情感上的巨大轉(zhuǎn)變!酌傻隆ね
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書(shū),初見(jiàn)此書(shū)的書(shū)名我還以為是一本旅行指南什么的?戳擞嗲镉杲o這本書(shū)寫(xiě)的序言才知道,阿蘭·德波頓這本書(shū)實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主,以哲學(xué)的視角來(lái)描述旅行中個(gè)人的感受,旅行的心境。
余秋雨在序言中寫(xiě)道:“旅行是萬(wàn)眾的權(quán)利,每個(gè)人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào),會(huì)使同樣的旅途邁出不一樣的腳步!狈_(kāi)此書(shū),看到這句話的時(shí)候,我開(kāi)始還不太明白,當(dāng)我將這本書(shū)看完的時(shí)候,我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書(shū)中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子,阿蘭·德波頓在書(shū)中的'每個(gè)章節(jié)都為邀請(qǐng)一兩位大師作為自己的導(dǎo)游,寫(xiě)下自己旅行的感受的同時(shí)也在敘述大師們出游的心境。這本書(shū)雖然帶有哲學(xué)的思考,但是并不是很難懂,看到很多的地方也會(huì)有共鳴。
我喜歡旅行,喜歡看美景,去沒(méi)有去過(guò)的地方,可是到目前我也沒(méi)有去過(guò)很多的地方。我是一個(gè)對(duì)一個(gè)將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無(wú)限的想象,想象著那個(gè)地方風(fēng)景有多么的漂亮,那個(gè)地方的是多么的美味,就像于斯曼說(shuō)的那樣:“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩!笨墒,當(dāng)我們達(dá)到那個(gè)地方的時(shí)候又會(huì)因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時(shí)候去鳳凰,都說(shuō)鳳凰是湘西古鎮(zhèn),可是當(dāng)我到那的時(shí)候只是覺(jué)得整個(gè)古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息,沒(méi)有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意,阿蘭·德波頓在書(shū)中寫(xiě)到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見(jiàn)到的總是在我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡,因?yàn)榻箲]將來(lái)而不能專注于現(xiàn)在,而且我們對(duì)美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”,不過(guò)我覺(jué)得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個(gè)人行進(jìn)在路上,我想我會(huì)覺(jué)得我很孤獨(dú);當(dāng)你身處一個(gè)你十分熟悉的環(huán)境的時(shí)候,我有時(shí)也會(huì)有這種感覺(jué),甚至覺(jué)得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺(jué)混為一談,而我在這本書(shū)中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時(shí)的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中,讓我意識(shí)到心境和環(huán)境之反差并覺(jué)得痛苦的那種孤獨(dú);它源于陌生的人群,在這里大家都明白,溝通障礙客觀存在,對(duì)愛(ài)的渴求難以實(shí)現(xiàn),而這里的建筑和燈火也無(wú)疑凸現(xiàn)了此時(shí)孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境,讓我們逃離了家庭溫馨的氣息,我們熟悉的朋友,我們熟悉的事物的陳設(shè),這個(gè)時(shí)候我們可以好好地思考我們自己的問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不會(huì)有任何的思維來(lái)干擾你,當(dāng)我們的思考的問(wèn)題遇到阻礙時(shí)我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景,讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺(jué)得旅行是一件很幸福的事情,旅行會(huì)讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人,不同的事情。一個(gè)人的旅行是孤獨(dú)的,但是很自由;多人的旅行中,隨你不能隨心而走,但是可以收獲朋友間的快樂(lè)。旅行的過(guò)程中我們一直在向前,其實(shí)我們?cè)谙蚯暗臅r(shí)候,也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的,或許當(dāng)你在一次看你看過(guò)的風(fēng)景時(shí),因?yàn)槟阈木车牟煌瑫?huì)有另一番感受。
旅行的藝術(shù)讀后感11
