心理學(xué)的讀書筆記范文（精選13篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的心理學(xué)的讀書筆記范文，歡迎大家分享。
心理學(xué)的讀書筆記 1
作者想讓我們首先對(duì)心理學(xué)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，開篇，作者提到了心理學(xué)的來(lái)源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類和動(dòng)物心理過(guò)程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個(gè)體或者小規(guī)模群體，其中，小規(guī)模群體就是社會(huì)心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實(shí)驗(yàn)，甚至強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，但是社會(huì)學(xué)一般用觀察法和調(diào)研法。
在后面有專門對(duì)于華生和斯金納的專題，我個(gè)人對(duì)行為主義不是很喜歡，但不可否認(rèn)行為主義對(duì)心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺(jué)到現(xiàn)在一系列消費(fèi)陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動(dòng)力學(xué)（精神分析）；行為主義；認(rèn)知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會(huì)—文化心理學(xué)。
精神分析在我國(guó)很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現(xiàn)在很多國(guó)內(nèi)的咨詢師或多或少都有精神分析的底子，由于社會(huì)文化的發(fā)展，現(xiàn)在大家也更傾向于去實(shí)踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實(shí)際上才是至關(guān)重要的，這讓我們能夠有一定的認(rèn)識(shí)：我們很多外在表現(xiàn)是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當(dāng)服用一下未嘗不可。在國(guó)外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門科學(xué)，也有很多研究方法。實(shí)驗(yàn)法、觀察法、調(diào)查法、個(gè)案研究法、相關(guān)法。
我們看到書中舉了一些例子，也說(shuō)出了一些方法可能存在的問(wèn)題。研究人是一件非常復(fù)雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬(wàn)變。
值得一提的'是，個(gè)案研究法是認(rèn)知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎(chǔ)。相比廣泛的調(diào)研，一個(gè)詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)我有益的啟發(fā)，一個(gè)是身心一體，相互影響，就像我們平時(shí)可能運(yùn)用大腦和心的能量比較多，要是做運(yùn)動(dòng)的或者玩樂(lè)器的，會(huì)感覺(jué)到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實(shí)際上我們平時(shí)有很多能力，都沒(méi)有去調(diào)用，我的沙盤老師會(huì)帶著來(lái)訪者跑步和打羽毛球，運(yùn)動(dòng)可以釋放一個(gè)人膠著的力量，讓全身流動(dòng)起來(lái)。
還有就是個(gè)案研究法，很多事研究細(xì)了、慢一點(diǎn)，反而會(huì)更大的提升，精讀一本書，抵得上泛讀很多書，在親子活動(dòng)中，10人左右，注意每個(gè)孩子的表現(xiàn)，比做很多50人、100人的場(chǎng)面活動(dòng)更有心得，我們平時(shí)在做的事情，究竟是在單位時(shí)間里更有收獲，還是在浪費(fèi)與失去？
心理學(xué)的讀書筆記 2
色彩心理學(xué)的實(shí)用性強(qiáng)，在生活各方面都有體現(xiàn)，例如：紅色、黃色和橙色使得人們胃口大開；廣告牌大多為紅色、橙色和黃色；宣傳單上的重要信息用暖色高彩度的顏色突出；化妝中，可以制造立體感和縱深感的眼影就是后退色；日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)中，后面擺藍(lán)色的花，前面擺紅色或橙色的花，可以構(gòu)造出一種具有縱深感的立體畫面。
人們的睡眠質(zhì)量不僅與自身有關(guān)，與外界有一定程度的關(guān)系。不僅與照明的顏色有關(guān)，例如：照明的顏色會(huì)對(duì)人體內(nèi)一種叫做褪黑激素的荷爾蒙的分泌產(chǎn)生影響，褪黑激素可促使人自然入睡，改善人體機(jī)能，提高免疫力和抵抗力，這種荷爾蒙通常在夜間分泌；而青白色的熒光燈有抑制褪黑激素分泌的作用。臥室里最好安裝白熾燈或者其他可以發(fā)出溫暖的黃色和米黃色的燈具。如果挑燈夜戰(zhàn)的話，適合熒光燈下工作。還與燈光色彩等有關(guān)，例如：藍(lán)色具有催眠作用，可以降低血壓，消除緊張感，從而起到鎮(zhèn)靜的作用。建議藍(lán)色搭配白色和米色為佳，藍(lán)色太多會(huì)引起孤獨(dú)感，冬天會(huì)感覺(jué)很冷。白色也有較好的催眠作用。綠色也有催眠作用，綠色使得人們從心理上放松。白熾燈、間接照明發(fā)出溫暖的米黃色燈光以及讓人感覺(jué)安心的淡橙色燈光都具有催眠作用。當(dāng)人頭腦不清醒的時(shí)候，看彩度高的紅色比較好；紅色使人清醒，增強(qiáng)人的緊張感，使血壓升高。
在快餐店、咖啡廳兩個(gè)地方等人，感受都不一樣；在快餐廳等人會(huì)使人焦躁，而咖啡廳則更適合等人。餐店的裝潢以橘黃色和紅色為主，這兩種顏色會(huì)使人心情愉悅興奮，以及增進(jìn)食欲的作用，也會(huì)使時(shí)間感覺(jué)漫長(zhǎng)；在這樣的環(huán)境中等人會(huì)使人煩躁。水果的紅色和橙色、蔬菜的綠色、紅燒肉的紅色、生魚片的白色和黃色配以芥末的綠色、牛肉蓋澆飯的黃白搭配讓人看了有垂涎欲滴的感覺(jué)。相反地，紫色和黃綠色最能抑制食欲，減肥的'人們可以嘗試。日本料理中，黑色的餐具突出了食物的顏色，產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。
