(熱門)旅行的藝術(shù)讀后感15篇
認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的旅行的藝術(shù)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
旅行的藝術(shù)讀后感1
在《旅行的藝術(shù)》中有一幅插圖，是英國一位名叫阿舍·布朗·杜蘭德的畫家在1849 年創(chuàng)作的一幅油畫。畫面上是兩個人并肩站在懸崖邊，面對著河流以及樹木茂密的大山谷。耐人尋味的是這幅畫的畫名，叫“相近的靈魂”。為什么是相近的靈魂呢？
記得有一次看一檔電視節(jié)目，節(jié)目中主持人秀出自己在愛琴海工作時拍的唯美照片。啊，愛琴海，多么浪漫的地方！并且那些照片是和一位女同事工作時拍得。有嘉賓調(diào)侃主持人當時是不是有過浪漫的想法，主持人打趣說，“實際上當時我們兩個都在想，怎么會是她（他）！”雖然是開玩笑，但我非常理解主持人當時的心情，我自己也曾有過很多次類似的經(jīng)歷。在陌生的環(huán)境里，通常是在旅途中，總會看到一些孕育著詩意的美麗風(fēng)景，總有那樣一種難以言說的情緒涌上心頭。怎么說呢，孤獨時越孤獨，悲傷時越悲傷。那種情緒有時如潮水般洶涌，很想與人分享。而所謂的“酒逢知己飲，詩向會人吟�！敝挥斜舜诵囊庀嗤ǎ勗挷庞心�。但“相識滿天下，知心能幾人�！敝牡娜藘涸谀膬耗�？如果這時有一個知心的人在身邊，呵，那該是多么幸福的事。
當那潮水般的情緒漸漸消退時，我們不由得開始省察我們的生活，()省察我們的'心靈世界。
“ 兩個人站在巖石邊，俯瞰著河流及樹木茂密的大山谷。這樣的景色可能不僅改變了他們與自然的關(guān)系，也使得這兩人之間的關(guān)系更不一樣了。 ” 雖然不是絕對的，但極有可能觸景生情，尤其在相對陌生的環(huán)境下，就像前面提到的 “ 凝固的時間點 ” ，也許在我們以后的日子，不經(jīng)意間，當時那一幕會突然浮現(xiàn)在你眼前，同時出現(xiàn)在你面前的，還有那個和你在一起的人。
“省察我們的生活，省察我們的心靈世界。”并非隨時隨地可為，非得有一定的人生閱歷，在特定的環(huán)境下。能夠心無旁騖地思考人生， 有利于 我們理解生命的意義， 幫助我們恢復(fù)心靈的和諧，促使我們更加積極向上地生活。
“凝固的時間點”，無疑是我們生命中很重要的時刻。
旅行的藝術(shù)讀后感2
為什么會在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因為那里的有軌電車，因為那里的人們幾乎不在家里裝窗簾，我就深深地陷入對它的愛戀？不管這些由異國的細小（和無聲）的事物所引發(fā)的強烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個人生活中，我們也會因為一個人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因為他對鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的'細節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對公寓房子情有獨鐘，因為這樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個在財富上偏好中庸的社會。在建筑設(shè)計方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。
異國情調(diào)一詞包含有一些更細微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因為我們看重這些域外特質(zhì)，不僅僅是因為它們新奇，而且還因為它們更符合我們的個性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對本國的不滿相關(guān)的。在我自己的國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們在異域發(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們在本國苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對“異國情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無意識的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感3
《旅行的藝術(shù)》一書，作者并沒有針對讀者“如何旅行、為何旅行、怎樣旅行”等疑惑給出具體解答，而是講述一種旅行時的心境。用另一角度告訴讀者，只有深刻了解當?shù)仫L(fēng)土文化，才能深入探究旅行的心境。比如倘若我們不了解古典音樂，沒有聆聽過巴頓、莫扎特、貝多芬等古典音樂大師的作品，那么即便我們來到維也納歌劇廳，也很難感受出其中的韻味：倘若我們不了解古羅馬帝國的歷史，不清楚古羅馬帝國對當今歐洲乃至世界的影響，那么即便我們來到羅馬斗獸場，也很難體會出時代的滄桑；倘若我們不了解二戰(zhàn)后美國西海岸的人才引進計劃，不清楚科技演變的文化傳承，那么即便我們來到舊金山硅谷，也很難洞察技術(shù)的洪流。
多數(shù)人外出旅行，與其說研究當?shù)匚幕�，不如說是從一種熟悉的文化屬地，“逃離”去一種陌生的文化屬地。書中作者引用《沉思錄》的話語：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他的房間里�！睙o論我們?nèi)绾螣釔勐眯�，終歸還是要回歸現(xiàn)實生活，回歸到自己的家中來。在自己習(xí)慣熟悉的生活中，一種人可以化腐朽為神奇，另一種則是化神奇為腐朽，絕大部分人選擇后者，前者則為數(shù)寥寥。
慢慢的，我們發(fā)現(xiàn)這種化神奇為腐朽的過程，其實就是一種熵變的過程，有序逐漸變?yōu)闊o序。外出旅行的時間是短暫的，我們要學(xué)著從一種令人厭倦的日常生活轉(zhuǎn)向一個奇妙的世界，讓自我內(nèi)心熵逐漸變小，逐漸從無序恢復(fù)到有序。探究自我內(nèi)心的心境，其實也是旅行的藝術(shù)，旅行的心境。
旅行的藝術(shù)就在于帶領(lǐng)讀者回歸到一種真正自然，而不是被扭曲的狀態(tài)，一場藝術(shù)的.旅行也就是一種內(nèi)心體驗的人生之旅。這部書就像一場完美的旅程，告訴人們?nèi)绾斡煤闷嬷娜ビ^察世界，讓人們重新對生命充滿熱情。
