心理學(xué)演講稿 3篇

　　演講稿的內(nèi)容要根據(jù)具體情境、具體場(chǎng)合來(lái)確定，要求情感真實(shí)，尊重觀眾。隨著社會(huì)不斷地進(jìn)步，接觸并使用演講稿的人越來(lái)越多，那么，怎么去寫(xiě)演講稿呢？以下是小編收集整理的心理學(xué)演講稿 ，希望對(duì)大家有所幫助。

心理學(xué)演講稿 1

　　我們的歷史是斗爭(zhēng)的。過(guò)去，幾乎所有的演說(shuō)都基于眼下的問(wèn)題或困境xx它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過(guò)去的心靈中的榮耀“感”進(jìn)行聯(lián)系與挑釁，卻又同時(shí)允許了“一種”未來(lái)的命運(yùn)與夢(mèng)境的無(wú)意識(shí)激情。

　　如果認(rèn)為一篇演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無(wú)異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪婪來(lái)統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會(huì)。對(duì)于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費(fèi)，都是因?yàn)槊裰�，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動(dòng)下達(dá)到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個(gè)人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時(shí)間的機(jī)會(huì)”：只要是人民甚至是人類的心理需要。于是我們并不是因?yàn)檎湎�生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。

　　我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個(gè)體之間的徘徊，這是國(guó)家的政策，也是社會(huì)集團(tuán)的陰謀；因?yàn)樗麄內(nèi)匀徽J(rèn)為“一般人”只有激情而沒(méi)有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實(shí)意。于是從大學(xué)講壇到社會(huì)媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國(guó)家不動(dòng)亂，就有自由民主xx這是口頭承諾。我們?nèi)匀换钤诮y(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對(duì)xx應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會(huì)暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的癌癥，卻看不見(jiàn)人性的地雷區(qū)；即使看見(jiàn)了只是方便利用或進(jìn)行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。為自由的斗爭(zhēng)被人性異化為“自由斗爭(zhēng)”的歷史，以至于斗爭(zhēng)自由的歷史。如果沒(méi)有貴族暴力的.壓迫歷史，您們還會(huì)為生命的崇高而爭(zhēng)取自由嗎？如果沒(méi)有暴力體制的不對(duì)等現(xiàn)象，您們還會(huì)急于從古典中尋找人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價(jià)呢？xx只是無(wú)窮的戰(zhàn)爭(zhēng)，報(bào)復(fù)與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時(shí)為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會(huì)制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團(tuán)的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。

　　就連社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也免不了政黨組織“控制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國(guó)家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽(tīng)從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過(guò)是社會(huì)生活過(guò)程的“附加價(jià)值”。xx我們要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現(xiàn)實(shí)的“最低水平”。只要有娛樂(lè)，我們就笑嘻嘻了，真像個(gè)不能長(zhǎng)大的孩子。

心理學(xué)演講稿 2

　　我們的歷史是斗爭(zhēng)的。過(guò)去，幾乎所有的演說(shuō)都基于眼下的問(wèn)題或困境－－它是我們的不滿與恐懼，但總是把我們的過(guò)去的心靈中的榮耀“感”進(jìn)行聯(lián)系與挑釁，卻又同時(shí)允許了“一種”未來(lái)的命運(yùn)與夢(mèng)境的無(wú)意識(shí)激情。

　　如果認(rèn)為一篇演講稿必須抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充滿自我安慰的激情；這無(wú)異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪婪來(lái)統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會(huì)。對(duì)于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟悉的歷史“事件”。只要是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費(fèi)，都是因?yàn)槊裰鳎�自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色彩）的煽動(dòng)下達(dá)到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個(gè)人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)造了“時(shí)間的機(jī)會(huì)”：只要是人民甚至是人類的心理需要。

　　于是我們并不是因?yàn)檎湎�生命而發(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了許多寶貴的靈魂而“選擇”了群體或個(gè)體之間的徘徊，這是國(guó)家的政策，也是社會(huì)集團(tuán)的陰謀；因?yàn)樗麄內(nèi)匀徽J(rèn)為“一般人”只有激情而沒(méi)有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實(shí)意。于是從大學(xué)講壇到社會(huì)媒體都一致塑造一種備忘錄：只要國(guó)家不動(dòng)亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們?nèi)匀换钤诮y(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了忙碌與恐懼的傀儡。以上已證明了我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對(duì)－－應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會(huì)暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只看見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的癌癥，卻看不見(jiàn)人性的地雷區(qū)；即使看見(jiàn)了只是方便利用或進(jìn)行挑戰(zhàn)，而非避免發(fā)生。