保險(xiǎn)箱的應(yīng)用很廣，保險(xiǎn)箱的顏色多為深色，以黑色和墨綠色為主。相同的顏色，色彩明亮程度低的色彩比明度高的感覺(jué)重，色彩鮮艷程度對(duì)重量的感覺(jué)影響與色彩明亮程度對(duì)色彩的影響道理一樣（淺色和鮮艷色彩的包可使人放松）。同等重量的箱子，與黃色箱子相比藍(lán)色看上去更重，與藍(lán)色箱子相比黑色箱子更重。
公司的裝扮對(duì)員工有影響，而會(huì)議室的裝潢對(duì)會(huì)議有一定影響。建議公司會(huì)議室以藍(lán)色為基調(diào)，會(huì)使會(huì)議效率提高、使人放松；另外員工衣著方面也有注意，紅色面積太大會(huì)分散對(duì)方的注意力，使其難以做出決斷。青白色的熒光燈會(huì)使時(shí)間變快，而溫暖的白熾燈相反，會(huì)使時(shí)間變慢。單純的工作需要最好使用熒光燈，白熾燈容易使人產(chǎn)生煩躁的情緒；相反，臥室中適合用白熾燈，營(yíng)造悠閑溫暖的感覺(jué)。
人們?nèi)粝胧棺约猴@得苗條，穿著有一定作用。藏青色明度低，為收縮色；黑絲襪也有收縮作用。搭配服裝時(shí)，若想打造出苗條的身材，建議采用冷色系中明度低、彩度低的顏色；下身穿黑色，上身內(nèi)穿黑色外搭其他收縮色外套，敞開衣襟效果更好。黑色固然可以顯瘦，這是比較普遍的運(yùn)用；但是黑色可以將包括紫外線在內(nèi)的所有光線遮斷，使光線幾乎無(wú)法到達(dá)皮膚，長(zhǎng)此以往，皮膚就會(huì)加速老化，產(chǎn)生皺紋，過(guò)快衰老，因此不能過(guò)多得穿著黑色，可以試著穿著其他顏色的衣服達(dá)成很好的平衡。
我個(gè)人贊同色彩心理學(xué)的神秘以及實(shí)用，因此比較感興趣。
心理學(xué)的讀書筆記 3
在讀《認(rèn)知心理學(xué)》之前，一直都覺(jué)得心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，因?yàn)橛捎谒拿直容^突出。吸引我的眼球。所以就決定來(lái)看一看。因?yàn)樗軒椭覀兌聪e人的想法，所以當(dāng)初就迫不及待地想讀一讀《認(rèn)知心理學(xué)》。
可是當(dāng)我拿到《認(rèn)知心理學(xué)》，翻開一看，里面的種種術(shù)語(yǔ)就讓我摸不著頭腦。那些模式識(shí)別、表象等概念，還有各種各樣的學(xué)派，都是以前甚至連聽都沒(méi)聽過(guò)的東西。由于現(xiàn)實(shí)和想象差距太大（其實(shí)主要原因是我沒(méi)有搞清楚認(rèn)知心理學(xué)是什么），使得我當(dāng)初的“一腔熱血”當(dāng)即變成了“一溝絕望的死水”，不再有興趣看《認(rèn)知心理學(xué)》了。
但是，既然已經(jīng)選擇了，那就得對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)不是？所以只好硬著頭皮開始翻看《認(rèn)知心理學(xué)》，不過(guò)依舊是一頭霧水�？磿乃俣葞缀醯搅艘惶煲豁�(yè)。過(guò)了幾天自己也覺(jué)得這樣不行，于是乎，到圖書館的角落里找了幾本認(rèn)知心理學(xué)方面的書，對(duì)照著自己手頭的那本北大出版社的《認(rèn)知心理學(xué)》看�？粗粗娴拈_始有“傳說(shuō)”中的“漸臻佳境”的感覺(jué)，開始覺(jué)得認(rèn)知心理學(xué)有意思了。
本書介紹了認(rèn)知心理學(xué)的基本原則和方法，以及對(duì)各種重要認(rèn)知過(guò)程的研究，包括知覺(jué)、注意、記憶、表象、思維和言語(yǔ)等。對(duì)記憶過(guò)程分章闡述了記憶結(jié)構(gòu)、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。對(duì)思維過(guò)程則分章闡述了概念、問(wèn)題解決和推理。書中涉及各種認(rèn)知過(guò)程的多方面的研究成果，將豐富的實(shí)驗(yàn)資料與理論分析緊密地結(jié)合起來(lái)。著重介紹了各種認(rèn)知過(guò)程的模型，同時(shí)指明各種認(rèn)知模型存在問(wèn)題和爭(zhēng)論，使讀者可以了解認(rèn)知心理學(xué)的全貌，有助于作深入的思考。
認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)發(fā)展的結(jié)果。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系。其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類行為的主要因素。這個(gè)思想至少可以追溯到英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家如培根、洛克等人。笛卡爾強(qiáng)調(diào)演繹法的作用，認(rèn)知心理學(xué)重視假設(shè)演繹法�？档碌膱D式概念已成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)主要概念。認(rèn)知心理學(xué)也繼承了早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)。19世紀(jì)赫爾姆霍茨和東德斯提出的反應(yīng)時(shí)研究法，今天是認(rèn)知心理學(xué)家廣泛采用的方法，并已有了新的發(fā)展。
認(rèn)知心理學(xué)是反對(duì)行為主義的，但也受到它的一定影響。認(rèn)知心理學(xué)從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法、操作主義等。近年來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)已不專注于內(nèi)部心理過(guò)程的研究，也注意了行為的研究。一般認(rèn)為，人們使用從環(huán)境得來(lái)的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲(chǔ)的東西，指導(dǎo)未來(lái)的行為，并塑造生活環(huán)境。
認(rèn)知心理學(xué)也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。首先，語(yǔ)言學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。喬姆斯基將語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的`心理語(yǔ)言學(xué)，可以說(shuō)是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。