旅行是什么？每個人都有不一樣的解答，全書盡管作者沒有給出具體的答案，但人們通讀全篇后體會到，旅行既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說。旅行更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。
只要我們具備一種旅行的心境，懂得化腐朽為神奇的能力，無論我們遠在他鄉(xiāng)，還是身在家中，旅行的心境都會隨時存在，熵變更不會增大。這就是“旅行的藝術(shù)”，一種回歸本我的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感4
英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品�！皟砂肚嗌较鄬Τ觯路黄者厑��！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅�！皶斄杞^頂，一覽眾山小�！庇腥擞枚锹眯�，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳。“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴�！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的`價值在于腦海中。
如果說旅行的進階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切�！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認識世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片�！�。
每個人都在尋找心中“那片海”，在這場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠方的門/才能找到自己的門/自己的人�！弊咦钸h的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣�？梢姡谒囆g(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當溫情充實到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對待旅行，就怎樣對待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個個充盈于家的每個角落時，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩與遠方帶到日常點滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩意的棲居？
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你�！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
旅行的藝術(shù)讀后感5
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國國家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時間將英國作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強烈的想寫讀后感的意念，可是當我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時候，我就真正擺脫了現(xiàn)實境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因為我可以大言不慚地說我也是一個真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細節(jié)和事實。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對于旅行中人們津津樂道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對航站樓指示牌的描述：
這個指示牌之所以讓我快樂，原因之一在于它是第一個肯定的見證，表明我已經(jīng)到達了一個“別的地方”。它是異國的一個標志。也許對那些不太注意的人來說，這指示牌并不顯眼，但在我的國家里，這類指示牌是絕不會以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細致而獨到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的.地方落地于陌生的國土后對細節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃碚f只是一個引發(fā)短暫快感的契機，以此得到有助于祖國自我完善的差異才能引發(fā)長久的快感。
德伯頓在書中說：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無關(guān)。”很多人喜歡旅行，以破壞自然的方式來享受旅行的“幸福”，這種“幸�！睕]有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說，時常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們該以什么樣的態(tài)度來旅行？這是值得大家深思熟慮的問題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時空之旅。正如他對旅途時飛行的描述：
云朵帶來的是一種寧靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實非食人間煙火之人。
德伯頓對旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語也蘊藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識到自己的渺小，也就能對自己一事無成的平凡聊以寬慰和釋然，進而不再那么執(zhí)著。