　　為自由的斗爭(zhēng)被人性異化為“自由斗爭(zhēng)”的歷史，以至于斗爭(zhēng)自由的歷史。如果沒(méi)有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會(huì)為生命的崇高而爭(zhēng)取自由嗎？如果沒(méi)有暴力體制的不對(duì)等現(xiàn)象，您們還會(huì)急于從古典中尋找人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價(jià)呢？－－只是無(wú)窮的戰(zhàn)爭(zhēng)，報(bào)復(fù)與恐懼，還有野性的貪婪。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿足了自由民主的“氣息”罷了，卻同時(shí)為統(tǒng)治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會(huì)制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團(tuán)的威脅力量；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也免不了政黨組織“控制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國(guó)家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽(tīng)從統(tǒng)治者的命令制度，即使選舉與輿論也只不過(guò)是社會(huì)生活過(guò)程的“附加價(jià)值”。－－我們要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“注視著”現(xiàn)實(shí)的“最低水平”。只要有娛樂(lè)，我們就笑嘻嘻了，真像個(gè)不能長(zhǎng)大的孩子。

　　歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因?yàn)樗鼪](méi)有將來(lái)的形式。不是歷史推動(dòng)了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計(jì)的時(shí)間程序，概括了設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略與實(shí)驗(yàn)的生存手段。例如：我們沒(méi)有說(shuō)話的“機(jī)會(huì)”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無(wú)法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來(lái)自?shī)^斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來(lái)作為社會(huì)實(shí)踐上的辯護(hù)“方式”！我們樂(lè)于實(shí)用的觀點(diǎn)或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權(quán)力斗爭(zhēng)！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識(shí)到他們是人類的一部分，而是因?yàn)樗麄兪俏覀兊摹翱床灰?jiàn)的將來(lái)”，為我們自閉的心境做一點(diǎn)安慰的工作。

　　總之，我們的思想不來(lái)自于無(wú)限的心境，卻是為策略的動(dòng)機(jī)而設(shè)計(jì)的生存手段。把人類的做人手段當(dāng)成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動(dòng)機(jī)；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對(duì)，他的生活依舊活在社會(huì)統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經(jīng)證明，是文藝復(fù)興起死回生的學(xué)者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運(yùn)動(dòng)以及全球化力量，推動(dòng)了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強(qiáng)制力量。后現(xiàn)代主義已經(jīng)向我們展示了合理化的.霸權(quán)運(yùn)作過(guò)程及其方式�？墒俏覀儺�(dāng)代的許多國(guó)君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語(yǔ)言游戲或話語(yǔ)建構(gòu)－－來(lái)維著辛苦經(jīng)營(yíng)或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們?nèi)匀皇俏覀兯枷脒^(guò)程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們?nèi)祟惖摹罢鎸?shí)的影子”。那么請(qǐng)問(wèn)您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現(xiàn)實(shí)的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越在現(xiàn)實(shí)里為各種“小部分的利益”而斗爭(zhēng)時(shí)，心境就越來(lái)越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個(gè)單位中普遍固有的生命的靈魂？請(qǐng)您們記住這一關(guān)鍵時(shí)刻。

　　在這關(guān)鍵中，你們?cè)僖膊皇恰澳衬硠?dòng)物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴(yán)責(zé)任的人，更是有能力避開(kāi)邪惡斗爭(zhēng)而團(tuán)結(jié)在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個(gè)體中找到它的蹤跡－－它們之間沒(méi)有矛盾對(duì)立與張力－－當(dāng)他們彼此沖突時(shí)是出于意識(shí)到，外來(lái)（或內(nèi)在）不規(guī)則壓力的問(wèn)題的強(qiáng)制力量及其弊病而迫使他們尋找團(tuán)結(jié)合一的支點(diǎn)來(lái)對(duì)抗一切形式的“幻覺(jué)”－－但是它們的對(duì)抗并不是制造各種紛亂的斗爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是為了斗爭(zhēng)或改革，而是盡力保守群體與個(gè)體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無(wú)法分化我們內(nèi)心過(guò)程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來(lái)的能力，但不是一種為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的野性力量。

心理學(xué)演講稿 3

老師們，同學(xué)們：

　　大家好!