控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了一門邊緣學(xué)科人工智能。人工智能與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系極為密切，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使人們找到了分析人的內(nèi)部心理過(guò)程和狀態(tài)的新途徑。
這本書富有系統(tǒng)性，內(nèi)在邏輯性很強(qiáng)。很適合專業(yè)人員對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的經(jīng)典方法和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的了解和掌握。但是對(duì)于我這種無(wú)聊看看的人，實(shí)在看不明白，讀完之后，仍然是摸不著頭腦，一頭霧水。不過(guò)讀了這本書之后。我學(xué)到了好多的東西。更加了解心理學(xué)這門學(xué)科。令我對(duì)這門學(xué)科有了好多的興趣。
心理學(xué)的讀書筆記 4
學(xué)了心理學(xué)這門學(xué)科的深刻含義，認(rèn)為學(xué)習(xí)這門學(xué)科是很有必要的，讓每一個(gè)在本我、自我、超我中不斷完善自己，學(xué)好這門知識(shí)將助人也自助�，F(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)：
一、在日常生活里，我們會(huì)發(fā)生很多在人際之間，與環(huán)境之間甚至是自我之間的矛盾與沖突，沖突發(fā)生時(shí)，我們常常陷入悔恨，自責(zé)或是指責(zé)他人及環(huán)境的痛苦的深淵中不能自拔。比如：與同事之間在工作上發(fā)生一些摩擦有時(shí)候各自都認(rèn)為無(wú)道理或是沒(méi)必要，但就是因?yàn)檎l(shuí)也放不下面子，誰(shuí)也不搭理誰(shuí)，搞得大家在工作中氣氛很是緊張�，F(xiàn)在我不斷在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，能以平和的心態(tài)去處理與同事之間的關(guān)系。
二、每一個(gè)人在生活中或多或少都帶有情緒，這種情緒都被認(rèn)為是負(fù)性的情緒。在工作中或在某些環(huán)境里不允許有這樣或那樣的情緒發(fā)生，或會(huì)面時(shí)有這樣或那樣的情緒，這時(shí)我們會(huì)無(wú)力去面對(duì)，在不經(jīng)意間，就毀壞了辛苦建立的一段關(guān)系。比如：對(duì)“憤怒”而言，以前我很害怕這類情緒的發(fā)生，在很多時(shí)候是避開它，一旦不小心觸犯了它時(shí)，就會(huì)不知所措，要么被“憤怒”操控，失去理智，做出許多事后讓我后悔的事，經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)后，我才發(fā)現(xiàn)我的這種對(duì)于憤怒的態(tài)度及做法，完全是因?yàn)閷?duì)“憤怒”缺少學(xué)習(xí)和正確的認(rèn)知所致，以為“憤怒”是一個(gè)兇神惡煞似的壞東西，現(xiàn)在才知道我的這些“憤怒”的價(jià)值觀來(lái)源于父母，由于父親的脾氣很怪，很小時(shí)的我常常看父親的臉色行事。如稍有不如意則挨罵，我就是在這樣的生活經(jīng)驗(yàn)里學(xué)習(xí)關(guān)于“憤怒”和“膽怯”的知識(shí)的，在學(xué)習(xí)心理學(xué)之前我甚至把我的這種經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的知識(shí)又重復(fù)于我的孩子身上。
另外，我們要培養(yǎng)足夠的親和能力，有了好的.品質(zhì)，創(chuàng)造親密的關(guān)系能力，提升心和心之間的交會(huì)溝通能力，只有這種親密關(guān)系才能使我們心理成長(zhǎng)，因?yàn)樗亲甜B(yǎng)生命的最佳營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)這種親密關(guān)系大多數(shù)人卻從來(lái)不會(huì)，不具備培養(yǎng)親密關(guān)系的能力。比如：許多家庭，父子（女）之間，母子（女）之間，他們無(wú)法進(jìn)行心與心之間的交流溝通。就因?yàn)樗麄冎g不能視為朋友，不能平等的交談。導(dǎo)致許多家庭都把責(zé)任歸咎于孩子身上，卻從不在自己身上找找問(wèn)題。這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，即“能力”缺乏。
我將不斷的提高心理學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，爭(zhēng)取做到我好，你好，世界好。搬開別人腳下的絆腳石，就是為自己鋪路。
心理學(xué)的讀書筆記 5
一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國(guó)學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒(méi)有出現(xiàn)獨(dú)立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都可以由機(jī)械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機(jī)械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對(duì)于刺激的反射活動(dòng)，反過(guò)來(lái)心理也會(huì)作用于身體，即所謂的身—心二元理論。
后來(lái)，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成元素，復(fù)雜的意識(shí)是多個(gè)元素的組合，組合的過(guò)程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機(jī)械的組合。這些觀點(diǎn)為后來(lái)馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測(cè)量了身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳動(dòng)時(shí)間，韋伯則測(cè)量了身體感覺(jué)的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺(jué)差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個(gè)地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來(lái)這是兩個(gè)點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離就是最小可覺(jué)差。