對于旅行，德伯頓還給了我們一個忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對美的印象。以語言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實經(jīng)驗的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認真讀完德伯頓的這本書，你一定會對旅行有一種前所未有的新的認識。
準備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感6
英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，是一本關(guān)于旅行的書，但它不同于一般的旅行類書籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個人感覺這本書更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動機，以及如何旅行、旅行時人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對自己的疑惑進行了自問自答。也許聽我這么說你會覺得這是一本有些枯燥的書，有些說教傾向，其實并不。我覺得這本書更像是作者自我解惑的過程，這是一本偏向一個散文或隨筆類的文學(xué)讀物。
原文分享部分：在生活中別的場合，他們原本謹慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂觀。
如果說我們往往樂于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因為同我們的想象一樣，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過程中也有簡單化和選擇的過程。藝術(shù)描述帶有極強的簡括性，而現(xiàn)實生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。
我開始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實：那個呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無二致；而與這種連續(xù)性相對應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的.空氣似乎都是用一種甜潤的、全然不同的物質(zhì)生成的。
這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當我們不必親臨某地去面對額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。
讀完這本書，讓我想起了一句關(guān)于旅行的話：來一次說走就走的旅行。為什么對大多數(shù)人來說這種說走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因為，對大多數(shù)人來說旅行就是一種沖動，一種被照片、宣傳冊、繪畫、文字、音樂等吸引的沖動；或是逃離當下的沖動。這種沖動給了我們一種幻覺或錯覺，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒有現(xiàn)實的煩惱。
我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂谩Ｄ谴温眯性从谖以诟咧袝r在《國家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺得我此生一定要去一次西藏�？烧嬲_始時，過程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺得后悔。甚至可以說，當時的我覺得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺得很美好，總想要再去一次。
也許這就像作者書中所說的“原來，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡化和剪輯現(xiàn)實的工具。當然，就像也正如作者所說：只有當我們不必親臨某地去面對額外的挑戰(zhàn)時，我們方能最自如地置身其中。
旅行的藝術(shù)讀后感7
果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎�，基本揭示了本書的主旨，他說“旅人不同于常人，有一種獨特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通�！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對話，揭示了旅行的深層意義。對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸福”。 何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”
“旅行中的一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤�！彼�，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會。
作者的觀察非常細微具體，可知其感情非常細膩。比如從出發(fā)到目的地之間的`這段時間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細致入微。能從機場、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機場等機的時候，感覺是人生最放松的時刻之一，但我肯定不會想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會。
