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建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記（精選12篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，以下是小編為大家整理的建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇1
這是建筑學(xué)本科的教材，其實(shí)原本無(wú)甚可說(shuō)的。讀大學(xué)的時(shí)候，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)限枯燥和無(wú)聊，可畢業(yè)之后，這本書(shū)我又讀了三遍。之所以將她列在弗蘭姆普頓《現(xiàn)代建筑》之后，是由于在《梁思成全集》的第六卷《清則例》前言中，讀到林徽因大師的觀點(diǎn)：學(xué)古建的人應(yīng)該先讀《清則例》，后讀《營(yíng)造法式》，因?yàn)榍宕ㄖz存更多，社會(huì)、文化、技術(shù)狀況也更為我們所了解，先學(xué)清代木構(gòu)是更容易透徹的，隨后在此基礎(chǔ)上研究唐宋木構(gòu)，也不會(huì)因失于材料緊缺而茫然失措。
今天，我絕不相信陳先生的《外國(guó)建筑史》反映了他在西方建筑研究上的全部深度，這是一本深入淺出的入門(mén)教材，也是中國(guó)對(duì)西方古代建筑史研究的奠基之作。鑒于這一深一淺雙重身份，她并不適宜學(xué)生自學(xué)，而是需要在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)的。
舉例來(lái)說(shuō)。書(shū)中對(duì)古埃及金字塔用石頭、兩河流域中下游用土蓋房子、以及巴比倫建筑絢爛的馬賽克源頭剖析得極其清晰：埃及為什么用石頭蓋房子？因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俪刹牡哪静�；但埃及早在公元前四千紀(jì)就燒出磚了，為什么不用磚？同樣因?yàn)槿鄙倌静淖鳛槿剂希麄兊哪静亩家獜陌⒗雿u上的敘利亞平原進(jìn)口，成本很高……為什么兩河流域中下游用土？因?yàn)樗麄兗葲](méi)有木材也沒(méi)有石材，土怕水，所以用貝殼或?yàn)r青來(lái)防水，早期的貝殼是可以作為貨幣的，當(dāng)然很貴，那瀝青呢？瀝青怕太陽(yáng)曬，于是用陶釘插在瀝青面上遮陽(yáng)，貝殼以及不同溫度下燒出來(lái)的陶釘都是色彩斑斕的，所以巴比倫的馬賽克如此多彩……可惜的是，本科的時(shí)候我除了在年代、建筑師及重要建筑的文字下劃幾條線之外，從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)上述內(nèi)容，以至于在大五準(zhǔn)備考清華研究生之際重讀，就如讀一本從來(lái)沒(méi)有翻過(guò)的`新書(shū)——也就是在讀完這本書(shū)與《營(yíng)造法式》之后，我也實(shí)際上放棄了讀清華的念頭。
如果要說(shuō)需要補(bǔ)足的地方的話，《外國(guó)建筑史》中對(duì)哥特和巴洛克時(shí)期建筑歷史的描述比較寬泛，而國(guó)內(nèi)關(guān)于這兩部分的書(shū)至今仍是極其匱乏的。好在國(guó)家圖書(shū)館里有兩本關(guān)于哥特建筑和一本關(guān)于巴洛克建筑的經(jīng)典英文著述。可參照補(bǔ)足。但僅作為入門(mén)打底的書(shū)而言，上述兩部分也是足夠的。
讀法：先以最快的速度略讀一遍，將時(shí)代—年代—人物/建筑—典型評(píng)價(jià)做成列表，這個(gè)框架對(duì)接下來(lái)的精讀非常重要；分時(shí)代詳讀（介于略讀與精讀之間），盡可能找到書(shū)中提及的建筑的清晰圖片和圖紙，以第一步的框架為基礎(chǔ)建立圖庫(kù)，從視覺(jué)上熟悉這些重要的建筑；精讀，這時(shí)可以不必再過(guò)分分神去留意那些年代、人物和建筑樣子的問(wèn)題，仔細(xì)讀陳先生的論述，當(dāng)然，書(shū)中的觀點(diǎn)都是提綱挈領(lǐng)的，不可能以專論的精度去推敲，事實(shí)上對(duì)于每一個(gè)時(shí)代的專門(mén)研究，都一定會(huì)出現(xiàn)更為豐富和復(fù)雜的觀點(diǎn)和線索，而陳先生的這部總論，則是一套非常有效的參照系。
最后，將來(lái)打算做理論研究的同學(xué)應(yīng)該找書(shū)中提到的歷史典籍來(lái)讀一讀，如《建筑十書(shū)》、《論建筑》、《建筑四書(shū)》等等，第一本高履泰出了中文譯本，后兩本國(guó)內(nèi)有英文版。無(wú)志于理論的同學(xué)則不必。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇2
從我自身的角度來(lái)說(shuō)，一直存在一個(gè)偏見(jiàn)：認(rèn)為教材都是編寫(xiě)得極差的。想一想從小學(xué)到高中，學(xué)的都是些什么玩意兒。這恐怕是人類（私自揣測(cè)）的一種逆反心理吧。在上課期間，去圖書(shū)館查找過(guò)外建史的其他書(shū)，有一本東南大學(xué)出版的《外國(guó)建筑史》感覺(jué)也還不錯(cuò)。其他的一堆帶彩圖，五顏六色的書(shū)，也就騙騙小孩子不錯(cuò)。
這本書(shū)老師大概講了一半，到文藝復(fù)興就期末了。正是精彩的地方戛然而止，于是，考完試自己又接著看，后面的感興趣的著重看了一遍，整個(gè)算是把書(shū)完整過(guò)了一下。
如果再多有一周時(shí)間讓蔣老師把巴洛克風(fēng)格、法國(guó)古典主義、洛可可風(fēng)格這些講一下自然是最好的。再往后感覺(jué)都沒(méi)有這么歷史特征明顯的時(shí)期了。整個(gè)后面給人的'感覺(jué)就是：走三步退兩步。歷史稍有進(jìn)步，馬上又會(huì)出現(xiàn)對(duì)古代某一種風(fēng)格的強(qiáng)烈崇拜，模仿。古希臘，古羅馬，哥特式。再者即是，一味追求繁復(fù)，追求毫無(wú)疑義的浮夸的裝飾，而脫離了建筑的本質(zhì)：空間。
我想學(xué)習(xí)歷史不是為了一定要記住哪個(gè)年代到底發(fā)生了什么，更不是為了因循守舊，固步自封；而是讓我們以史為鏡，讓我們知道一個(gè)建筑風(fēng)格的形成到衰落是因?yàn)槭裁础Ｎù�，我們才不至于在設(shè)計(jì)中喪失了方向，重蹈歷史的覆轍。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇3
書(shū)中分析了西方建筑史上各種風(fēng)格建筑類型的空間特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程，一再?gòu)?qiáng)調(diào)空間是建筑的主體和靈魂。并且對(duì)建筑做了各方面的解釋，包括政治、哲學(xué)和宗教、科學(xué)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等方面的解釋，以此來(lái)探討建筑做空間方面的解釋與其他解釋的關(guān)系，并得出建筑空間的解釋才是建筑藝術(shù)的一種根本解釋的終極結(jié)論。
這本書(shū)主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言，對(duì)建筑藝術(shù)所獨(dú)有的文化價(jià)值和審美價(jià)值給予了自己的界定，充分表達(dá)出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時(shí)代感。書(shū)中通過(guò)建筑的功能性特點(diǎn)的角度把建筑藝術(shù)詳細(xì)的劃分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。
大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實(shí)用性的特點(diǎn)，同時(shí)在審美性上，兩者都有著充分的共同點(diǎn)。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動(dòng)的一種生活場(chǎng)所，因此，實(shí)用性作為建筑藝術(shù)必要的特點(diǎn)之一。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實(shí)用性上來(lái)，而是隨著整個(gè)人類族群的發(fā)展和進(jìn)步，逐步把建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對(duì)審美性的要求。
