《顏氏家訓(xùn)》家庭教育

《顏氏家訓(xùn)》家庭教育1

　　提到家訓(xùn)，人們自然首先會(huì)想到有“古今家訓(xùn)之祖”之稱的《顏氏家訓(xùn)》，它是現(xiàn)存第一部以“家訓(xùn)”為名的家訓(xùn)專著，在中國家訓(xùn)發(fā)展史上起到了承前啟后的作用�！额伿霞矣�(xùn)》繼承了傳統(tǒng)儒家家庭教育學(xué)說的精髓，并結(jié)合顏之推自己的社會(huì)生活、家庭生活及其家庭教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡發(fā)了豐富的家庭教育思想，形成了比較完整的家庭教育理論體系，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn),對(duì)后世家訓(xùn)及封建社會(huì)家庭教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其根據(jù)兒童、青少年心智發(fā)展特點(diǎn)以及道德養(yǎng)成規(guī)律，提出了立德為上、家教宜早、一視同仁、嚴(yán)慈相濟(jì)、以身作則、重視教育環(huán)境等家庭教育思想，即便在今天仍能給我們以積極的啟示和有益的借鑒。

　　一、“立德”為“上”

　　在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀體系中，自古即有“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。”）之說，三者之中又視“立德”為“太上”之功。這種“立德”為“上”的價(jià)值取向深刻地影響了古人的教育觀念，因而特別重視對(duì)子孫的倫理道德教育。顏之推雖然并不忽視子女的語言教育和技藝教育，如《顏氏家訓(xùn)·音辭》云：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。”[1](p530)《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，……”[1](p143)“諺曰：‘積財(cái)千萬，不如薄伎在身�！�”[1](p157)強(qiáng)調(diào)語言、農(nóng)、工、商等技藝教育的重要性。但由于他深受儒家思想影響，因而更為強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以“立德”為“上”。

　�。ㄒ唬�強(qiáng)調(diào)“守道崇德”

　　《顏氏家訓(xùn)·省事》明確告誡子孫：“君子當(dāng)守道崇德”，[1](p334)而不可單純?yōu)榱耸诉M(jìn)利得，憑借雕蟲小技投機(jī)鉆營、諂事權(quán)貴。《顏氏家訓(xùn)·教子》載：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾日：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也�！�吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之�！盵1](p21)顏之推教育子孫，讀書治學(xué)當(dāng)以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”[1](p157)為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)當(dāng)時(shí)目光短淺、思想狹隘、諂媚邀寵之徒的家教觀念和實(shí)踐給予明確否定。顏之推還教育子孫要忠誠、明禮、恭謹(jǐn)、節(jié)儉、仁義、信實(shí)。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》云：“未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠（本應(yīng)作忠，避隋文帝父名諱而改）諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，……”[1](p166)《顏氏家訓(xùn)·歸心》云：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。”[1](p395)《顏氏家訓(xùn)·治家》云：“可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝。如能施而不奢，儉而不吝，可矣�！盵1](p42)《顏氏家訓(xùn)·省事》云：“為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉�！�…墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾�！盵1](p337-338)他甚至認(rèn)為：“不識(shí)仁義，……慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎?”[1](p406)《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》云：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛程，非所以得名也�！盵1](p303)又云：“信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也�！盵1](p306)他還以自己“年十八九，少知砥礪，習(xí)若自然，卒難洗蕩”[1](p4)之反面典型教育子孫應(yīng)盡早磨礪節(jié)操品行，以“德”立世。

　�。ǘ�）注重家庭人倫教化

　　俗話說：“家道和順”，“家和萬事興”，中國古人特別注重家庭關(guān)系的和諧融洽，提倡以儒家的“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”作為處理家庭關(guān)系的倫理準(zhǔn)則。顏之推信奉儒學(xué)，十分重視家庭人倫關(guān)系的和睦親善�！额伿霞矣�(xùn)·兄弟》云：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之親，此三而己矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于入倫為重者也，不可不篤�！盵1](p23)因而特別重視以儒家家庭倫理準(zhǔn)則為依據(jù)，對(duì)子孫進(jìn)行家庭人倫教化,協(xié)調(diào)家庭人倫關(guān)系，培養(yǎng)家庭成員的家庭倫理道德素養(yǎng)，形成良好的家庭道德風(fēng)尚。