置身大自然中，作者會聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對話。這個層次是一般人難以達到的。大多數(shù)人會幾句耳熟能詳?shù)脑娋�，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時，作者說：“這個世界對約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳��！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У�，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實�！�
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中�！笆裁词锹眯械男木�？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見�！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
旅行的藝術(shù)讀后感8
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著，在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸�！�。這部書就像一場完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷妗⑺伎己陀^察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案－這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷，我們的回憶和期待值不過是選擇其中的精彩圖片”我們在旅行中，往往選擇用相機代替我們自己去記錄風(fēng)景，人事，因此當相機拍完照片，我們便認為完成了這次旅行的意義與記錄，忘記了旅行之中其實是需要用心去記錄風(fēng)景，用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂，而忽略這種邏輯，那我們就錯了。無論是賞心悅目的食物，還是實實在在的東西，我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個事實，那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上得一些更為重要的`需求，諸如對理解、愛、宣泄和尊重的需求�！泵看温眯�，我們總是設(shè)想得如何的完美，卻沒有考慮過我們的身體適應(yīng)能力，以為旅行之地必然如自己所想，因此造成了極度的反差而大感失望，其實旅行，景點一直都在那里，一向都如此美麗，只是看你喜歡與否，感受得到與否。
“在任何地方，世紀的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為我們焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機場，最引人注目的東西莫過于機場大廳天花板下懸著的一排排電視機屏，上面顯示著進出港的飛機航班的情況；這些顯示屏，不曾有美感上得考量，放在整齊歸一的罩盒里，屏上顯示的文字板式呆板乏味，卻能使人興奮，出發(fā)想象力�！笔前�，機場往往是一個令人遐想的地方，但是也是一個可以令人悲傷的地方，飛機的鉉窗，映射了不一樣的心情，或激動或悲傷，或糾結(jié)或喜悅，或痛苦或壓抑，這片風(fēng)景是愛是無奈，都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進中得飛機、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里肯呢過產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián)：宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀，而新的觀點往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動景觀的刺激下，那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進�！薄奥眯械囊粋�危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項鏈一樣，我們所接納的新訊息變得毫無價值，并且散亂無章�！�
“那么，什么是旅行的心境？感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當?shù)厝烁械讲唤庖驗槲覀冊隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認為有些奇怪的小細節(jié)。我們冒著被車撞到的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長的時間思索著一份菜單的設(shè)計或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史，并記筆記和拍照�！薄蔼氉月眯兴坪跤幸粋�優(yōu)點。我們對世界的看法通常在極大程度上收到我們周圍人們的影響，我們調(diào)和自己的求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識地隱藏自己身上的某些東西�！庇腥苏f人生就是一場孤獨的旅行，沒有人能陪你走到最后，有時候嘗試一下一個人的旅行，定會收獲很多所想所需，自己最真實的。
旅行，不是簡單的欣賞風(fēng)景，是內(nèi)心之旅，旅行是一門精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感9
沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會之前，可以抽出時間出去走走，去做一個畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點很簡單，可能僅僅是因為一幅畫中美麗景色的吸引，恰好這時也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊封面中找到了向往的地方，那便決定去吧�；蚴呛闷嫘尿�(qū)使我們一探究竟，亦或是認為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合�？傊�，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時候，會覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程，當然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因為一張一段美麗畫面的吸引而旅行，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的.態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當?shù)厝烁械讲唤�。因為我們在馬路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認為有些奇怪的小細節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個室內(nèi)旅行家，仔細欣賞生活中的點點滴滴，每個珍惜的畫面。能通過旅行對自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們在前往遠方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感10
旅行，或者那種漫無目的漂泊過程，其價值在于他們能夠讓我們體驗情感上的巨大轉(zhuǎn)變�！酌傻隆ね�
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的�？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步�！狈_此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當我將這本書看完的時候，我想我有點明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個對一個將要達到的陌生地方在有一點點了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變得遠比其本身豐富多彩�！笨墒牵斘覀冞_到那個地方的時候又會因為這樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當我到那的時候只是覺得整個古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的`心里欲求得不到滿足。
一個人行進在路上，我想我會覺得我很孤獨；當你身處一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因為自己的不清楚也把這兩種孤獨的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨給餐廳以孤獨隔離的氛圍。而此時的孤獨不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個時候我們可以好好地思考我們自己的問題。因為這個時候不會有任何的思維來干擾你，當我們的思考的問題遇到阻礙時我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個人的旅行是孤獨的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實我們在向前的時候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當你在一次看你看過的風(fēng)景時，因為你心境的不同會有另一番感受。
旅行的藝術(shù)讀后感11
通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達出來的觀點都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動，哈！早晨醒來還畫了第一個作品。
書中把人人旅行中都隨時“咔嚓”拍照的相機，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個位置，在這個位置上，我們可以獲得對美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達出來，還表達的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的`地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進行的旅程，遠遠好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因為它根本不在于行走，而在于親身體驗。
旅行的藝術(shù)讀后感12
一本《旅行的藝術(shù)》。德波頓延續(xù)了一貫的風(fēng)格，這本書依舊不是游記散文，更非導(dǎo)游手冊，甚至也不是論述旅行歷史和意義的常識讀本，更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷，記錄了許多重要人物面對遠行的地圖、陌生的城市、異國的街道所產(chǎn)生的驚訝、抵拒、喜悅和深思，也留下了作者在旅行中的沉思默想，以及這種沉思默想中升華出的關(guān)于旅行的智慧和機智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時，德波頓的真實意圖并不在于為讀者設(shè)計一個完整的行程，而是在于營造一種情緒，藉其流動或跳躍，鋪展開來，為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他追求的極致。于是他在書中不僅時時表現(xiàn)出理性的悟覺，而且還結(jié)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作，參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品，多方位地觀照“旅行”、剖析“旅行”。因此不難發(fā)現(xiàn)：德波頓的旅程，以及他所探討的旅程，更多的是一種哲性的思緒之旅，是一種穿越時空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界，而非外在行程。正是如此，這本書其實劃分出了旅行的等級，揭示的是旅行的深層意義。