書(shū)中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的'建造活動(dòng)。從中我深刻的認(rèn)識(shí)到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動(dòng)能夠更好的進(jìn)行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見(jiàn)的立體藝術(shù)形式，主要是通過(guò)建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見(jiàn)，但是應(yīng)該注意的是，我們?cè)谏钪胁蝗鄙倜溃侨鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認(rèn)為，建筑的起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，"建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。"而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書(shū)中所述，我對(duì)我國(guó)的建筑以及建筑藝術(shù)進(jìn)行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國(guó)的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)，在城市發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)這個(gè)城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過(guò)高過(guò)大，這樣就對(duì)減震防震起到了一定的積極作用。
值得我們注意的是，我國(guó)的獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國(guó)建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時(shí)在吸收外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國(guó)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實(shí)踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)我國(guó)的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國(guó)的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。
第一次讀這本書(shū)的時(shí)候，我還是大一的新生，偶爾在圖書(shū)館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書(shū)，處于對(duì)建筑藝術(shù)的熱愛(ài)，我在角落翻看著，但是完全不懂說(shuō)的是什么�，F(xiàn)在我已經(jīng)是大三的一名學(xué)生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學(xué)習(xí)建筑的迷茫中走過(guò)，細(xì)致的看完這本書(shū)，我對(duì)建筑藝術(shù)的了解進(jìn)入一個(gè)新的層次，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。這本書(shū)講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個(gè)學(xué)建筑的學(xué)生，這本書(shū)是帶我們走進(jìn)建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過(guò)來(lái)的，曾經(jīng)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書(shū)，我們可以學(xué)習(xí)到，建筑藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，我們可以對(duì)建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對(duì)囊括建筑物的方方面面學(xué)習(xí)到空間藝術(shù)的更深層級(jí)知識(shí)。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇4
中國(guó)古代人的智慧是無(wú)窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營(yíng)透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
書(shū)中將中國(guó)建筑從上古時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢兩漢時(shí)期魏晉南北朝到隋唐五代十國(guó)到元明清以及清末民國(guó)的建筑物，可以說(shuō)是詳細(xì)的為我們將古代到民國(guó)時(shí)期的建筑呈現(xiàn)給我們，尤其是那些黑白配圖，不僅讓我了解了古今中國(guó)的建筑歷史建筑要素，還讓我了解到許許多多的古代文化與歷史事件，因?yàn)榻ㄖ问脚c一個(gè)國(guó)家的歷史文化宗教信仰是密不可分的，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該從一本書(shū)中去感悟到許多，也應(yīng)該學(xué)會(huì)很多。中華文明上下五千年，中國(guó)建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會(huì)時(shí)期的`漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開(kāi)始，慢慢地掌握了營(yíng)建房屋的技術(shù)奴隸社會(huì)時(shí)期，因?yàn)橛写罅縿趧?dòng)力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國(guó)古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。這也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，有了后人的虛心學(xué)習(xí)我們的古代建筑文化才不會(huì)在發(fā)展的社會(huì)中慢慢讓遺忘，我國(guó)現(xiàn)在僅存的幾本書(shū)，宋朝李誡的《營(yíng)造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書(shū)中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來(lái)地去創(chuàng)造更實(shí)用美觀的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見(jiàn)證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開(kāi)走馬觀花，真正的用心去看建筑!
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇5
寒假里我看的書(shū)很多，其中我最喜歡的就是《揭秘名建筑》。書(shū)里面描寫(xiě)到的名建筑可多了，有埃及大金字塔、古羅馬斗獸場(chǎng)、蘇丹艾哈曼得清真寺………..接下來(lái)我就挑幾個(gè)來(lái)講一下。
首先我先講古埃及大金字塔，金字塔在開(kāi)羅市區(qū)外的沙漠中，它們建造于四千五百年前，是古埃及法老胡夫的陵墓。當(dāng)時(shí)大約有十萬(wàn)多名工人參與了大金字塔的建造。當(dāng)然古人用簡(jiǎn)單的木質(zhì)滑車來(lái)運(yùn)送大石塊，用簡(jiǎn)單的銅質(zhì)工具來(lái)切割石塊。它的側(cè)面原本鋪滿了白色的石灰石，竣工時(shí)這些石灰石被磨平打光，在熾熱的沙漠陽(yáng)光下散發(fā)出金色的光芒，看起來(lái)非常炫目。大金字塔分三個(gè)墓室，由通道連接。其中一個(gè)墓室用來(lái)埋葬法老的遺體，其它墓室的用途尚無(wú)人知曉。