　　二、家教宜早

　　顏之推認(rèn)為，對(duì)后輩子孫的家庭教育開展得越早越好。否則會(huì)影響孩子一生的發(fā)展�！额伿霞矣�(xùn)·勉學(xué)》云：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也�！盵1](p172)就是說，小孩子知欲未開，具有很大的可塑性，應(yīng)當(dāng)在孩子精神專一的時(shí)期抓緊教育孩子，切不可等到孩子長大成人，思想已懶散的時(shí)期才去教育他們，那就喪失了孩子教育的最佳時(shí)期。教子宜早的教育理念反映了顏之推在家庭教育上積極主動(dòng)的態(tài)度，同時(shí)也反映了其對(duì)個(gè)體認(rèn)知發(fā)生規(guī)律及道德養(yǎng)成規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)今的家庭早期教育仍具有積極啟示。當(dāng)然，顏之推強(qiáng)調(diào)早教、早學(xué)的重要性，卻并不認(rèn)為，一旦失去早期教育便可以自暴自棄，而是明確肯定了晚學(xué)、晚教的可行性和必要性�！额伿霞矣�(xùn)·勉學(xué)》指出：“孔子云：‘五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。’……荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相�！庇种赋觯骸坝锥鴮W(xué)者，如開月之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也�！盵1](p173)可見，《顏氏家訓(xùn)》雖然贊同“教婦初來，教兒嬰孩”，[1]8而一旦失去早教機(jī)會(huì)，只要發(fā)奮努力，老而彌篤，仍然可以大器晚成。[2](p273)

　　三、一視同仁

　　顏之推主張父母應(yīng)一視同仁地愛每一個(gè)子女，而不能偏寵偏愛，偏寵偏愛背離為人父母之道，也不利于子女的成長與家庭的和諧穩(wěn)定�！额伿霞矣�(xùn)·教子》云：“人之愛子，罕亦能均；自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜持。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之�！盵1](p19)因此，父母在對(duì)待子女時(shí)任何小小的偏愛，都會(huì)在孩子們中間引起不良反應(yīng)，以致造成他們之間的分裂，影響各自良好品性的形成。被偏愛者往往自高自大，驕橫跋扈；被冷落者則可能自暴自棄，失去進(jìn)步的勇氣和信心。所以，無論是“賢俊者”，還是“頑魯者”，都應(yīng)同樣對(duì)待。[3](p339)雖然目前我國大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子，他們獨(dú)享父母全部的慈愛，父母在慈愛子女時(shí)也不存在厚此薄彼。但也還有少部分家庭有兩個(gè)或以上的孩子，他們的父母就應(yīng)不分男女、俊丑、乖淘、智愚等，對(duì)他們一視同仁，慈愛他們，教育他們，為他們創(chuàng)造符合各自個(gè)性的發(fā)展機(jī)會(huì)。并且，當(dāng)前的“獨(dú)生子女”政策與作為基本國策的“計(jì)劃生育”政策有很大區(qū)別，它只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，從長遠(yuǎn)看，我國今后大多數(shù)孩子可能不會(huì)再是“獨(dú)生子女”，到那時(shí)對(duì)子女一視同仁地愛、育就成為家庭教育中的一項(xiàng)重要原則。

　　四、嚴(yán)慈相濟(jì)

　　中國自古就有“養(yǎng)不教父之過”、“慈母敗子”、“孝子不生慈父之家”等觀念。反對(duì)溺愛子女，只愛不教；強(qiáng)調(diào)家教的重要性、必要性和家長在家庭生活、家庭教育中的權(quán)威性。這一家教觀念對(duì)顏之推產(chǎn)生了深刻的影響。并且,顏之推早年即喪父母，跟隨兄長生活，兄長對(duì)他慈愛有余而嚴(yán)教不足，致使他走了一斷坎坷之路，所以顏之推特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)子女光有愛是不夠的，一定要寓愛于教、嚴(yán)慈相濟(jì)。《顏氏家訓(xùn)·教子》云：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”[1](p8)這一訓(xùn)誡確是真知灼見，發(fā)人深省，值得為人父母者牢記。不過，顏之推在主張嚴(yán)慈相濟(jì)的同時(shí)，尚存在肯定嚴(yán)苛粗暴教子的片面化傾向�！额伿霞矣�(xùn)·治家》云：“笞怒廢于家，則豎子之過力見”，[1](p41)認(rèn)為棍棒體罰是管教子女的必要手段�！额伿霞矣�(xùn)》還肯定了王大司馬之母魏夫人對(duì)其子“少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”[1](p13)的極端做法，這一“棍棒底下出孝子”、“家庭之內(nèi)肅如公堂”式的封建家長制作風(fēng)與粗暴家教觀念理應(yīng)摒棄。正如有學(xué)者所指出的那樣,體罰從根本上說是強(qiáng)制性的、消極的教育方法,它雖然可以取得一時(shí)的、表面的效果,但往往會(huì)扭曲被教育者的.個(gè)性,影響被教育者身心的健康,其效果也不會(huì)持久。[4]