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒(méi)有成為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分解成了元素，包括感覺(jué)和感情，其中感情又分為三個(gè)維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，馮特不同于經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺(jué)的概念，他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的、靜態(tài)的組合，而是有機(jī)的、積極的組合。一個(gè)人要想仔細(xì)分析他的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他就必須能夠把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)再分解成元素，分解的過(guò)程就必須用到“內(nèi)省法”，這是一個(gè)對(duì)于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)議很大的方法。
同時(shí)期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過(guò)程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個(gè)遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動(dòng)的過(guò)程（比如為什么這么看），而這個(gè)過(guò)程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對(duì)馮特把意識(shí)分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個(gè)分解過(guò)程不僅無(wú)益而且有害，損壞了心理活動(dòng)的自然過(guò)程。屈爾佩則擴(kuò)展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的描述意識(shí)，而屈爾佩則鼓勵(lì)被試者更多的描述主觀感受，并通過(guò)一系列的問(wèn)題引導(dǎo)被試者體驗(yàn)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的客觀事實(shí)的科學(xué)。
后馮特時(shí)代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過(guò)程，或者說(shuō)構(gòu)造過(guò)程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過(guò)程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的提問(wèn)來(lái)規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗(yàn)方法使得受試者刻板的回答問(wèn)題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評(píng)，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅(jiān)持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
不管是前馮特時(shí)代還是后馮特時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意無(wú)意的把人看成機(jī)械。一直到機(jī)能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機(jī)械，但機(jī)能主義也只是把人拔高到動(dòng)物的層次，還沒(méi)有到人的層次。機(jī)能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，機(jī)能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機(jī)能，以使得有機(jī)體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能主義發(fā)揚(yáng)光大的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)于各個(gè)人文學(xué)科的滲透。機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對(duì)馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個(gè)整體，是一個(gè)變化著的總體經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)是連續(xù)流動(dòng)的，任何把意識(shí)分成獨(dú)立暫時(shí)的嘗試注定是扭曲的，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是機(jī)能和目的，是為了有機(jī)體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對(duì)于機(jī)能主義的進(jìn)一步闡釋使得機(jī)能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭(zhēng)論中，機(jī)能主義完全取得了勝利。
機(jī)能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試被普遍用于征兵活動(dòng)中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評(píng)估；希利建立第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)—組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無(wú)論如何，在華生倡導(dǎo)的`行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對(duì)于心理活動(dòng)的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動(dòng)物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化一種行為，通過(guò)懲罰抑制一種行為，以此來(lái)達(dá)到是對(duì)于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機(jī)器，或者至多看做一種動(dòng)物，以此來(lái)假定人對(duì)于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動(dòng)對(duì)于個(gè)體心理的影響，也就是社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。