古羅馬斗獸場(chǎng)，這座殘缺破損的體育場(chǎng)至今已有兩千多年的`歷史了，他曾經(jīng)是古羅馬最熱鬧的場(chǎng)所。成千上萬(wàn)的觀眾聚集在這里，觀看角斗士表演。角斗士們進(jìn)行著血腥的格斗，直到一方倒下為止。它經(jīng)歷了幾十個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，曾經(jīng)遭到過(guò)火災(zāi)、地震和人類革命運(yùn)動(dòng)的破壞，至今依然能夠矗立簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡。建造這座斗獸場(chǎng)用了一百多萬(wàn)噸的石頭、磚塊、混凝土。它有五層高，可以容納約五萬(wàn)名觀眾。雖然斗獸場(chǎng)以前很輝煌，但是如今斗獸場(chǎng)已經(jīng)殘缺不全了。
大氣磅礴的古埃及金字塔、血腥的古羅馬斗獸場(chǎng)、高高矗立的帝國(guó)大廈、令人驚嘆的比薩斜塔這些著名的建筑凝聚了人類智慧的結(jié)晶。建筑不僅是為人類遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)所，更是一件件精美的藝術(shù)品。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇6
看完《走向新建筑》，這是柯布西耶創(chuàng)作的一本現(xiàn)代建筑學(xué)的綱領(lǐng)性書(shū)籍。但是由于這本書(shū)語(yǔ)言的速度很快，而且是跳躍式的，沒(méi)有明晰的條理。所以作為初學(xué)建筑的學(xué)生不能理解的足夠清楚。所以我主要是感受柯布破舊立新的英雄主義激情和對(duì)建筑的熱情。
柯布的美學(xué)觀是完全現(xiàn)代主義的，特別偏好當(dāng)時(shí)的立體主義以及某些未來(lái)主義。他認(rèn)為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對(duì)的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒(méi)用的各種風(fēng)格的家具和裝飾。
另外，柯布在開(kāi)篇就提出的“工程師的.美學(xué)”其實(shí)可以歸結(jié)到一種自然美。因?yàn)楣こ處熓侵矣跀?shù)學(xué)的，忠于自然規(guī)律的，所以是美的，柯布大力贊美了飛機(jī)、汽車和輪船的設(shè)計(jì)，對(duì)比建筑的落后�？虏歼�提出“住宅是居住的機(jī)器”，這是流傳最廣的一句話。
但是柯布從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為所有的建筑都是這樣，他在提倡“工程師的美學(xué)”的同時(shí)，又說(shuō)“凸凹曲折是建筑師的試金石。他被考驗(yàn)出來(lái)是藝術(shù)家或者不過(guò)是工程師�？虏疾](méi)有讓建筑師變成工程師，而是一個(gè)考慮到這些因素并超越他們而成為一個(gè)藝術(shù)家。這種藝術(shù)家不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，他不在意風(fēng)格、不在意古典的一整套東西。而是從使用者的真實(shí)需要出發(fā)，首先正確地建造，然后藝術(shù)地建造。
這本書(shū)其實(shí)可以分為兩部分，一部分是號(hào)召建筑師向工程師學(xué)習(xí)，另一部分是確立現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本原則。這原則最重要的是“給建筑師先生們的三項(xiàng)備忘：體塊、表面、平面”，其次還有基準(zhǔn)線（軸線）、內(nèi)部流線（空間序列）。其中體塊是“一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素�！逼鋵�(shí)就是建筑的抽象感和幾何感；表面“被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分劃，所以它顯示出這體塊的個(gè)性。”而平面是“生成元”。“包含著感覺(jué)的實(shí)質(zhì)。
在“精神的純創(chuàng)造”一章中，柯布討論了建筑的實(shí)質(zhì)，主要的觀點(diǎn)是“清晰的形式：由一個(gè)統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個(gè)基本態(tài)度，一個(gè)性格：這是精神的純創(chuàng)造�！薄坝性�(shī)的感情時(shí)才是建筑”，構(gòu)筑不是建筑，所有物質(zhì)性存在的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。
最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書(shū)的體系并不嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)混亂，美學(xué)觀點(diǎn)也有可商榷之處，有些論證不免簡(jiǎn)單化。不過(guò)，它是一本極重要的書(shū)，一本好書(shū)，一本在歷史上起過(guò)開(kāi)拓作用的書(shū)，一本永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的書(shū)。一部雖然有片面性甚至錯(cuò)誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書(shū)，比一部面面俱到，十全大補(bǔ)，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說(shuō)的書(shū)，那是要好得太多了�！�
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇7
對(duì)于一名學(xué)習(xí)建筑的人來(lái)說(shuō)，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書(shū)籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書(shū)籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對(duì)自己的專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。
常常有人把建筑和土木工程混淆起來(lái)，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說(shuō)建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺(tái)上把一個(gè)演員化妝起來(lái)那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門(mén)技術(shù)科學(xué)——更準(zhǔn)確的說(shuō)，是技術(shù)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問(wèn)題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過(guò)程中，除了要從社會(huì)科學(xué)的角度分析并認(rèn)識(shí)適用的問(wèn)題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來(lái)堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問(wèn)題。但是建筑更注重的是設(shè)計(jì)，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問(wèn)題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨(dú)特的美。這些需要美學(xué)的角度來(lái)欣賞，來(lái)設(shè)計(jì)出美的.建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識(shí)才能有機(jī)會(huì)成為一名優(yōu)秀的建筑師。