　　上世紀(jì)七八十年代以來，獨(dú)生子女已成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，獨(dú)生子女幾乎被每一位家長視為“掌上明珠”。在家長過度寵愛與無微不至的照顧下，造就了許多自私、任性、脆弱、孤僻懶惰的家中“小皇帝”，諸多家長陷入了極度矛盾與焦慮之中。作為家長，應(yīng)當(dāng)切記，溺愛不是真正的愛，嬌子猶如殺子！當(dāng)然，家教過嚴(yán)是對(duì)子女身心的摧殘，不利于他們的健康成長。因此，家庭教育要落到實(shí)處，必須使慈愛性與威嚴(yán)性、嚴(yán)肅性與民主性有機(jī)結(jié)合起來；有愛無教或家教過嚴(yán)，都達(dá)不到教育的最佳效果。家庭教育如此，學(xué)校教育也是如此。教師熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，并不等于對(duì)學(xué)生的溺愛、縱容和放任，而是把愛和嚴(yán)格要求結(jié)合起來。只愛不嚴(yán)，不是真愛；只嚴(yán)無愛，不是真正的教育之道。[5](p90)

　　五、言傳身教

　　顏之推認(rèn)為，父母及其他家庭成員與孩子關(guān)系密切，情感深厚，他們的言傳身教對(duì)孩子有著潛移默化的影響。尤其對(duì)于家庭早期教育，家長及親近的人的諄諄教導(dǎo)更易激起孩子們感情的漣漪，獲得他們的信任，取得良好的教育效果�！额伿霞矣�(xùn)·序致》云：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭�！盵1](p1)顏之推重視言傳，更重視身教，他把父母等居上位者的身教作用稱為“風(fēng)化”，此“風(fēng)化”乃是一種自然而然的仿效，不需要居上位者的強(qiáng)制，教育感化的效果如何，完全取決于居上位者自身的言行�！额伿霞矣�(xùn)·治家》云：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣�！盵1](p41)顏之推認(rèn)為，上行則下效，因此，為人父母者首先要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，先正己身，然后才能發(fā)揮表率、示范作用，不斷地熏陶和真誠感染子女，才能收到良好的教育效果，形成良好的家庭道德風(fēng)尚，培養(yǎng)子孫良好的道德品質(zhì)。這一思想是對(duì)孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！盵6](p134)“不能正其身，如正人何？”[6](p136)與孟子的“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子�！盵7](p327)重視身教思想的繼承與發(fā)揮，對(duì)于當(dāng)今的家庭教育特別是家庭道德教育仍具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

　　六、重視教育環(huán)境

　　重視教育環(huán)境對(duì)子女的影響,是我國家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),“孟母三遷”的故事可謂家喻戶曉,古代教育家墨子和荀子曾分別以“染于蒼則蒼，染于黃則黃”[8](p11)和“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！盵9](p3)“居楚而楚，居越而越，居夏而夏�！盵9](p96)形象地概括了環(huán)境對(duì)于人的巨大影響。顏之推繼承了這一家教傳統(tǒng)，并結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)子女教育的影響�！额伿霞矣�(xùn)·慕賢》云：“人在年少，神情未定，所以款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之�！盵1](p127-128)意思是說，人在年少的時(shí)候可塑性強(qiáng)，和賢者交往密切，潛移默化中就會(huì)受到對(duì)方的熏染，言行舉止會(huì)自然而然地加以效仿,從而形成良好的道德品質(zhì)�！额伿霞矣�(xùn)·慕賢》又云：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也。君子必慎交游焉�！盵1](p128)所以和善人相處，如同進(jìn)入了滿是芝蘭香草的居室，時(shí)間久了，自己也會(huì)變得芬芳起來；與惡人相處，就如同進(jìn)入了滿是鮑魚的店鋪，時(shí)間久了，自己也會(huì)變得腥臭起來。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里，就會(huì)變成什么顏色，說的也就是這個(gè)道理。顏之推告誡子孫要注意選擇良師益友，擇善而居，擇善而處，擇善而交，揭示了人際交往對(duì)象的道德品行對(duì)自身品行養(yǎng)成的重要影響。這一注重環(huán)境，強(qiáng)調(diào)慎擇師友的家教思想，反映了道德養(yǎng)成的一種客觀規(guī)律，具有普遍適用價(jià)值。