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著,在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為,旅行以及對(duì)旅行的研究可以加深人們對(duì)幸福的體驗(yàn),而這種幸福,就是古希臘哲學(xué)家所說(shuō)的“由理性支配的積極生活所帶來(lái)的幸!。這部書(shū)就像一場(chǎng)完美的旅程,教我們?nèi)绾魏闷、思考和觀察,讓我們重新對(duì)生命充滿熱情。旅行是什么,德波頓并不想急于提供答案,旅行為什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但,釋卷之后,相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案-這答案,既是思辨的,也是感性的,既酣暢淋漓,又難以言說(shuō),因?yàn),它更像是一種情緒,令人沉醉而不自知翻開(kāi)這本書(shū),你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無(wú)處不在的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對(duì)旅行的看法,并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時(shí)的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷,我們的回憶和期待值不過(guò)是選擇其中的精彩圖片”我們?cè)诼眯兄,往往選擇用相機(jī)代替我們自己去記錄風(fēng)景,人事,因此當(dāng)相機(jī)拍完照片,我們便認(rèn)為完成了這次旅行的意義與記錄,忘記了旅行之中其實(shí)是需要用心去記錄風(fēng)景,用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯,若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂(lè),而忽略這種邏輯,那我們就錯(cuò)了。無(wú)論是賞心悅目的食物,還是實(shí)實(shí)在在的東西,我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個(gè)事實(shí),那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上得一些更為重要的需求,諸如對(duì)理解、愛(ài)、宣泄和尊重的需求。”每次旅行,我們總是設(shè)想得如何的完美,卻沒(méi)有考慮過(guò)我們的身體適應(yīng)能力,以為旅行之地必然如自己所想,因此造成了極度的反差而大感失望,其實(shí)旅行,景點(diǎn)一直都在那里,一向都如此美麗,只是看你喜歡與否,感受得到與否。
“在任何地方,世紀(jì)的經(jīng)歷往往是,我們所想見(jiàn)到的總是在我們所能見(jiàn)到的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中變得平庸和黯淡,因?yàn)槲覀兘箲]將來(lái)而不能專注于現(xiàn)在,而且我們對(duì)于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機(jī)場(chǎng),最引人注目的東西莫過(guò)于機(jī)場(chǎng)大廳天花板下懸著的一排排電視機(jī)屏,上面顯示著進(jìn)出港的飛機(jī)航班的情況;這些顯示屏,不曾有美感上得考量,放在整齊歸一的罩盒里,屏上顯示的文字板式呆板乏味,卻能使人興奮,出發(fā)想象力!笔前。瑱C(jī)場(chǎng)往往是一個(gè)令人遐想的地方,但是也是一個(gè)可以令人悲傷的地方,飛機(jī)的鉉窗,映射了不一樣的.心情,或激動(dòng)或悲傷,或糾結(jié)或喜悅,或痛苦或壓抑,這片風(fēng)景是愛(ài)是無(wú)奈,都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進(jìn)中得飛機(jī)、輪船和火車上更容易讓人傾聽(tīng)到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里肯呢過(guò)產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián):宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀,而新的觀點(diǎn)往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動(dòng)景觀的刺激下,那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進(jìn)!薄奥眯械囊粋(gè)危險(xiǎn)是,我們還沒(méi)有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光,而造成時(shí)機(jī)錯(cuò)誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣,我們所接納的新訊息變得毫無(wú)價(jià)值,并且散亂無(wú)章!
“那么,什么是旅行的心境?感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西,我們不帶任何成見(jiàn)。我們也許會(huì)讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤庖驗(yàn)槲覀冊(cè)隈R路上或狹窄的街道上,欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車撞到的危險(xiǎn)是因?yàn)槲覀優(yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺(jué)一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長(zhǎng)的時(shí)間思索著一份菜單的設(shè)計(jì)或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺(jué)到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史,并記筆記和拍照!薄蔼(dú)自旅行似乎有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。我們對(duì)世界的看法通常在極大程度上收到我們周圍人們的影響,我們調(diào)和自己的求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認(rèn)定我們是怎樣的人,因此我們不得不有意識(shí)地隱藏自己身上的某些東西!庇腥苏f(shuō)人生就是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行,沒(méi)有人能陪你走到最后,有時(shí)候嘗試一下一個(gè)人的旅行,定會(huì)收獲很多所想所需,自己最真實(shí)的。
旅行,不是簡(jiǎn)單的欣賞風(fēng)景,是內(nèi)心之旅,旅行是一門(mén)精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感12
在《旅行的藝術(shù)》中有一幅插圖,是英國(guó)一位名叫阿舍·布朗·杜蘭德的畫(huà)家在1849 年創(chuàng)作的一幅油畫(huà)。畫(huà)面上是兩個(gè)人并肩站在懸崖邊,面對(duì)著河流以及樹(shù)木茂密的大山谷。耐人尋味的是這幅畫(huà)的畫(huà)名,叫“相近的靈魂”。為什么是相近的靈魂呢?