建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國(guó)人，更應(yīng)該了解中國(guó)的建筑特點(diǎn)，了解具有民族性的中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國(guó)建筑的九大特征:
�。ㄒ唬﹤�(gè)別建筑，一般有三個(gè)部分構(gòu)成：下部的臺(tái)基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。
�。ǘ┰谄矫娌贾蒙�，中國(guó)所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。
�。ㄈ┲袊�(guó)的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。
�。ㄋ模┒饭埃河靡詼p少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國(guó)建筑中最顯著的特征。
�。ㄎ澹┡e折，舉架。
（六）屋頂在中國(guó)建筑中素來(lái)占著極其重要的位置。
�。ㄆ撸┲袊�(guó)建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。
�。ò耍┰谀窘Y(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。
（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。
這些也都是中國(guó)建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國(guó)的建筑了解了中國(guó)建筑的深刻內(nèi)涵。中國(guó)悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實(shí)踐，更多的將外國(guó)的建筑特色與中國(guó)古代的特點(diǎn)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加符合時(shí)代特點(diǎn)的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。
建筑最重要的是設(shè)計(jì)，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計(jì)空間，如何用點(diǎn)、線、面來(lái)設(shè)計(jì)空間。在《建筑：空間、時(shí)間秩序》在序言中就講到了設(shè)計(jì)首先是一種意識(shí)很強(qiáng)的目的性的努力設(shè)計(jì)師首先必須把問(wèn)題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來(lái)龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩(shī)人兼科學(xué)家P.海恩這樣說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)在于解決問(wèn)題，當(dāng)人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題以前是不可能有什么模式的。問(wèn)題的形式就是答案的一部分�！苯ㄖ男问蕉际怯悬c(diǎn)線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點(diǎn)是十分必要的 。在書(shū)中較詳細(xì)的講述了點(diǎn)線面三者的幾本特點(diǎn)，例如：
1.點(diǎn)能和它所處的范圍之間，造成了一個(gè)視覺(jué)上的緊張關(guān)系。
2.一條線的方向影響這它在視覺(jué)構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達(dá)一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動(dòng)態(tài)的，在視覺(jué)上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。
3.面首要的是識(shí)別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計(jì)中最重要的因素。
經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的讀書(shū)，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識(shí)，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來(lái)武裝我們的頭腦，在讀書(shū)中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書(shū)中自有黃金屋”，在書(shū)中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計(jì)中，使自己的設(shè)計(jì)更加豐富。在以后的時(shí)間中多讀書(shū)，更看書(shū)，充實(shí)自己的頭腦，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇8
本書(shū)的作者阿蘭·德波頓（Alain de Botton）是一名英國(guó)作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說(shuō)《愛(ài)情筆記》及散文作品《哲學(xué)的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿蘭·德波頓，他最早學(xué)的是法語(yǔ)，現(xiàn)在寫(xiě)作以英語(yǔ)為主，同時(shí)通曉法、德、西班牙語(yǔ)。 阿蘭·德波頓作品總體的風(fēng)格就是貫通。他的成名作《愛(ài)情筆記》就是對(duì)愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域的探討，不過(guò)是以小說(shuō)的形式而已。他的方法就是哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)，用這些來(lái)關(guān)照不同的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域無(wú)論怎么分，最終都是跟人的關(guān)系，跟人的幸福的關(guān)系。
本書(shū)《幸福的建筑》書(shū)中德波頓從一個(gè)極其獨(dú)特的角度，審視了一些我們看似熟悉、其實(shí)頗為陌生的主題：物質(zhì)的建筑與我們的幸福之間的關(guān)系。人為何需要建筑？為何某種美的建筑會(huì)令你愉悅？為何這種對(duì)于建筑美的認(rèn)識(shí)又會(huì)改變？建筑與人的幸福之間到底有何關(guān)聯(lián)？并從哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，在細(xì)膩的描寫(xiě)中引起讀者的思考。
本書(shū)主要有七個(gè)部分，首先是作者自寫(xiě)的中文版序言，開(kāi)篇就對(duì)拋出了“美”的問(wèn)題。 正如作者所說(shuō)，“ 美”在很大程度上主導(dǎo)著我們情緒的變化，但是我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，我們其實(shí)是喜歡這把椅子或者這幢房子向我們暗示出來(lái)的那種生活方式。 隨后作者根據(jù)自己來(lái)到中國(guó)的所見(jiàn)所聞，提到了中國(guó)的現(xiàn)代主義與地域性問(wèn)題。作者認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)擁有獨(dú)特歷史的國(guó)家，地域性與歷史性是不可回避的。無(wú)法回避就應(yīng)該仔細(xì)思考，地域風(fēng)格應(yīng)該是什么樣？事實(shí)上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家曾專有過(guò)或始終鎖定于一種風(fēng)格。作者提出一個(gè)國(guó)家的建筑特性就像這個(gè)國(guó)家整體的民族特性一樣，是創(chuàng)造出來(lái)的，而不是被動(dòng)地由其國(guó)土決定的。建筑的作用好比天氣，單是陽(yáng)光明媚的一個(gè)好天氣不足以改變我們的精神狀態(tài)。只有在弄清楚了中古想要成為什么樣的國(guó)家以及她秉持什么樣的價(jià)值觀以后，才有可能來(lái)討論中國(guó)的建行應(yīng)該是什么樣子。