　　七、余論

　　《顏氏家訓(xùn)》作為中國古代特定歷史文化背景、家庭文化環(huán)境和個(gè)人人生際遇中形成并流傳下來的垂詢子孫的家訓(xùn)專著，其中所蘊(yùn)含的家庭教育思想不可避免地帶有其所產(chǎn)生的時(shí)代印跡，受到特定階級(jí)關(guān)系的制約，代表特定階級(jí)的要求，體現(xiàn)特定階級(jí)的價(jià)值觀念，具有一定的歷史和階級(jí)局限性。如主張“夫主妻從”，肯定嚴(yán)訓(xùn)體罰等體現(xiàn)封建家長制作風(fēng)的家教觀念，有悖于現(xiàn)代家庭教育的平等、民主理念，理應(yīng)予以堅(jiān)決批判與否定。然而，《顏氏家訓(xùn)》中闡述了立德為上、家教宜早、一視同仁、嚴(yán)慈相濟(jì)、言傳身教、重視教育環(huán)境等符合家庭教育普遍規(guī)律的家教理念，具有超越時(shí)空的恒久價(jià)值，即使到了今天仍未喪失其應(yīng)有的理論光輝，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、批判地繼承，給現(xiàn)代家庭教育以積極啟示。

《顏氏家訓(xùn)》家庭教育2

　　眾所周知，顏之推出身于世代精于儒學(xué)的仕宦之家，其一生經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期，混亂的社會(huì)將他改變成一個(gè)矛盾的人，這一點(diǎn)在《顏氏家訓(xùn)》中有體現(xiàn)，但拋開矛盾的一面，對(duì)于家庭倫理方面，顏之推主要圍繞“修身、齊家”，強(qiáng)調(diào)修身是齊家的重要前提。雖然顏之推闡述的是早期的教育問題，但《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“中國家訓(xùn)之祖”到現(xiàn)今仍然對(duì)我國家庭教育具有指導(dǎo)性的作用。本文從其提出的六個(gè)方面理論來與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，以指導(dǎo)現(xiàn)代家庭教育，幫助家長成功塑造出優(yōu)秀的孩子。

　　一、家教奠基，父母有責(zé)

　　家庭教育，顧名思義是在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行教育。對(duì)此沒父母有責(zé)任也有義務(wù)對(duì)孩子進(jìn)行教育。良好的家庭教育是兒童人格塑造時(shí)期的關(guān)鍵因素，在進(jìn)入基礎(chǔ)教育階段之前，家庭教育是重中之重�！额伿霞矣�(xùn)》序致中說“禁童子之暴虐，則師友之誡，不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭�！闭f明家庭對(duì)孩子的教育有時(shí)比道理來的更有效。家教的好壞與父母有著直接的關(guān)系，是父母的責(zé)任。當(dāng)今社會(huì)我們往往可以聽到類似“你有沒有家教啊?”之類的話語，表明人們潛意識(shí)就認(rèn)為是孩子沒有良好的家庭教育。所以，父母是孩子最好的老師，父母有責(zé)任對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育，使孩子在家庭中接受良好的教育，擁有較高的素質(zhì)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

　　二、教兒嬰孩，勿失良機(jī)

　　對(duì)于孩子的.教育，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇和教子篇中有提到“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，故須早教，勿失機(jī)也。”意為要在孩子最初開始接觸世界的時(shí)候就進(jìn)行教育，由于孩子年幼時(shí)，其思想還沒形成固定的模式，此時(shí)進(jìn)行教育有助于樹立正確的思想，千萬不要錯(cuò)過最佳的教育時(shí)期。這種觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代的家庭教育也有重要意義。在孩子進(jìn)入學(xué)校教育之前，最先接受的就是家庭教育，家長的教育方式對(duì)孩子具有一定的影響，根據(jù)顏之推的早期的教育思想來看，家長應(yīng)該“及早施教”，并且這也符合現(xiàn)代兒童發(fā)展與教育，為兒童的諸多發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　三、偏寵有害，嚴(yán)教是愛