記得有一次看一檔電視節(jié)目,節(jié)目中主持人秀出自己在愛(ài)琴海工作時(shí)拍的唯美照片。啊,愛(ài)琴海,多么浪漫的地方!并且那些照片是和一位女同事工作時(shí)拍得。有嘉賓調(diào)侃主持人當(dāng)時(shí)是不是有過(guò)浪漫的想法,主持人打趣說(shuō),“實(shí)際上當(dāng)時(shí)我們兩個(gè)都在想,怎么會(huì)是她(他)!”雖然是開(kāi)玩笑,但我非常理解主持人當(dāng)時(shí)的心情,我自己也曾有過(guò)很多次類似的經(jīng)歷。在陌生的環(huán)境里,通常是在旅途中,總會(huì)看到一些孕育著詩(shī)意的.美麗風(fēng)景,總有那樣一種難以言說(shuō)的情緒涌上心頭。怎么說(shuō)呢,孤獨(dú)時(shí)越孤獨(dú),悲傷時(shí)越悲傷。那種情緒有時(shí)如潮水般洶涌,很想與人分享。而所謂的“酒逢知己飲,詩(shī)向會(huì)人吟!敝挥斜舜诵囊庀嗤,談話才有默契。但“相識(shí)滿天下,知心能幾人!敝牡娜藘涸谀膬耗?如果這時(shí)有一個(gè)知心的人在身邊,呵,那該是多么幸福的事。
當(dāng)那潮水般的情緒漸漸消退時(shí),我們不由得開(kāi)始省察我們的生活,()省察我們的心靈世界。
“ 兩個(gè)人站在巖石邊,俯瞰著河流及樹(shù)木茂密的大山谷。這樣的景色可能不僅改變了他們與自然的關(guān)系,也使得這兩人之間的關(guān)系更不一樣了。 ” 雖然不是絕對(duì)的,但極有可能觸景生情,尤其在相對(duì)陌生的環(huán)境下,就像前面提到的 “ 凝固的時(shí)間點(diǎn) ” ,也許在我們以后的日子,不經(jīng)意間,當(dāng)時(shí)那一幕會(huì)突然浮現(xiàn)在你眼前,同時(shí)出現(xiàn)在你面前的,還有那個(gè)和你在一起的人。
“省察我們的生活,省察我們的心靈世界。”并非隨時(shí)隨地可為,非得有一定的人生閱歷,在特定的環(huán)境下。能夠心無(wú)旁騖地思考人生, 有利于 我們理解生命的意義, 幫助我們恢復(fù)心靈的和諧,促使我們更加積極向上地生活。
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”,無(wú)疑是我們生命中很重要的時(shí)刻。
旅行的藝術(shù)讀后感13
書(shū)寫(xiě)的每一個(gè)旅行記錄,其間的心情體會(huì),都能用或者是詩(shī)人或者是畫(huà)家或者是作家以同樣的充滿藝術(shù)體會(huì)的感覺(jué)描寫(xiě)。每一個(gè)地方都能用藝術(shù)家的視角來(lái)與之當(dāng)前的體會(huì)對(duì)比,讓閱讀的人在隨著作者旅行的同時(shí)也隨著那些藝術(shù)家旅行。
從詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌中可以體會(huì)大自然的治愈力量,從畫(huà)家文森特。凡高的畫(huà)作中看到鮮艷漂亮,色彩斑斕的普羅旺斯……開(kāi)始時(shí)對(duì)于書(shū)中的記錄因?yàn)榭偸乾F(xiàn)在時(shí)與回顧藝術(shù)家們的旅行經(jīng)歷相互穿插,不能明白作者的意圖,當(dāng)看到凡高描畫(huà)下的普羅旺斯以后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是這個(gè)意思。對(duì)于景物的印象總是因人而異。每個(gè)人的情緒,喜好都能決定他的眼中的風(fēng)景。作者透過(guò)詩(shī)人,畫(huà)家們善于發(fā)現(xiàn)的眼睛全面的以新鮮視角來(lái)看待此刻的風(fēng)景,對(duì)這些景觀給我們心靈上的沖擊或觸動(dòng)給以總結(jié),比如關(guān)于壯闊的體驗(yàn)。于是在閱讀過(guò)程中對(duì)于這些體驗(yàn)也生動(dòng)的投射到了我的腦海中。
讀到最終三篇時(shí)恍然,原來(lái)本書(shū)一直在以各個(gè)藝術(shù)家為向?qū)В盟麄兊淖髌,他們的理論或者他們的?shū)信來(lái)介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)光。
作者也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,對(duì)于旅途中的感受——壯闊的,美的,如何感受如何發(fā)現(xiàn)。羅金斯建議用文字用繪畫(huà)來(lái)記錄讓你感到美的那些風(fēng)景,無(wú)論多差的文筆,多爛的畫(huà)技,當(dāng)記錄他們的時(shí)候,那種細(xì)致的觀察是單憑相機(jī)或無(wú)心瀏覽是不能獲得的。美就會(huì)潛移默化到你的記憶中,隨時(shí)可以取出來(lái)重溫。這就是攫取美的手段。
當(dāng)旅行結(jié)束回到自己常年居住的地方,這地方無(wú)論多么美麗,總會(huì)在日復(fù)一日的'忙碌中變得模糊無(wú)味。按照塞維爾。德。梅伊斯特的臥室的旅行那樣,用旅行的眼光心情來(lái)看待自己的居處,總能發(fā)現(xiàn)更多以前忽略的美。而常常如此激情的歡愉的生活在如此豐富處處新鮮時(shí)時(shí)驚奇的地方,總能讓人心情愉悅。
所以對(duì)于藝術(shù),似乎也不是遙不可及,它可以把我們的生活變得更加美好。
旅行的藝術(shù)讀后感14