隨后的正文開(kāi)始作者對(duì)建筑對(duì)于我們的意義進(jìn)行了探討。雖說(shuō)這幢房子對(duì)住戶患的很多疾病束手無(wú)策，可它的每個(gè)房間卻都見(jiàn)證了建筑所能帶來(lái)的獨(dú)一無(wú)二的幸福。它不僅是個(gè)物質(zhì)的而且是個(gè)精神上的庇護(hù)所。它一直是個(gè)身邊的衛(wèi)士。我們明白了建筑的意義以后，那我們應(yīng)該建造何種風(fēng)格的建筑呢？作者首先從回顧西方古典建筑開(kāi)始。懂得如何把建筑造得美并非一直都這么困難。在西方歷史有所間斷的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同義語(yǔ)，結(jié)構(gòu)上要有一個(gè)殿堂的前部，有裝飾性的廊柱，有不斷重復(fù)的比例以及對(duì)稱的立面。后面又談到了現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，柯布西耶的薩福以別墅。現(xiàn)代人需要的就是一個(gè)僧侶的斗室，有充足的光照供暖，還有一個(gè)他可以眺望星星的角落，”科布西耶寫(xiě)道。當(dāng)建筑工人完工之后，薩伏伊一家有理由確信，在這幢他為他們?cè)O(shè)計(jì)的房子里，這些追求至少是完美地得到了實(shí)現(xiàn)。
第三章中作者采用了細(xì)膩擬人的手法描寫(xiě)建筑。認(rèn)為建筑是可以說(shuō)話的——而且說(shuō)得都是那些很容易辨別的話題。他們說(shuō)的是民主或貴族，開(kāi)放或傲慢，歡迎或威脅，對(duì)未來(lái)的同情或?qū)^(guò)往的'渴望。我們感覺(jué)到美也即意味著我們邂逅了一種我們對(duì)美好生活所持觀念的物化和體現(xiàn)，與此類似，建筑如果讓我們覺(jué)得討厭，并非由于他干擾了一種私人的以及神秘的視覺(jué)偏好，而是因?yàn)樗麄兣c我們對(duì)何為正當(dāng)之生存的理解起了沖突。
在第四章中，作者先開(kāi)始描繪理想的家。一棟偉大的建筑作品會(huì)在一定程度上向我們講述從容、力量、平衡、以及優(yōu)雅。而這些美德均非我們出于本性能夠踐行的。正因?yàn)槿绱怂盼覀兇騽?dòng)我們。一棟建筑超越我們的程度越多，就愈能激起我們的感動(dòng)。 家的作用——無(wú)需崇拜任何神祗，一個(gè)家就能夠幫助我們懷想起我們真正的自我。其作用并不遜于一座清真寺或小教堂。在接著的第五章中，又描寫(xiě)了理想的建筑應(yīng)該是怎么樣的。建筑沒(méi)有任何一部分是丑陋的，它只不過(guò)是放錯(cuò)了位置或做錯(cuò)了大小，而美正是各部分協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。建筑的不協(xié)調(diào)也同樣存在于一棟建筑與其所處背景，地理，或年代之間的關(guān)系中。有秩序的建筑創(chuàng)造的那些歸路性和可預(yù)測(cè)性的人造環(huán)境，可以讓我們的精神依靠它得到安置和憩息。歸根結(jié)底，我們并不喜歡不斷地驚詫莫名。
讀完此書(shū)，不得不重新認(rèn)真思考什么是建筑之美。
建筑之美，是對(duì)幸福的許諾；所以不同的人對(duì)同一幢建筑是否為美可能持有迥異的觀點(diǎn)；甚至，隨著時(shí)間的變化，人們自身的美學(xué)觀都會(huì)隨著改變，惟有這條原則沒(méi)有變——美的建筑能夠說(shuō)出人們的價(jià)值觀，美是對(duì)幸福的許諾。
建筑之美，源于向周邊環(huán)境臣服；如何才能使建筑具有美感？作者提出了一條根本性的原則：“它們不單應(yīng)該協(xié)調(diào)其自身的組成部分，而且要跟它們所處的背景和諧一致；它們應(yīng)該向我們講述屬于它們自己的地域與時(shí)代所具有的重要價(jià)值和特色。對(duì)于一幢建筑而言，能夠反映出它的文化背景應(yīng)該像能適應(yīng)氣象背景一樣成為它的中心任務(wù)。
建筑之美，源于我們的內(nèi)心； 建筑只能“向我們暗示出某種情緒，我們的內(nèi)心如果太過(guò)紛擾的話就可能對(duì)其視而不見(jiàn)�！彼�，建筑的美，根本源于我們的內(nèi)心。
建筑作為人類活動(dòng)的居所，它反映的其實(shí)是一種生活方式。所以當(dāng)我們說(shuō)喜歡一座建筑，尤其是一座私人住宅，其實(shí)往往表達(dá)的是對(duì)某種理想生活方式的向往。這種生活方式與本國(guó)的文化背景、個(gè)人的經(jīng)歷和文化修養(yǎng)是緊密聯(lián)系起來(lái)的。所以我們可以很容易的區(qū)分出，宮殿和江南園林所代表的生活方式之不同。
因此可以看到，在中國(guó)“全面復(fù)制”西方建筑尤其是住宅，這類項(xiàng)目蘊(yùn)含著多么巨大的風(fēng)險(xiǎn)。建筑所蘊(yùn)含的那種生活方式，是中國(guó)人所不了解的。但是有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，就算我們對(duì)建筑所蘊(yùn)含的生活方式一無(wú)所知，但我們?nèi)钥梢愿惺艿狡渲械那楦�。這是為什么呢？這是因?yàn)槿藗儗?duì)于符號(hào)，很大程度上有著共同的感知反應(yīng)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)城市就是天堂在人間的模樣。建筑，就是反映了人們對(duì)于永恒之美的不懈追求，從古至今人們?yōu)榻ㄖ䴕椌邞]，小到私家花園大到宮殿樓閣，付出無(wú)數(shù)心血。所有的建筑，都應(yīng)該抱著“美”的理想，去建筑、去保護(hù)、去欣賞吧。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇9
俗話說(shuō)："好記性不如爛筆頭。"讀書(shū)筆記可以彌補(bǔ)腦力的不足，是記憶的貯存器。那么，建筑類讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)呢？
當(dāng)人們物質(zhì)生活得到滿足之后，人們就開(kāi)始追求精神品質(zhì)，建筑也是如此，因此在中國(guó)建筑大量性建造之后，我們?cè)絹?lái)越注重建筑的文化精神品質(zhì)，而對(duì)于建筑中賦予文化特色的方法在此總結(jié)為兩種：一種就是在對(duì)建筑做理性思維之后的文化性表達(dá)，這種往往過(guò)于形式化，屬于技術(shù)流;還有一種就是首先考慮建筑所處的歷史環(huán)境和文化氛圍，并盡力從中產(chǎn)生靈感，提取信息，然后做理性的分析表達(dá)，這是思想流，更加具有哲學(xué)思辨的建筑空間，這是我們追求但卻難以達(dá)到的�！督ㄖ愋蛯W(xué)》這本書(shū)為作者汪麗君的博士論文，文中所講主要講的就是一種提取歷史本體進(jìn)行創(chuàng)作的建筑設(shè)計(jì)方法。
文中首先提出建筑的最根本問(wèn)題不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為功能與形式的辯證關(guān)系問(wèn)題，而新一代的建筑師們也很快就意識(shí)到空間與場(chǎng)所才是建筑命題的主旨。其中建筑類型學(xué)的主要代表羅西就說(shuō)到：“實(shí)際上建筑是由它的整個(gè)歷史伴隨形成的;建筑產(chǎn)生于它的自身合理性，只有通過(guò)這種生存過(guò)程，建筑才能與它周圍的環(huán)境融為一體……”，這是從建筑的大環(huán)境來(lái)表達(dá)建筑與其所處場(chǎng)所之間關(guān)系的重要性。以類型學(xué)為核心的新理性主義美學(xué)明確指出，設(shè)計(jì)來(lái)源于原型，但必須超出原型，只有這樣，歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)、特殊性與普遍性才可以通過(guò)設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，而著名建筑師西扎曾經(jīng)在接受采訪的時(shí)候說(shuō)過(guò)，建筑的一切美感都來(lái)自于歷史，這更加肯定了建筑在歷史環(huán)境中的重要性，甚至表達(dá)了一種建筑永遠(yuǎn)無(wú)法超越歷史，而只是借用和發(fā)揚(yáng)歷史的涵義，