何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。旅行確實能夠全方位地滿足這種幸福感，而反之，只有包含著理性支配和積極生活的態(tài)度，旅行本身才能抵達完滿�！堵眯械乃囆g(shù)》展示了一種有關(guān)和環(huán)境廝磨的精神層面，因此也讓我看到了旅行的至高等級。在各種旅行指南、各種關(guān)于旅行的感想充斥于書肆報攤的當下，德波頓對旅行的詮釋可謂獨樹一幟。
在“鄉(xiāng)村與城市”一章中關(guān)于“凝固的時間點”的描述，使我感慨良多。在自己過去的旅行中，曾經(jīng)不只一次有過類似的感觸，卻從沒有找到一個恰當?shù)谋硎龇绞�。而德波頓借助華茲華斯的，說出了我內(nèi)心的話：“在我們的生命中有若干個凝固的時間點，卓越超群、瑰偉壯麗，讓我們在困頓時為之一振，并且彌漫于我們?nèi)恚屛覀儾粩嗯郎�，當我們身居高處時，激發(fā)我們爬得更高，當我們摔倒時，又鼓舞我們重新站起�！苯栌卯斍案ㄋ椎恼f法，也可以叫做“心靈雞湯”。在旅行中，總會有那么一些時刻，當你面對特定的景觀與人們，感覺自己的意識被喚醒，從平日慣性的冷漠中解放出來，體驗到自然與人性的神奇之美。
“人生就是一場旅行，不在乎終點，在乎的是沿途的`風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情�！狈_這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，釋卷之后，作者的智慧和機智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式，調(diào)整你在旅行中的不少心理習(xí)慣，去更加注重耳目直覺和具體細節(jié)，而不是亦步亦趨，人云亦云。至少對于我，確實起到了這樣的作用。雖然自己一直關(guān)注旅行，從事過的工作也或多或少與旅行有著不解之緣，但此書仍給予我耳目一新的感覺，正如在推薦序中所說的：“多少年后，如果我們的旅行隊伍中少了很多揚旗吹哨的團隊、匆匆追趕的人群，多了一些慢吞吞地關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣屑世情的陶醉者和凝思者，從而大大提升了旅行的整體品質(zhì)，那么，追根溯源，也許應(yīng)該感謝這本書�！�
可惜的是，在現(xiàn)實生活中，能夠領(lǐng)會旅行深層意義的人還是少數(shù)。去年秋天，一家著名的外企刊物約我撰寫有關(guān)旅行的專題文章，于是便結(jié)合對此書精華的理解和思考，完成了初稿。誰知被認為過于“陽春白雪”，原話是“太小資了”。只好按照人家的意圖重頭來過，修改成一篇旅游指南式的常規(guī)平庸之作，得以過關(guān)�？磥硪_到德波頓心目中的旅行境界，遠非一日之功。
旅行的藝術(shù)讀后感13
在我的人生中，旅行，是一件必不可少的娛樂活動。如果一個人的視野僅僅局限與他的家、小區(qū)、城市，那么這個人的生活便是狹隘的。旅行，便能拓寬人的視野。無論是距離遠近、時間長短，旅行都是有意義的，而旅行的藝術(shù)，也正在于旅行途中的細節(jié)，以及從這些細節(jié)發(fā)展出的各種想象和體驗。
英國才子德波頓的《旅行的藝術(shù)》便是這樣的一本關(guān)于旅行的細節(jié)、意義和追求的隨筆集。他在文字中常常會流露出一種對于旅行的細節(jié)的發(fā)現(xiàn)。比如，在第一章里，他便提到：“…一目了然，公路彎曲，繞過山頭；河流延伸，通向湖泊；電纜從發(fā)電廠一直通到各個城鎮(zhèn)…”這些日常在我們的生活中極其容易被忽略的細節(jié)之美，在德波頓的隨筆集中隨處可見。德波頓的旅行，不僅僅是看看風(fēng)景、拍拍照、感慨兩聲這么簡單，而是在不經(jīng)意間連續(xù)發(fā)現(xiàn)的各種各樣的細節(jié)的精神體驗。
德波頓提到：“好奇心像是由一連串向外拓展、并且有時延伸到深遠處的小問題所引起……”而細節(jié)，便是這樣的一個個小問題、小現(xiàn)象，而據(jù)此聯(lián)想出的關(guān)于大自然的想象，才是旅行真正的思想上的和精神上的精髓。
在第五章《鄉(xiāng)村與城市》中，描述了他在英格蘭湖區(qū)的旅行中的關(guān)于華茲華斯和大自然的聯(lián)想。這是個令人浮想聯(lián)翩的段落，在湖區(qū)相隔僅僅幾公里的兩個地方——大朗戴爾河谷和安布賽德鎮(zhèn)，景象便是截然不同的。雖然都屬于湖區(qū)這個大自然中的地方，但是安布賽德鎮(zhèn)里，小酒館、商鋪到處都是，報紙和書刊上登的是倫敦的最新政治局勢，儼然就是一個喧鬧的大都市在鄉(xiāng)間的的縮小版，毫無大自然的風(fēng)景；而漫步于大朗戴爾河谷中，大自然的氣息撲面而來，迎風(fēng)而動的是橡樹、松樹，雨點砸在淡藍色的湖面上，濺起水花、泛起波瀾，聽著那叮叮當當?shù)?聲音，在望著遠處的郁郁蔥蔥的大山，人才能真正感受到大自然細致入微的景象。
旅行，是一種藝術(shù)，它讓人無論是在還未開發(fā)、無人居住的野外進行探險，還是在文化古跡、歷史名勝里游覽，還是在思想里來一場不用行囊、不用出門的德·梅伊斯特式的“臥室旅行”，都能不錯過任何一個細枝末節(jié)的美妙景象，和這樣的美妙所發(fā)散出的各人自己的聯(lián)想，也許這就是旅行的奇妙之處吧！這是多么令人期待的時刻，也是應(yīng)該在記憶中被永久保存下來的。怎么樣，你準備好也來一場有藝術(shù)的旅行了嗎？作者：不靜的靜山
旅行的藝術(shù)讀后感14
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場旅行，一場前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時此刻還是即將到來的下一刻，永遠是充滿著無限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長長久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸�！�。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時加上德波頓本人對其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時，教會我們?nèi)绾魏闷�、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無處不在的智慧和機制將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無愧于百十年的人間之旅。