不記得是哪部童話里描述過(guò)一個(gè)通天的藤蔓,細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng),直通云霄之上,它可以到天上感受另一番場(chǎng)景。對(duì)于旅行,通過(guò)精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的,而在《旅行的藝術(shù)》中,德波頓將直通云霄之上的細(xì)長(zhǎng)藤蔓增加了枝葉,同樣是通天的藤蔓,但是增加的枝葉可以接觸更多的陽(yáng)光和空氣,感受更多的場(chǎng)景,看到天上的另一番場(chǎng)景不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作就能完成。你要做的就是盡可能地打開(kāi)你的觸角,你的旅行不會(huì)只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾,最終只留下幾片回憶的旅行,你的生活也不會(huì)因?yàn)閷?duì)它的視若無(wú)睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過(guò)程中的心境的重要性,無(wú)論是在臥室里的旅行,還是環(huán)游世界的旅行,目的地不是重點(diǎn),心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂(lè)趣的來(lái)源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義,反過(guò)來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過(guò)程中,身體和心境的分離是客觀存在的,那就不去刻意逃避,讓思緒在旅行的過(guò)程中思考,思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分,因?yàn)樗菍儆谛木车?一種漫步。來(lái)到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情,如何將自己固有的有關(guān)國(guó)籍等等的思想拋棄,讓心境徹底融入其中。好奇心,是將對(duì)身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注,哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后,是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞,更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線。走到這里,德波頓化身心理醫(yī)生,將之前對(duì)于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的風(fēng)景。暫時(shí)忘記你所焦慮的懷著好奇心,如果少了一雙被打開(kāi)的眼睛,什么都是徒勞。藝術(shù)品因?yàn)樗奶刭|(zhì)可以打開(kāi)眼界,看到更多平時(shí)不會(huì)注意的美的事物,那么想要擁有美的事物也可以通過(guò)繪畫(huà)和寫(xiě)作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過(guò)程來(lái)達(dá)到目的。最后,德波頓回歸故鄉(xiāng),目的地發(fā)生了變換,但只要旅行的心境不變,這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響,那么這樣的旅行也可以擁有美,滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫(xiě)作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個(gè)過(guò)程中,德波頓像是高挑美麗的模特走T臺(tái),其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信,很多哲人深刻的思想貫穿全書(shū)就像走臺(tái)時(shí)適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)讓你迷醉其中,三者的完美結(jié)合,缺少任何其中的一個(gè),整個(gè)的美感就會(huì)缺失。
《旅行的藝術(shù)》,通過(guò)它的書(shū)名也可以窺探出作者德波頓的寫(xiě)作意圖,藝術(shù)的想象省略、壓縮,甚至切割掉了一些片段,同時(shí)藝術(shù)也可以打開(kāi)人們的眼界,德波頓想要借此書(shū)說(shuō)明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些,其余的部分要我們自己去思考,完全倒向別人的心境是無(wú)法獲得自己真實(shí)的心境,他通過(guò)這本書(shū)擁有了美,也借此機(jī)會(huì)打開(kāi)讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品:“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū),是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū),是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)!蔽艺J(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品,如果不信,那就翻開(kāi)它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧!