而對(duì)于歷史文化內(nèi)涵在建筑上的繼承的斷代使得人們對(duì)自己居住的城市的認(rèn)同感逐漸消退，城市空間的人情味盡失，這迫切的需要我們沖破傳統(tǒng)建筑的表層，用現(xiàn)代的語(yǔ)言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵的勇氣。
本書(shū)中獎(jiǎng)?lì)愋蛯W(xué)分為三種：原型類型學(xué)、范型類型學(xué)、第三種類型學(xué)。原型類型學(xué)是將任何建筑的發(fā)展都?xì)w結(jié)于建筑的原始類型上;范型類型學(xué)它是將手段——結(jié)果、原因——結(jié)果的辯證方法同經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則結(jié)合以替代古代的適用、堅(jiān)固、美觀的三位一體說(shuō);第三種類型學(xué)以新理性主義為代表，標(biāo)志著當(dāng)代建筑類型學(xué)的形成。新理性主義是運(yùn)用古典原型的.現(xiàn)代主義，從本質(zhì)上講仍是古典性主義。它不是通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)等技術(shù)，而是運(yùn)用接近自然的、傳統(tǒng)的或有傳統(tǒng)和自然感的材料，結(jié)合新結(jié)構(gòu)和構(gòu)造技術(shù)來(lái)追求現(xiàn)代的“古典美”。新理性主義認(rèn)為建筑師的任務(wù)就是尋找活在人們集體記憶中的“原型”形式，并在這種原型中挖掘永恒的價(jià)值，從而生成富有歷史感的新意。
而類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法就是首先構(gòu)造出一套“元語(yǔ)言”，即對(duì)構(gòu)成建筑幾何要素詞匯和基本句法進(jìn)行構(gòu)造，當(dāng)對(duì)這套“元語(yǔ)言”構(gòu)造完畢之后，再去考慮如何用這套“元語(yǔ)言”去構(gòu)造具體的建筑作品，即“對(duì)象語(yǔ)言”。類型學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程是理性與知覺(jué)的統(tǒng)一，這種類型學(xué)的應(yīng)用分為兩步：首先是對(duì)象分析，從對(duì)歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型;其次是建構(gòu)賦形，將類型結(jié)合具體場(chǎng)景還原到形式。
維德勒認(rèn)為，建筑類型學(xué)包括三個(gè)方面：
1、類型學(xué)繼承了歷史上的建筑形式;
2、類型學(xué)繼承了特殊的建筑片段和輪廓;
3、類型學(xué)是在新的文脈中將這些片段重組的嘗試。它通過(guò)探尋城市空間類型的選擇和轉(zhuǎn)換來(lái)取得城市形態(tài)的連續(xù)性、和諧，因此而維持城市的空間秩序。類型學(xué)的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的連續(xù)，類型的思想將城市形體環(huán)境的秩序結(jié)構(gòu)作為具有意義的實(shí)體 來(lái)感知，它是城市形體環(huán)境組織的恒定法則。
功能主義將類型簡(jiǎn)化成只是布局上的圖案、交通路線的網(wǎng)格，完全否定了建筑的自律性價(jià)值;并且認(rèn)為在城市的分類上，功能因素遠(yuǎn)超過(guò)都市景觀或造型因素。類型學(xué)的形式不是光禿禿的形式，而是同原型相關(guān)的具有深刻內(nèi)涵的形式，它強(qiáng)調(diào)類型選擇來(lái)自于傳統(tǒng)，但忽略建筑風(fēng)格上的連續(xù)性，它所要?jiǎng)?chuàng)造和重構(gòu)的“共同的現(xiàn)實(shí)”，必須是在縱向和橫向兩種時(shí)空中呈現(xiàn)出來(lái)的，既有歷史存在的合理性價(jià)值，同時(shí)也有現(xiàn)實(shí)存在的合理性價(jià)值，既具有現(xiàn)實(shí)可能性，又具有某種超越性。
最后，筆者認(rèn)為類型學(xué)強(qiáng)調(diào)“建筑的本份”——即對(duì)建筑本源的回歸;現(xiàn)代建筑類型學(xué)理論事實(shí)上是在尋求建筑的一種解脫，尋找形式自身的價(jià)值。并提出每個(gè)時(shí)代都需要解釋，需要重新解釋，需要了解過(guò)去;保護(hù)過(guò)去是不可能的，我們所能做的一切便是提供新的解釋。這種說(shuō)法很獨(dú)到的講出了我們現(xiàn)在所應(yīng)該做的就是利用一種新的建筑思潮來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)現(xiàn)代不斷發(fā)展的城市，我們?nèi)绾渭润w現(xiàn)出城市與建筑的當(dāng)代性又表現(xiàn)出建筑的歷史延續(xù)性，這都是我們當(dāng)下值得研究和付出的，以此來(lái)尋找我們失憶已久的城市與建筑，并不是那種形式上的簡(jiǎn)單提取，而是一種空間，一種思想，更或是對(duì)我們一種生活習(xí)慣的理解。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇10
《城市設(shè)計(jì)新理論》一書(shū)系統(tǒng)的描述了作者在1978年所做的關(guān)于城市設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，并為我們構(gòu)想了一套全新的城市設(shè)計(jì)理論和方法。在這套新的理論中，他們強(qiáng)調(diào)了一種整體性的創(chuàng)建。“創(chuàng)建城市整體性的任務(wù)只能作為一個(gè)過(guò)程來(lái)處理，它不能單獨(dú)靠設(shè)計(jì)來(lái)解決。而只有當(dāng)城市成形的過(guò)程發(fā)生根本性變化時(shí)，整體性的問(wèn)題才能得以解決”。顯然，“最重要的是過(guò)程創(chuàng)造整體性，而不僅僅在于形式。如果我們創(chuàng)造出一個(gè)適宜的過(guò)程，就有希望再次出現(xiàn)具有整體感的城市”。同時(shí)，作者將這本書(shū)稱作定義這一過(guò)程的第一步。
的確，在我們分析歐洲過(guò)去城市發(fā)展的歷程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市如威尼斯、羅馬等，都具有一種親切的整體性，在這些城市中，無(wú)論是大的飯店、商店和公共花園，還是小的陽(yáng)臺(tái)和裝飾物，在外觀的各個(gè)方面都表現(xiàn)出有機(jī)的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)、規(guī)劃似乎都忙于解決單個(gè)結(jié)構(gòu)或執(zhí)行法規(guī)的規(guī)定，難以產(chǎn)生有機(jī)的整體感。書(shū)中針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提出了一種以“單一”來(lái)創(chuàng)造整體性的過(guò)程，即“single makes wholes”。
集建筑師與規(guī)劃師于一身的C.亞歷山大(Christopher Alexander)和他的同事提出一種新的城市設(shè)計(jì)理論，其目的是為了再現(xiàn)城市有機(jī)發(fā)展過(guò)程。為了找到創(chuàng)建日益增長(zhǎng)的城市整體性發(fā)展所需要的各種法規(guī)，作者提出了一套初步法則，共七條，它們體現(xiàn)了實(shí)際發(fā)展的過(guò)程，與城市日益發(fā)展要求相吻合。
1. 漸進(jìn)的發(fā)展。任何建筑項(xiàng)目都不可過(guò)大，要確保一種合理的.大小混合比，保證在漸進(jìn)發(fā)展中有一種合理的功能分配。
2. 較大整體性的發(fā)展。每個(gè)建設(shè)項(xiàng)目必須有助于在城市中形成至少一種更大的整體結(jié)構(gòu)，它比起該項(xiàng)目自身要更大更重要。經(jīng)營(yíng)某項(xiàng)工程的每個(gè)人必須清楚的知道這項(xiàng)工程將試圖幫助哪一種更大的正在出現(xiàn)的整體結(jié)構(gòu)，并知道它將如何有助于產(chǎn)生這些整體結(jié)構(gòu)。
3. 構(gòu)想。這條法則確定單個(gè)建筑項(xiàng)目的內(nèi)容和特點(diǎn)，要求建筑是“由健全的現(xiàn)有建筑的構(gòu)想中產(chǎn)生，而不是由頭腦內(nèi)的某個(gè)概念產(chǎn)生”，“每個(gè)項(xiàng)目都必須先被感受和體驗(yàn)，然后才能將其表達(dá)為一種構(gòu)想”，即它是什么，建在哪？