通過(guò)前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機(jī)器去研究，后來(lái)機(jī)能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機(jī)器，但也只是把人看成一種高級(jí)的動(dòng)物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識(shí)，并且認(rèn)為潛意識(shí)才是人格的驅(qū)動(dòng)力，而在弗洛伊德所確定的潛意識(shí)里，只有“性”，再無(wú)其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問(wèn)題主要是潛意識(shí)與意識(shí)的沖突，或者說(shuō)主要是有關(guān)潛意識(shí)中的性欲與意識(shí)中的性欲被壓抑的矛盾問(wèn)題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒(méi)有道理的，問(wèn)題是對(duì)于潛意識(shí)中性欲的地位過(guò)于絕對(duì)和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識(shí)中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動(dòng)之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識(shí)中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識(shí)中埋下的隱患，并且潛意識(shí)在不同的人種中、人類進(jìn)化的不同時(shí)期、個(gè)體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識(shí)很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是夢(mèng)境，所以，通過(guò)對(duì)于夢(mèng)境的分析是研究潛意識(shí)和精神問(wèn)題的重要手段。
馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個(gè)等級(jí)的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。每一個(gè)低等級(jí)的需求達(dá)到滿足，人就會(huì)追求更高等級(jí)的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對(duì)于人性充滿了失望，每個(gè)人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個(gè)體，他們的精神問(wèn)題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對(duì)于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡(jiǎn)直就是光輝的，每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實(shí)現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。
心理學(xué)的讀書筆記 6
作者想讓我們首先對(duì)心理學(xué)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，開篇，作者提到了心理學(xué)的來(lái)源、心理學(xué)的定義、還有心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。
最被廣泛接受的心理學(xué)“操作定義”是：心理學(xué)是關(guān)于人類和動(dòng)物心理過(guò)程和行為的科學(xué)研究。
心理學(xué)主要研究的是個(gè)體或者小規(guī)模群體，其中，小規(guī)模群體就是社會(huì)心理學(xué)主要的研究，心理學(xué)可以實(shí)驗(yàn)，甚至強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)，但是社會(huì)學(xué)一般用觀察法和調(diào)研法。
在后面有專門對(duì)于華生和斯金納的專題，我個(gè)人對(duì)行為主義不是很喜歡，但不可否認(rèn)行為主義對(duì)心理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，尤其華生最后還投身廣告行業(yè)了，讓我感覺(jué)到現(xiàn)在一系列消費(fèi)陷阱的鼻祖就是他。
心理學(xué)的研究主要有六種角度，心理動(dòng)力學(xué)（精神分析）；行為主義；認(rèn)知（格式塔）；人本主義；生理心理學(xué)；社會(huì)—文化心理學(xué)。
精神分析在我國(guó)很流行，早幾年大家都很推崇這樣的方式，現(xiàn)在很多國(guó)內(nèi)的咨詢師或多或少都有精神分析的底子，由于社會(huì)文化的發(fā)展，現(xiàn)在大家也更傾向于去實(shí)踐人本主義，在這里，生理心理學(xué)實(shí)際上才是至關(guān)重要的.，這讓我們能夠有一定的認(rèn)識(shí)：我們很多外在表現(xiàn)是受到生理影響的，身心不可分割。
比如抗抑郁的藥物，適當(dāng)服用一下未嘗不可。在國(guó)外，從事心理學(xué)的工作需要較高的資質(zhì)。
心理學(xué)并不是玄之又玄的東西，而是一門科學(xué)，也有很多研究方法。實(shí)驗(yàn)法、觀察法、調(diào)查法、個(gè)案研究法、相關(guān)法。
我們看到書中舉了一些例子，也說(shuō)出了一些方法可能存在的問(wèn)題。研究人是一件非常復(fù)雜的工作，人接受的影響因素比較多，思想也一念之間須臾萬(wàn)變。
值得一提的是，個(gè)案研究法是認(rèn)知心理學(xué)非常有用的研究方法，也是精神分析的基礎(chǔ)。相比廣泛的調(diào)研，一個(gè)詳盡全面的案例，能夠帶給我們更多的啟示。