　　顏之推認(rèn)為對(duì)于孩子要一視同仁、嚴(yán)教結(jié)合。在教子篇中有這樣的描述:“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之�！睂�(duì)待子女的態(tài)度，要不偏不倚，嚴(yán)格要求，如果有偏愛的情感就是危害，不利于孩子的成長，需要嚴(yán)慈相結(jié)合的原則，教導(dǎo)要有方式方法。隨著我國二胎政策的開放，未來將有越來越多的家庭擁有不止一個(gè)孩子，在教育的問題上就會(huì)出現(xiàn)是否“一碗水端平”的局面。目前社會(huì)上有很多家庭教育失敗的例子，如父母過度溺愛孩子;有些傳統(tǒng)的家庭重男輕女現(xiàn)象嚴(yán)重等都會(huì)對(duì)其今后的人格發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。因此，在家庭教育中，要學(xué)會(huì)公平式教育，拒絕偏倚，并且嚴(yán)中有慈，慈中有嚴(yán)，權(quán)衡好兩者之間的關(guān)系，父母的行為將影響孩子學(xué)會(huì)樹立正確的是非觀念。

　　四、注意環(huán)境的影響

　　《顏氏家訓(xùn)》慕賢篇中說:“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之�！�…是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也�！睆�(qiáng)調(diào)對(duì)于子女的教育，環(huán)境也非常的重要。他認(rèn)為孩子在年幼的時(shí)候一定要接受良好的家庭教育，只有從小就養(yǎng)成良好的習(xí)慣才能在今后辨別是非的時(shí)候能有自己的判斷。近朱者赤近墨者黑的道理與之相似，環(huán)境的影響作用非常大，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著很多環(huán)境影響孩子的例子，例如，父親酗酒打人對(duì)孩子今后為人處世的影響;學(xué)習(xí)生活中，與學(xué)習(xí)成績好的孩子交往，也會(huì)養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度等。因此，環(huán)境的影響不容小覷。家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響不亞于學(xué)校環(huán)境對(duì)孩子的影響，家庭教育中父母應(yīng)該給孩子提供和諧的、積極的、健康的家庭環(huán)境，并且父母應(yīng)該樹立良好的榜樣，并且讓孩子多接觸好的事物，從中感染好的風(fēng)氣。

　　五、重視家庭的語言教育

　　顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中提到了兒童早期的語言教育。音辭篇中:“吾家兒女雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名�！彼�認(rèn)為對(duì)于孩子，語言是與外界溝通的渠道，是教育的基礎(chǔ)，兒童時(shí)期是學(xué)好語言的關(guān)鍵時(shí)期，父母在對(duì)孩子進(jìn)行教育的時(shí)候要重視自己的用詞和發(fā)音等，要做到清晰準(zhǔn)確，以防孩子形成不規(guī)范的記憶對(duì)今后造成困擾。中國的語言文化博大精深，由于地域限制，存在著地方語言，那么在家庭教育中，語言的規(guī)范理解顯得尤為重要，在孩子成長過程中，各方面都需要準(zhǔn)確清晰地接受學(xué)習(xí)，良好的語言環(huán)境和語言教育是非常重要的，這就呼吁父母在教育孩子的時(shí)候運(yùn)用正當(dāng)?shù)�、�?zhǔn)確的知識(shí)，使孩子從小養(yǎng)成正確的語言觀，擁有標(biāo)準(zhǔn)的語言技能。

　　六、重視兒童心理觀察

　　顏之推在名實(shí)篇中提到:“人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣�，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣�！碧岢�通過觀察兒童的外在行為以觀察了解孩子的心理。他認(rèn)為孩子的心理都是通過行為表現(xiàn)出來的，通過外在的行為去了解孩子內(nèi)心更容易。家庭教育中，父母對(duì)自己孩子的教育與學(xué)校的老師相比，無論在時(shí)間還是精力上都比學(xué)校有優(yōu)勢(shì)，家庭教育中家長更有條件對(duì)孩子進(jìn)行觀察，通過他們表現(xiàn)出來的行為，來分析孩子的心理，能更直接的了解孩子的心理并拉近與孩子的距離。因此，幼兒時(shí)期是孩子心理塑造的關(guān)鍵時(shí)期，不要因?yàn)椴恢匾暫⒆釉趦簳r(shí)的行為及心理，錯(cuò)過了最佳了解孩子的機(jī)會(huì)。我國對(duì)于家庭教育的觀念還不是很成熟，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭，由于父母自身的文化水平的限制，可能對(duì)家庭教育更沒有深刻的認(rèn)識(shí)，心有余而力不足的情況也存在。甚至有些文化水平比較高的家長也對(duì)家庭教育不夠重視，還有一些家長意識(shí)到家庭教育的重要性但是無從下手。希望通過借助顏之推《家訓(xùn)》中的積極思想，來幫助更多的家長理解家庭教育對(duì)孩子成長的重要，進(jìn)而使家庭教育得以重視，從小培養(yǎng)孩子健康的人格。

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