4. 正向城市空間。 “每座建筑在其附近都必須創(chuàng)建既有機(jī)聯(lián)系又優(yōu)美典雅
的公共場(chǎng)所”，保證行人空間、花園、街道、停車場(chǎng)由周圍的建筑物形成，同時(shí)建筑的體量必須是簡(jiǎn)潔美觀的。
5. 大型建筑物的布置。“入口、主要通道、各建筑模塊的主要分隔、內(nèi)部露天廣場(chǎng)、日照以及建筑物內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)都應(yīng)與該建筑物在街道和周圍街區(qū)的位置協(xié)調(diào)一致”。從而使得建筑的布置顯得有條理。
6. 施工。包括了兩個(gè)層次的內(nèi)容：建筑的總體和細(xì)部。就是說(shuō)，要求建筑的整個(gè)施工和外觀上形成整體性“，保證建筑構(gòu)造和細(xì)部的完整特征。
7. 中心的形成。這條細(xì)則如作者所說(shuō)，目的在于解決不同規(guī)模真題的集合形狀問(wèn)題，它要求每個(gè)整體不但要自成中心，還要在它周圍發(fā)散成一個(gè)中心體系。
隨后作者對(duì)這些法則進(jìn)行了試驗(yàn)，并與許多研究生一起，對(duì)舊金山高密集區(qū)進(jìn)行模擬城市再設(shè)計(jì)。啟動(dòng)了一項(xiàng)涉及大約90種不同的設(shè)計(jì)問(wèn)題的項(xiàng)目，包括倉(cāng)庫(kù)、飯店、漁用碼頭、音樂(lè)廳和公共廣場(chǎng)。這種大范圍的實(shí)驗(yàn)都按工程順序一個(gè)個(gè)記錄存檔，并用樓層平面圖、立面圖、街道網(wǎng)絡(luò)、立體投影圖和按比例縮小的模型照片對(duì)各項(xiàng)工程如何滿足這七條法則的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。
《城市設(shè)計(jì)新理論》一書(shū)為城市問(wèn)題的討論提供了一種完全新型的理論框架，極大地彌補(bǔ)了今天的城市所存在的缺陷。
強(qiáng)調(diào)城市的整體性，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)一種系統(tǒng)性—系統(tǒng)內(nèi)的因素之間都是緊密相關(guān)的。這個(gè)是最近一直的閱讀的書(shū)籍的當(dāng)代城市理論的共同方向，即：將城市作為一個(gè)復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)來(lái)看待，將城市作為一種擁有多鏈接的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)來(lái)看待。 提倡一種小規(guī)模、漸進(jìn)式的城市建立和發(fā)展、更性的方式。這個(gè)應(yīng)該和北京當(dāng)下舊城更新的“微循環(huán)”是一致的。當(dāng)代城市觀點(diǎn)不是一種或者說(shuō)不贊成一種無(wú)政府主義的自由態(tài)生長(zhǎng)，而是強(qiáng)調(diào)以一種更合理的、反而是更富有深層秩序和組織性的方式來(lái)進(jìn)行。其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)一種更緊密合理的組織性。一種民主制度的組織性。
但是作者有一定的對(duì)于農(nóng)業(yè)時(shí)代小型城鎮(zhèn)的迷戀，這個(gè)會(huì)造成其一定的偏差。他的東西更適合進(jìn)行小型區(qū)域的具體的城市設(shè)計(jì)，似乎還不能夠被稱之為一種整體性的完成的城市思想。
作者的設(shè)計(jì)組織方法、設(shè)計(jì)過(guò)程思路有個(gè)非常新的、好的東西：如何將個(gè)人的“拍腦瓜”創(chuàng)造納入城市的發(fā)展中來(lái)，使城市更加富有人性色彩。
作者其實(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人感性創(chuàng)造的重要性，而且創(chuàng)造了一種類似于民主選舉、三權(quán)制衡民主國(guó)家體制的設(shè)計(jì)制度來(lái)篩選和融合這種創(chuàng)造力，而且作者還強(qiáng)調(diào)了將街道和廣場(chǎng)等城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)為積極空間、蘆原信義所謂的“p”空間的重要性。此外還強(qiáng)調(diào)了圖底的緊密關(guān)系。城市開(kāi)放空間成為了整個(gè)城市的足夠的”粘合劑“，成為了組構(gòu)元素，正是這些開(kāi)放空間將一個(gè)城市一層一層的逐步組構(gòu)起來(lái)。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇11
城市建筑包含兩種不同的意義：一方面，它表明城市是一個(gè)巨型的人造物體，一種龐大而復(fù)雜且歷時(shí)增長(zhǎng)的工程和建筑作品；另一方面，它指城市某些至關(guān)重要的方面即城市建筑體，其特征和城市本身一樣，是由它們自身的歷史和歷史來(lái)決定的。
羅西認(rèn)為，城市的建筑可以簡(jiǎn)約到幾種基本類型，而建筑的形式語(yǔ)言也可以簡(jiǎn)約到幾個(gè)簡(jiǎn)單、最典型的集合元素。這些基本類型和典型元素存在于歷史形成的傳統(tǒng)城市建筑中，傳統(tǒng)的城市建筑潛藏著一些歷史積淀形成的基本原則，這些原則決定著這個(gè)城市所有建筑的形式特征。
對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，類型研究的一個(gè)關(guān)鍵就是去解釋建筑對(duì)于城市歷史的依存關(guān)系，建筑應(yīng)存在于城市發(fā)展的歷史邏輯中。城市是歷史的場(chǎng)所，人們記憶中、歷史性的以及其秩序性是其中最有價(jià)值的部分，是反映社會(huì)及文化習(xí)俗的集體的表征，他們形成了一種“建筑構(gòu)成的場(chǎng)所”。
阿爾多·羅西認(rèn)為，城市和建筑是緊密相連的，在他的類型學(xué)世界里，城市被當(dāng)作元素集合的場(chǎng)所和新形式產(chǎn)生的根本。城市本身就是一個(gè)類，一個(gè)建筑類型層次的終端形式。城市構(gòu)成了建筑存在的場(chǎng)所，而建筑則構(gòu)成了城市的片斷。
城市建筑體概括了城市形式。羅西認(rèn)為，城市建筑體包含兩個(gè)不同的意義：一方面，它表明城市是一個(gè)巨大的人造物體，一種龐大而復(fù)雜且歷時(shí)增長(zhǎng)的工程和建筑作品；另一方面，它指城市某些至關(guān)重要的方面即城市的建筑，其特征和城市本身一樣，是由他們自身的歷史和形式來(lái)決定的。在這兩種意義中，雖然建筑只能反映復(fù)雜和龐大的實(shí)體或結(jié)構(gòu)的某一方面，但作為這種實(shí)體或結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，建筑卻構(gòu)成了討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
羅西的類型學(xué)理論存在著兩個(gè)基本屬性，其一是歷史的內(nèi)涵，其二是抽象特征。羅西的類型學(xué)研究的是不能再進(jìn)行縮減的元素的類型，即城市和建筑的元素類型。城市構(gòu)成了建筑存在的場(chǎng)所，而建筑則構(gòu)成了城市的片斷。作為城市有機(jī)整體的一部分，任何建筑的創(chuàng)作不應(yīng)脫離其團(tuán)體——城市，而應(yīng)與城市現(xiàn)存的歷史空間形態(tài)相結(jié)合。城市中存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝聚了人類長(zhǎng)期生存積淀下來(lái)的文化和習(xí)俗，城市是它的聚合體，融合了意義和實(shí)體。城市是時(shí)間場(chǎng)所中與人類特定生活緊密相關(guān)的形態(tài)，其中包括歷史，它是人類文化觀念在形式上的表現(xiàn)。由此羅西認(rèn)為應(yīng)使建筑回到建筑秩序的另一種形式，從而尋找一種“城市——建筑”的形態(tài)學(xué)關(guān)系。建筑的類型決定著城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)，城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)受制于建筑的類型。