從我的角度來(lái)說(shuō)，對(duì)我有益的啟發(fā)，一個(gè)是身心一體，相互影響，就像我們平時(shí)可能運(yùn)用大腦和心的能量比較多，要是做運(yùn)動(dòng)的或者玩樂(lè)器的，會(huì)感覺(jué)到其他部分肌肉的力量，還有皮膚的敏感度，還有肌肉記憶，實(shí)際上我們平時(shí)有很多能力，都沒(méi)有去調(diào)用，我的沙盤老師會(huì)帶著來(lái)訪者跑步和打羽毛球，運(yùn)動(dòng)可以釋放一個(gè)人膠著的力量，讓全身流動(dòng)起來(lái)。
還有就是個(gè)案研究法，很多事研究細(xì)了、慢一點(diǎn)，反而會(huì)更大的提升，精讀一本書，抵得上泛讀很多書，在親子活動(dòng)中，10人左右，注意每個(gè)孩子的表現(xiàn)，比做很多50人、100人的場(chǎng)面活動(dòng)更有心得，我們平時(shí)在做的事情，究竟是在單位時(shí)間里更有收獲，還是在浪費(fèi)與失去？
心理學(xué)的讀書筆記 7
《怪誕心理學(xué)》是一本探討人類行為和思維模式的書籍，它通過(guò)一系列引人入勝的案例，揭示了人類心理的種種怪癖。作者通過(guò)獨(dú)特的視角和方法，將心理學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，為我們呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)而有趣的心理學(xué)圖景。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我深刻地感受到了人類心理的復(fù)雜性和多樣性。其中，最令我印象深刻的章節(jié)是關(guān)于“占卜者效應(yīng)”的探討。這個(gè)案例講述了一個(gè)投資者在股市泡沫破裂后，由于心理上的慣性，始終無(wú)法承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致?lián)p失慘重。這個(gè)例子讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們的決策往往受到心理因素的影響，而這些因素并不總是理性的。
除了這個(gè)案例，書中還提到了許多其他有趣的例子，比如“烏合之眾的心理學(xué)”、“權(quán)威的力量與囚徒困境”等。這些案例讓我意識(shí)到，人類行為和思維模式是受多種因素影響的，包括文化、社會(huì)、教育、宗教等等。我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，才能更好地理解自己和他人的行為和想法。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的.不足之處。例如，我在做決策時(shí)，有時(shí)會(huì)過(guò)于依賴自己的情感和經(jīng)驗(yàn)，而忽視了理性的分析和評(píng)估。這讓我意識(shí)到，我們需要不斷地反思和審視自己的行為和思維模式，才能不斷提高自己的決策能力。
總之，《怪誕心理學(xué)》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅能夠幫助我們更好地理解自己和他人的行為和想法，還能讓我們更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
心理學(xué)的讀書筆記 8
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》是一本有關(guān)日用品心理學(xué)的書，側(cè)重于告訴人們?nèi)绾卫斫饽切┡鋫湫o、刻度盤、控制鍵、開關(guān)、指示燈和儀表的物品。在書中作者表達(dá)了一種十分重要的觀點(diǎn)：“絕大多數(shù)的日常知識(shí)存儲(chǔ)于外部世界而非人的頭腦中。
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為：在內(nèi)部世界與外部世界之間存在著一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，人腦內(nèi)部是以符號(hào)、符號(hào)結(jié)構(gòu)以及符號(hào)操作來(lái)表征、解釋外部世界的“符號(hào)”是信息的載體，因此，這些心里表征就代表了外部世界存貯在頭腦中的“信息”。內(nèi)、外兩個(gè)世界不斷的進(jìn)行著信息的交換，這樣的結(jié)構(gòu)就解釋了人與外部環(huán)境之間“信息交換”的關(guān)系本質(zhì)。在日常生活中，我們會(huì)遭遇個(gè)各種不同的麻煩，往往很多人會(huì)認(rèn)為是自己太笨，然而事實(shí)卻是因?yàn)楫a(chǎn)品的設(shè)計(jì)有問(wèn)題。
在設(shè)計(jì)中當(dāng)考慮到以下幾個(gè)方面：
1、保證用戶能夠隨時(shí)看出哪些是可行的操作。
2、注重產(chǎn)品的可視性。
3、便于用戶評(píng)估系統(tǒng)的.工作狀態(tài)。
設(shè)計(jì)人員將復(fù)雜的操作過(guò)程變得容易需要遵循以下七項(xiàng)原則：
1、應(yīng)用存儲(chǔ)于外部世界和頭腦中的知識(shí)。
2、簡(jiǎn)化任務(wù)的結(jié)構(gòu)。
3、注重可視性消除執(zhí)行階段和評(píng)估階段的鴻溝。
4、建立正確的匹配關(guān)系。
5、利用自然和人為限制因素。
6、考慮可能出現(xiàn)的人為差錯(cuò)。
7、最后選擇，采用標(biāo)準(zhǔn)化。第一項(xiàng)原則適用于功能較多的產(chǎn)品，將人腦與外界之間建立互補(bǔ)關(guān)系。
有些設(shè)計(jì)故意將產(chǎn)品的使用難度增大，以達(dá)到其使用目的，在這種設(shè)計(jì)上可以適當(dāng)加大其難度但是又不能磨滅其易用性和有規(guī)可循。
心理學(xué)的讀書筆記 9
關(guān)于造紙，各個(gè)大陸在過(guò)去彼此割裂的時(shí)代都創(chuàng)造了紙，但是很快教科書下了比較的結(jié)論，中國(guó)的造紙水平最高。我們一般只認(rèn)可最早的，最好的，最經(jīng)濟(jì)的。所以即使現(xiàn)在的訓(xùn)練者在談素養(yǎng)訓(xùn)練，實(shí)際上仍是在積累素材，讓普遍的真理看起來(lái)穿了一件衣服，等孩子興高采烈的去發(fā)覺(jué)馬甲。不行知論者唯恐才是素養(yǎng)訓(xùn)練真正的支持者。維果斯基作為蘇聯(lián)唯物主義的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)展的高度受到社會(huì)歷史進(jìn)展水平的限制，學(xué)習(xí)先于進(jìn)展，也就是說(shuō)我們是在先學(xué)習(xí)，有了肯定的積累之后才談的上進(jìn)展。也就是說(shuō)一群孩子在一起玩耍時(shí)有可能發(fā)覺(jué)望遠(yuǎn)鏡是近視鏡片的疊加，但是即使有了三角幾何方面的學(xué)問(wèn)，也未必能發(fā)覺(jué)勾股定理。