　　今天我演講的題目是在陽(yáng)光下生活，說(shuō)起心理健康，我想大家或多或少都會(huì)有所了解,但很多人對(duì)這個(gè)概念還不是很明確，那么我想請(qǐng)問(wèn)一下在座的各位老師和同學(xué)，什么是心理健康?可能有的人會(huì)說(shuō)，心理健康就是心理沒(méi)病唄。這個(gè)回答不能算錯(cuò)，但也不是很全面，我在這里借用世界衛(wèi)生組織發(fā)布的心理健康的定義：所謂的心理健康就是指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理將康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心境發(fā)展成最佳的狀態(tài)。

　　心理健康就是身體、智力、情緒十分的協(xié)調(diào)，能適應(yīng)環(huán)境。也就是說(shuō)，當(dāng)你到一個(gè)陌生的地方，能很快適應(yīng)新的環(huán)境，新的生活，自我調(diào)節(jié)能力很強(qiáng)。我舉個(gè)例子，曾經(jīng)有一個(gè)女大學(xué)生馬上要出國(guó)留學(xué)，對(duì)許多人來(lái)講這是一件很高興的事情，可是她呢，隨著出國(guó)日期的臨近，出現(xiàn)持續(xù)焦慮不安、失眠以及其他一些情緒上的反常，為什么會(huì)這樣呢?經(jīng)過(guò)咨詢師了解，原來(lái)是這位女同學(xué)害怕到了異國(guó)他鄉(xiāng)在陌生的環(huán)境中自己無(wú)法生存所以導(dǎo)致心理失衡，通過(guò)這個(gè)例子可以看出這個(gè)女生的身體與情緒調(diào)解能力的不足。

　　人的`情緒與人的需要能否得到滿足相聯(lián)系，但人的需要總有得不到滿足的時(shí)候。這就要求人們善于排除心理障礙，能夠控制、穩(wěn)定自己的情緒。要養(yǎng)成熱愛(ài)生活、積極向上的生活態(tài)度，要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和信念，只有這樣才能性格開(kāi)朗，目光遠(yuǎn)大，心境愉快，才能勝不驕，敗不餒。個(gè)人主義思想嚴(yán)重的人則心胸狹窄，自私自利，患得患失，情緒起伏波動(dòng)，喜怒無(wú)常。希望同學(xué)們能按上述四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照檢驗(yàn)自己，要求自己，以愉悅的心境，飽滿的情緒，自尊自愛(ài)，善待自己，誠(chéng)懇、謙讓，團(tuán)結(jié)互助，面對(duì)困難我們要提高忍耐、受挫力，堅(jiān)定信念，百折不回，提高自己的心理素質(zhì)，以昂揚(yáng)的斗志面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

　　營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生從學(xué)校中不知不覺(jué)地接受教育和影響，因此，優(yōu)雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學(xué)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好心理影響。校園中亭閣假山、名人雕像、書(shū)畫(huà)長(zhǎng)廊、名人名言、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣傳櫥窗都會(huì)給轉(zhuǎn)自學(xué)生美的享受和理性的思考。生物園里生機(jī)盎然，校園里繁花點(diǎn)點(diǎn)，綠草茵茵，學(xué)生在曲徑廊亭中看書(shū)，這些自然風(fēng)景和人文景觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觸動(dòng)著學(xué)生的感官，使學(xué)生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺(jué)地形成一種積極向上的心態(tài)。

　　做一個(gè)心理健康的人，要自信。玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。一味的比較最容易動(dòng)搖我們的心態(tài)，改變我們的初衷，而比較的結(jié)果，使人不是自卑，就是自傲，總之是流于平庸。一個(gè)人一旦沒(méi)有了自信，就會(huì)脫離正常的生活軌道。 做一個(gè)心理健康的人，會(huì)欣賞，會(huì)積極進(jìn)取。讓我們做一名心理健康的大學(xué)生。