對于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來?旅行，拋棄過去的一切，哪怕只是暫時，只是片刻，旅行的'途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進彼此的了解……我不諱言，旅行是增進感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場講究規(guī)則、明確目標的游戲。對我而言，旅行的目的永遠只是去尋找我心中的那種沖動，去實現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來抵抗對死亡的恐懼。而生的意趣，又無非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因為構(gòu)成這一切的關(guān)系具有無窮無盡的可能性，作為一個藝術(shù)家，就理所當然地擔(dān)負起了探索這無窮無盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項簡單的征服、探索自然的活動。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個角度。
其實旅行之美從來都不可能依賴某個地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細節(jié)之美成了我們暫時忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對于不同的旅者，細節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們愿意捕捉并且能夠捕捉的美。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當你覺得你去的某個地方遠不如吸引你去到那個地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感15
《旅行的藝術(shù)》是英國作家阿蘭·德波頓創(chuàng)作的隨筆集。在《旅行的藝術(shù)》里，阿蘭·德波頓揭示了旅行的深層意義，他認為旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，這樣的體驗更主要體現(xiàn)為讓自己發(fā)現(xiàn)并獲取生活的價值。英國《星期日泰晤士報》評論說，這部書就像一場完美的旅程，教人們?nèi)绾魏闷婧陀^察，讓人們重新對生命充滿熱情。
對于目的地的取向，對于事物的取向，其本質(zhì)與價值是一個內(nèi)在必要的因素，但在現(xiàn)實世界里，許多藝術(shù)品及名人的點綴與渲染，有時則會使一個地方由不為人知到多人慕名而去。名人有意或無意地“傾向”，也容易為缺乏主觀的大眾提供了“客觀”的指導(dǎo)，人們以此為標準，不由自主地走入別人預(yù)設(shè)的審美框架。
在梵高繪出普羅旺斯的柏樹之前，也許人們只是將普羅旺斯的柏樹當作普通物種對待，也許已有人發(fā)現(xiàn)其樹葉的尖硬與挺拔。但后來人們慕名而去的普羅旺斯大抵都張貼著“梵高”的標簽，為人們提起時，便可傲氣地說出：“那是梵高去過的地方��！”也許有人還會拿出其畫作的仿品，或拿出自己拍攝的照片，以此表示自己見識之廣和品位之高。
名人藝術(shù)固然可貴，它展現(xiàn)出我們生存世界里最顯著，亦或是不為人知的特點，但一件藝術(shù)品并不意味著所有，就如尼采所言“世界乃無窮”一樣，一幅畫作并不能完全包含所繪對象在現(xiàn)實中的細節(jié)與所有。藝術(shù)家之可貴，正在于從無窮之物中找出最顯著、最具有象征的特征，即是其智慧所在。旅客以藝術(shù)為標簽，得以滿足欲求，卻少人究其價值。藝術(shù)家的價值固然不是一處美景的所有，也不是目的地的所有，尚可借鑒于其中的價值，切莫以虛假來粉飾自己的內(nèi)心。
大多數(shù)人對于目的地的選擇是群體心理所致，走馬觀花式的旅行帶來的也許是一時的情緒高漲，爾后是毫無收獲。在一處景點人潮擁擠過后依舊贊嘆旅途的愉快，實為單純而又麻木的表現(xiàn)。
人們對于一種美景的喜愛，會由群體暗示心理催生對美的擁有，有人會在景區(qū)留下顯赫的名字，以此示意后人來滿足心理需求；有人也許會透過手機屏幕去擁有，以此證明自己的閱歷得到充實。在英國作家和美術(shù)評論家羅斯金眼中，這都太過庸俗，是低級的擁有。對于自然的分析和觀察，收獲的不僅是對喜愛之物更深一層的擁有，更能在探索過程中發(fā)現(xiàn)出普通外表下奇妙的、且為少數(shù)人所知的美。也許對于單純以放松身心為目的的旅客來說，羅斯金式對美的擁有未免過于苛刻，但旅行的意義實為豐富自身且擁有新的亦或者更深刻的感受。走馬觀花式的旅行換來的只是一時的心理滿足，過后便索然無味。
阿蘭·德波頓在其《旅行的藝術(shù)》一書中，通過藝術(shù)家以及自身對旅行的見解，予以讀者一種全新的態(tài)度與感受：旅行不必追隨大眾，對目的地的選擇、自身需求更應(yīng)是一種細致而微的態(tài)度。于當今漸被智能和名利腐化的社會中，人們追求一件事物、享用一件物件時似乎已附上要向朋友、向世界分享的使命。在這種欲望的`驅(qū)使下，人們所追求之事物、所享用之物件便會大大失去其價值。久而久之體現(xiàn)的將不再是分享，而會成為一種無聊且乏味的競爭。雖智能予我們以便利，而人的心智卻不應(yīng)隨其發(fā)展而逐漸變得麻木。阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》和梭羅的《瓦爾登湖》便是在證實，在提醒人們這一逐漸被人遺忘的現(xiàn)實。
“一個人能放下的東西更多，他越是富有。”梭羅在簡陋的自制木屋中，感受著自然更加純真的美，獲得的更得以充實自己。洪堡在美洲的歷程中以執(zhí)著的追求去擁有美，福樓拜在埃及的歷程中感受當?shù)匚幕S爾在臥室的探索中逐漸發(fā)現(xiàn)新奇，伯克在高山冰川下感受壯闊之美……阿蘭·德波頓在自由的探索中予我們以慰藉，讓我們踏上哲性的旅途，在一路哲思和自我發(fā)現(xiàn)中領(lǐng)悟旅行的意義。
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