最終，我想問(wèn)，撇開那些高深的定理，又有多少家長(zhǎng)能夠容忍自己的孩子以“幸運(yùn)的發(fā)覺(jué)者”來(lái)進(jìn)行探究和進(jìn)展。大多數(shù)的訓(xùn)練乃是功利性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)有用性，我們從灌輸?shù)揭龑?dǎo)已經(jīng)是進(jìn)步，但最終也肯定無(wú)法容忍孩子再造一個(gè)世界。我信任皮亞杰的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)我們的智力高度可能發(fā)覺(jué)一些共同的真相，殊途同歸。但是用我媽的'話來(lái)說(shuō)，徒弟都是一個(gè)師傅帶出來(lái)的，所以我覺(jué)得維果斯基的觀點(diǎn)更加貼合實(shí)際。其中基礎(chǔ)性的概念，我們會(huì)最終把基礎(chǔ)性概念簡(jiǎn)化成信息的雪片來(lái)保存，遺忘曾經(jīng)是怎樣收集到他們的，所以會(huì)驚異小孩子為什么這么愚蠢。我們已經(jīng)遺忘了過(guò)去我們是如何把握它的。就似乎代際之間，經(jīng)常經(jīng)受過(guò)一些同樣的事兒，但是在一輪一輪的蛻變之后，留下的只有幾個(gè)普通的道理，而只依靠幾個(gè)經(jīng)典的句子不足以支撐起我們整個(gè)生活的信仰，仍舊需要去實(shí)踐去內(nèi)化一些感受。
智力最初的進(jìn)展只是單向的維度，比如從高度來(lái)比較，之后進(jìn)展到面積的比較，再進(jìn)展到體積的比較。成年時(shí)候，我們需要做的還是多維度的思索問(wèn)題，全面的解決問(wèn)題。但是這樣看起來(lái)更像是情商的進(jìn)展，實(shí)事上仍可以理解為智力的進(jìn)步。
性閱讀量會(huì)驟減，這并不是壞事，教科書可以丟棄，投身生活的大舞臺(tái)可能是最好的出路，由于現(xiàn)實(shí)生活可以使人熟悉到更多的維度。實(shí)事上，書本和學(xué)問(wèn)的更替，需要自我的供應(yīng)了，也就是自我選擇。假如不選擇，就越會(huì)發(fā)覺(jué)它們教條的很，死板的很。所以你會(huì)錯(cuò)怪書本充斥著不敏捷和假象。還有許多許多的書躺在哪里，只不過(guò)無(wú)人問(wèn)津。我觀賞維果斯基的另外一個(gè)觀點(diǎn)，就是說(shuō)對(duì)于生疏的領(lǐng)域，我們?nèi)詴?huì)沿用由淺入深的學(xué)習(xí)方法，從感性到理性，而不盡是像皮亞杰所說(shuō)的，完全內(nèi)生化的思索。盡管我們更多的通過(guò)語(yǔ)言這種工具區(qū)構(gòu)建學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵，但是本質(zhì)上，我們可能更傾向于使用具象化的內(nèi)容、豐富的例子來(lái)作為入門。
《進(jìn)展心理學(xué)：人的畢生進(jìn)展》根據(jù)時(shí)間進(jìn)展的挨次為我們呈現(xiàn)了人類進(jìn)展的整體概觀。這是在我上高校的時(shí)候就讀過(guò)的一本關(guān)于進(jìn)展心理學(xué)的書。
我感嘆討論中的觀看之細(xì)致，思維之奇妙。比如，我在逗嬰兒玩的時(shí)候喜愛把我的手指放在嬰兒手中，然后嬰兒就會(huì)抓住我的手指，我很喜愛這種感覺(jué)，但是等我上了心理學(xué)的課程后，我才知道這是一種嬰兒的反射活動(dòng)，之前的我從沒(méi)有想過(guò)這個(gè)動(dòng)作會(huì)和進(jìn)展有什么聯(lián)系。再比如對(duì)于嬰兒可管用就行的討論，嬰兒都還不會(huì)說(shuō)話，但是討論者們細(xì)心的設(shè)計(jì)還是會(huì)讓這些嬰兒“開口說(shuō)話”。
不同年齡階段的人生活在不同的環(huán)境之中，所謂人的老年化是由于老一輩人與新一代人具有不同的訓(xùn)練狀況、社會(huì)背景及文化特點(diǎn)，因而他們之間具有不同的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念。然而青年人卻把上一代人的不同行為表現(xiàn)看作是老年化的結(jié)果。事實(shí)上，隨著年齡的增長(zhǎng)，言語(yǔ)力量、推斷力及學(xué)會(huì)的各種技能等所謂的晶體智力并不減退，只有知覺(jué)、記憶、運(yùn)算速度等流體智力有所減退。
事實(shí)上，人到老年仍有較大的學(xué)習(xí)潛力，假如能不斷地適應(yīng)新的社會(huì)思想，準(zhǔn)時(shí)把握新技能，追隨時(shí)代潮流，則必定會(huì)延緩“年輕”進(jìn)程。隨著社會(huì)的老年化，老年人的連續(xù)訓(xùn)練將成為適應(yīng)社會(huì)進(jìn)展的必要手段。
心理學(xué)的讀書筆記 10
現(xiàn)代心理學(xué)的四個(gè)目標(biāo)是描述、解釋（機(jī)體變量與環(huán)境變量或情境變量）、預(yù)測(cè)（建立一種特定關(guān)系或者是特定行為的可能性預(yù)測(cè)）、控制行為（包括影響一個(gè)行為是否發(fā)生，以及它的發(fā)生率強(qiáng)度和次數(shù)等）。如果某件事情可以影響一個(gè)人的行為或者是某一群體、系列的行為，那么它作為事件成因的觀點(diǎn)就可以得到一定認(rèn)可。
在威廉·馮特于1879年在德國(guó)的萊比錫建立的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室里，受試者對(duì)于他們受到的“刺激”作出簡(jiǎn)單的反應(yīng)，并且這種研究方式通過(guò)系統(tǒng)、客觀的方式收集數(shù)據(jù)，由此也就保證了實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性。威廉·馮特是世界上第一個(gè)正式實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立者，他的思想是強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法、數(shù)據(jù)的`精確統(tǒng)計(jì)。個(gè)人推測(cè)：有可能與他接受過(guò)生理學(xué)的訓(xùn)練有一定關(guān)系。
在20世紀(jì)初，鐵欽納提倡借用馮特的方法來(lái)研究意識(shí)，用內(nèi)省法檢查特定感官經(jīng)驗(yàn)的思維和感受，強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的內(nèi)容——結(jié)構(gòu)主義：認(rèn)為精神心理的經(jīng)驗(yàn)可以拆分和重組，簡(jiǎn)化論、元素論、心靈主義，研究有意識(shí)的行為而無(wú)法解釋不能被語(yǔ)言報(bào)告的內(nèi)容。