羅西注重類型學(xué)對(duì)城市整體形態(tài)的分析作用。他認(rèn)為有些形式語(yǔ)匯根本不受功能制約，它們的使用可以從很大程度上改變城市的面貌，甚至比功能的影響更直接更突出。所以羅西說(shuō)“形態(tài)學(xué)是生命”，羅西理解的城市建筑是，只有當(dāng)建筑同那些在歷史上被賦予特定意義的元素或形態(tài)發(fā)生了關(guān)系時(shí)，這種建筑才可能是建筑。
城市的總體形式具有自身的意義，城市自身的需要在單體建筑中必然有所反映。這些單體建筑有著明顯的'相似之處。歷史性的建筑在城市發(fā)展中會(huì)產(chǎn)生不同的外在表現(xiàn)形式，但每個(gè)建筑無(wú)不體現(xiàn)了歷史在城市上的烙印。在整個(gè)歷史中，城市建筑中的作品形狀或多或少都有一種明確的聯(lián)系。在不同的歷史和文明的背景下，這種永恒性確保了城市表現(xiàn)的相對(duì)統(tǒng)一性。每一種建筑都可以用一種形式來(lái)明確表現(xiàn)，而形式反過(guò)來(lái)又可以城市建筑體的方式存在。所以，形式具有使自身明確地成為城市元素的傾向。如果某種形式被明確體現(xiàn)出來(lái)了，那么某種特定的城市建筑體將與之一起經(jīng)久地延續(xù)下去。而正是在一系列變化中，經(jīng)久不變的形式構(gòu)成了卓越的城市建筑物。
羅西認(rèn)為“城市是人類生活的劇場(chǎng)。這個(gè)劇場(chǎng)不再是一個(gè)意象，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)。它吸收事件和感情。每一新事件是包括了對(duì)過(guò)去的記憶和未來(lái)記憶的潛能。”而城市的這種“心理結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為民眾對(duì)一種歷史的記憶——“集體記憶”。這些集體記憶的影像是通過(guò)不同時(shí)期的城市片斷在時(shí)間上疊合而形成的。所有生活的偉大顯現(xiàn)與藝術(shù)品有著相通性：它們都是產(chǎn)生于集體記憶，集體無(wú)意識(shí)和具體生活。因此城市組織這個(gè)人工制品的集體性質(zhì)使它作為一個(gè)所給予的實(shí)體融合了歷史、文化等等。某種意義上說(shuō)，它已成為一個(gè)藝術(shù)品。另一方面，羅西認(rèn)為雖然藝術(shù)質(zhì)量表現(xiàn)為一種功能，它以具體的形式來(lái)表達(dá)它的藝術(shù)情節(jié)。但是，我們不可以忽視一種具體和整體的經(jīng)驗(yàn)，只有完整意義上的城市建筑物，即從街道體系、城市地形，直到人們漫步街頭所見(jiàn)到的景象，才能構(gòu)成這個(gè)整體。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)局部來(lái)考察這個(gè)整體建筑。
在研究城市與建筑關(guān)系方面，羅西的理論思想提供了一種新的思維模式和認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)。城市是人類生活偉大而綜合的體現(xiàn)，所有的建筑設(shè)計(jì)最終都將歸結(jié)于城市，凝結(jié)著人類的情感，成為城市構(gòu)成的一個(gè)元素。正如羅西所說(shuō)的那樣，建筑不僅是人們生活的場(chǎng)所，而且也是人們生活的一部分，它體現(xiàn)在城市及其建筑物中，體現(xiàn)在所有城市建筑空間中。
建筑書(shū)籍讀書(shū)筆記 篇12
終于讀完了《城市建筑學(xué)》，自己對(duì)于自主性建筑的理解又通透了點(diǎn)，可以說(shuō)羅西對(duì)于自主性建筑的貢獻(xiàn)還是很大的，正是有了一種理論的知道，建筑的自主性就更明確了，同時(shí)羅西對(duì)于類型學(xué)的思考，對(duì)于其他學(xué)科的交叉，又更深層次的去推進(jìn)了建筑自主性的發(fā)展，自主不意味著自閉，只有這樣建筑學(xué)才能發(fā)展壯大。“書(shū)中對(duì)于現(xiàn)代建筑的發(fā)展表現(xiàn)出一種矛盾的心理，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代建筑所深切關(guān)注問(wèn)題的贊同中，也折射出對(duì)現(xiàn)代建筑的憂郁”。關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的概念追求方面，羅西重新引入了歷史學(xué)與類型學(xué)的基本”原理，但這種引用不是要留戀往事或運(yùn)用縮減式的科學(xué)方法，相反，歷史被類比為一個(gè)度量時(shí)間而且又被時(shí)間所量度的“構(gòu)架”，在羅西看來(lái)，建筑的歷史就在建筑的實(shí)體中，正是這種實(shí)體構(gòu)成了城市這個(gè)分析客體。
地點(diǎn)，時(shí)間和標(biāo)記之間的這種三重關(guān)系構(gòu)成了城市建筑體的特征。只有十分清晰的理性體系才能使人們正視非理性的問(wèn)題。
全書(shū)分四部分，第一部分，是分類和類型學(xué)的`問(wèn)題。第二部分是由不同的元素來(lái)分析城市的結(jié)構(gòu)，第三部分是研究城市建筑和留有其印記的場(chǎng)所及城市的歷史，第四部分討論城市動(dòng)力的基本問(wèn)題和整治作為選擇的問(wèn)題。第一部分中強(qiáng)調(diào)形式感染我們，同時(shí)又賦予城市以結(jié)構(gòu)，想象力和幾何幾億是城市建筑物的典型特征，強(qiáng)調(diào)類型對(duì)于城市的意義，但試想如果城市的每一棟建筑物都具有各自的類型都具有一種紀(jì)念性，那城市真的還有意思嗎？這時(shí)的城市是否又回歸平庸呢？
羅西指出與城市建筑體相關(guān)的主要問(wèn)題：個(gè)性，場(chǎng)所，記憶和設(shè)計(jì)本身，但沒(méi)有提到功能，但是否真的去評(píng)價(jià)城市的時(shí)候可以忽略功能呢？功能是從一種需求出發(fā)，雖然在時(shí)間的向度里，功能有它的不確定性，但從功能考慮是基于一種社會(huì)性的.考慮，如果建筑脫離了他的社會(huì)性，那它存在的意義有何在？
如果城市全是一種精神愉悅，而不是功能的滿足，那我們也只能走向死亡。但是不可否認(rèn)羅西給了我們一個(gè)全新的視角去審視建筑學(xué)本身，去更深層次的分析產(chǎn)生城市建筑特征及其復(fù)雜刮泥的美學(xué)意圖和需求。羅西指出城市建筑體的集合特征是理解城市建筑物的關(guān)鍵。還有紀(jì)念物的經(jīng)久性反應(yīng)出其構(gòu)成城市，塵世的歷史，藝術(shù)，存在和記憶的能量。這種經(jīng)久性的建筑體我們的社會(huì)是否一定要充實(shí)整個(gè)社會(huì)呢？
書(shū)中提到了形式的獨(dú)特性與功能的多重性之間的關(guān)系，我覺(jué)得這是很關(guān)鍵的，不可否認(rèn)，從類型學(xué)的角度，對(duì)于理解城市有很大的作用，但我們也不能忽視功能的多重性之間的關(guān)系，不能忽視建筑的社會(huì)性，社會(huì)是復(fù)雜多變的，要想一種一勞永逸的形式去適應(yīng)社會(huì)，我想是不現(xiàn)實(shí)的。
試想我們的地震災(zāi)區(qū)重建，臨時(shí)性設(shè)施，我們能不考它的功能性嗎？難道這時(shí)還要強(qiáng)調(diào)它的紀(jì)念性，它對(duì)于人們記憶的存在嗎？書(shū)中一直在探討城市本身的內(nèi)在邏輯，與形式發(fā)展，指出作為城市記憶即集體與場(chǎng)所的關(guān)系的歷史價(jià)值可以幫助我們掌握城市結(jié)構(gòu)的意義，城市的個(gè)性以及表現(xiàn)這種個(gè)性形式的建筑。但是我們應(yīng)該怎樣的去應(yīng)用類型呢？類型的分類標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？還有就是自己感覺(jué)對(duì)全書(shū)理解真的不夠，作者想要表達(dá)的太多，但又有很多重復(fù)的東西，一直在強(qiáng)調(diào)類型，但對(duì)于設(shè)計(jì)本身的方法，其實(shí)是很少涉及的。
本書(shū)名為城市建筑學(xué)，其實(shí)說(shuō)的正是建筑發(fā)展本身，建筑的自主性問(wèn)題，建筑學(xué)自身的發(fā)展。
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