旅行的藝術(shù)讀后感15
最近讀了英國(guó)作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》,其中提到了英國(guó)詩(shī)人 華茲華斯的下述,提到了“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。
在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)卓越超群、瑰偉壯麗讓我們?cè)诶ьD之時(shí)為之一振并且彌漫于我們?nèi)恚屛覀儾粩嗯郎?dāng)我們身居高處時(shí),激發(fā)我們爬得更高當(dāng)我們摔倒時(shí),又鼓舞我們重新站起
“凝固的時(shí)間點(diǎn)”,這種感覺(jué)我也體驗(yàn)過(guò),它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺(tái)山旅游的一個(gè)黃昏。
五臺(tái)山素以清涼圣地著稱,這是不是意味著這個(gè)地方比本省其他地方多雨呢?91 年還是92 年?我曾經(jīng)到過(guò)一次五臺(tái)山旅游。那一次總共三天的行程,期間遭遇一場(chǎng)大雨,幾乎有一整天的時(shí)間被困在旅店里,空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺(jué)?這一次兩天的行程,也是時(shí)雨時(shí)晴。幸運(yùn)的是雨下的不大,大家都帶著雨傘。雨中漫步,自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個(gè)山坡上,整個(gè)建筑群依山勢(shì)而建,層次高低分明,錯(cuò)落有致。我們從寺廟的邊門(mén)進(jìn)入,經(jīng)過(guò)一座小院,沿寺廟一側(cè)拾階而上,正中是供奉著佛像的廟堂,兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線,每一層都讓人感覺(jué)已到了這個(gè)景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)去,卻又發(fā)現(xiàn)向上的`臺(tái)階,爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn),但在我這個(gè)外行眼里卻只看見(jiàn)大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中,扭頭再看對(duì)面山坡,居然陽(yáng)光明媚,湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過(guò),投下一片巨大的暗影。
幾位同事對(duì)高臺(tái)邊石欄精美的雕刻感興趣,以此為背景攝影留念,我卻興味索然,獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個(gè)邊門(mén)洞開(kāi)著,寺廟外綠樹(shù)成蔭,有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路,但山上的一群還在興致勃勃地拍照,早下去也是等,并且那一片醉人的綠特別吸引我,使我不由自主走近它。
這時(shí)雨點(diǎn)又密集起來(lái),我手里拿著雨傘,卻沒(méi)有打開(kāi)。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走,路上除我之外再?zèng)]有別的行人。周圍那些樹(shù)樹(shù)干筆直,不粗,但是很高,樹(shù)下是半人高的草。樹(shù)和草經(jīng)過(guò)雨水的沖刷,顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見(jiàn)的,但是我叫不出名。雨聲沙沙,更襯出林中的幽靜,我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛,靜靜地聽(tīng)那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn),但再來(lái)恐怕機(jī)會(huì)不多。盡管我還想在林中多待一會(huì)兒,但這會(huì)兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場(chǎng)了。于是離開(kāi)。
那以后很長(zhǎng)一段時(shí)間,我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹(shù)林里的景象,就像村上春樹(shù)形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天,一大早父親就打來(lái)電話說(shuō)身體不舒服,我的心頓時(shí)一沉,趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號(hào),然后在掛號(hào)大廳 一邊往單位打電話請(qǐng)假,一邊等著老父親到醫(yī)院后會(huì)合陪他就診。最近一段時(shí)間單位工作緊張而繁忙,加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂,我的心情愈發(fā)的焦灼不安,一瞬間倍感困頓疲累,抑制不住想哭的感覺(jué)。想起前幾天在微信上看到的一段話,“難過(guò)的時(shí)候就抬頭看看天空吧,天空那么大,什么樣的委屈也盛得下”?墒俏也艅傄惶ь^,不爭(zhēng)氣的眼淚就從眼角流下來(lái)。這時(shí),我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象,耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲,就像母親的絮叨,細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹(shù)和草使我焦慮的心情得到釋放,疲憊的身體得到片刻的休憩,并且給我力量使我重新以輕松樂(lè)觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的悲傷和挫折。
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