格式塔心理學(xué)即完形心理學(xué)，也屬于結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)范圍。
結(jié)構(gòu)主義與科學(xué)方法的發(fā)展密切相關(guān)，推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。
心理學(xué)的讀書筆記 11
本書的邏輯要比《拖延心理學(xué)》更加的優(yōu)秀，不同之處在于并沒(méi)有把重心放在拖延癥的產(chǎn)生原因上，而是將重點(diǎn)放在拖延癥可能導(dǎo)致的后果，并且如何去改善之上，各有互補(bǔ)，如果書友們深受拖延癥所累，看這兩本便足夠了，融合了絕大部分市面上書籍的要點(diǎn)內(nèi)容和其他大神分享的干貨內(nèi)容，滿分推薦。
作者上半部分提到的主要是拖延可能付出的代價(jià)。
1、拖延的過(guò)程中我們總會(huì)為自己尋找理由，“自我欺騙”和拖延總是如影隨形。
2、拖延的心理本質(zhì)是沖動(dòng)性，對(duì)事情失去耐心，易沖動(dòng)的人無(wú)法完成自我控制和延遲滿足，無(wú)法為了長(zhǎng)期收益而忍受短期的痛苦。沖動(dòng)的特質(zhì)：擁有強(qiáng)烈的欲望，缺乏謹(jǐn)慎和保守的態(tài)度，無(wú)法對(duì)事情作出全盤預(yù)測(cè)。
3、習(xí)慣性無(wú)助的概念，長(zhǎng)期陷入拖延的怪圈，自己都不會(huì)有意識(shí)去走出來(lái)。
4、“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”，期待失敗，最后真的會(huì)失敗。
5、拖延是因?yàn)閼卸�，但是懶惰的真正原因在于：沖動(dòng)，討厭工作，喜歡誘惑和沒(méi)有計(jì)劃性。
6、即時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)促進(jìn)我們上癮，比如游戲、性等等。
7、社會(huì)價(jià)值觀的偏差，全是對(duì)物質(zhì)的渲染，人們對(duì)長(zhǎng)期的目標(biāo)價(jià)值比如：志愿者服務(wù)、經(jīng)營(yíng)家庭和追求信仰關(guān)注度不足。
8、營(yíng)銷手段的`泛濫將所有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的資源調(diào)動(dòng)起來(lái)利用人的無(wú)知，激發(fā)非理性的部分。
9、拖延會(huì)損害你的財(cái)富、健康和幸福。因?yàn)橥涎�，無(wú)法按時(shí)完成學(xué)業(yè)，無(wú)法找到好的工作，無(wú)法升職加薪，威脅財(cái)富的獲得；因?yàn)橥涎�，疏于鍛煉身體，管控不好自己的嘴，威脅身體健康；因?yàn)橥涎�，不去用心�?jīng)營(yíng)家庭和愛情，失去幸福。
10、拖延表現(xiàn)：對(duì)任務(wù)恐懼花掉了比執(zhí)行任務(wù)本身更多的時(shí)間和精力。
關(guān)于如何戰(zhàn)勝拖延，作者給出了很詳細(xì)的論證過(guò)程和操作細(xì)則，最后還借用幾個(gè)小故事來(lái)闡述如何應(yīng)用到實(shí)踐中，簡(jiǎn)單總結(jié)幾點(diǎn)：
1、設(shè)定目標(biāo)，并且這些目標(biāo)都是可以達(dá)到的，促進(jìn)我們完成的動(dòng)力，形成正向螺旋循環(huán)，不斷挑戰(zhàn)新的高度。成就激發(fā)自信，自信帶動(dòng)追求，追求又創(chuàng)造出更大的成就。
2、在過(guò)分悲觀和盲目樂(lè)觀之間尋找平衡�！拔覀兛偸菚�(huì)調(diào)整自己的努力程度，剛剛好把事情完成�！�
3、通過(guò)感同身受激勵(lì)法，尋找自己的榜樣，跟隨行動(dòng)，最好是生活中的榜樣。分析同榜樣之間的差距在哪里，做什么可以縮小差距，榜樣是如何來(lái)做的，模仿行動(dòng)。記住兩點(diǎn)：一是抱著最好的期望，做最壞的打算。二是記住你是會(huì)拖延的，時(shí)刻警醒。
4、分析自己曾經(jīng)拖延的原因，如果是外界干擾的原因，通過(guò)事先的準(zhǔn)備避免干擾的發(fā)生。記錄日記，追蹤自己的拖延習(xí)慣。不邁出拖延的第一步。
5、重新設(shè)定價(jià)值法：合理的工作難度，尋找平衡點(diǎn)。選擇與自己有意義的目標(biāo)相關(guān)的任務(wù)，用我想成功替代我不想失敗的想法。
6、精力管理方面：自控本身便是需要消耗精力，盡量將目標(biāo)設(shè)定在“想要”的基礎(chǔ)上，而不是被迫執(zhí)行。承認(rèn)精力的局限，合理安排自己的高效時(shí)間；保證休息。
7、習(xí)得性勤奮的概念，同習(xí)慣性無(wú)助剛好相反，學(xué)會(huì)愛上自己的工作，由自我贊許和其他獎(jiǎng)勵(lì)引發(fā)的預(yù)約的情緒，會(huì)悄悄融入到努力本身，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的行動(dòng)，本身就能成為一種獎(jiǎng)勵(lì)。
8、如何解決“沖動(dòng)”的難題。沖動(dòng)性是拖延的成因之一，首先需要確保誘惑離你足夠遠(yuǎn)；將工作與娛樂(lè)的環(huán)境區(qū)分開；通過(guò)內(nèi)隱致敏法將誘惑想象成不堪的事物；將你在乎的人放在桌面上，提醒自己為什么而努力。
9、用具體的語(yǔ)言來(lái)設(shè)置自己的目標(biāo)，類似SMART法則的方法，作者精簡(jiǎn)了一下，用多少時(shí)間，具體要做什么，在什么時(shí)間之前必須完成。
并不是所有的拖延都是無(wú)益的，拖延無(wú)非是增加自己的自控力，而這本身就需要自控力。在需要休息放松的時(shí)候便縱情一下，很多拖延癥患者都是無(wú)法好好獎(jiǎng)勵(lì)自己導(dǎo)致的。和朋友開心的聚會(huì)，做一些自己偏愛的事情，玩一會(huì)游戲，大吃一頓，用威爾士流浪詩(shī)人戴維斯的話來(lái)說(shuō)就是：“如果生活關(guān)懷備至，我們就沒(méi)有時(shí)間佇立、凝視�！�
心理學(xué)的讀書筆記 12
怪誕心理學(xué)是探索人類心理和行為的一種獨(dú)特視角。它以獨(dú)特的寫作風(fēng)格和深刻的思想洞察，引領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)既有趣又驚悚的心理世界。在這篇文章中，我將介紹我閱讀這本書的經(jīng)歷，以及從中學(xué)到的一些重要的思考和觀點(diǎn)。
怪誕心理學(xué)的主題是探索人類心理的荒謬和矛盾。作者通過(guò)一系列有趣的故事和案例，揭示了人類心理中的一些看似荒謬的行為和想法。這些故事和案例涵蓋了從超自然現(xiàn)象、幻想、恐懼、偏見到道德困境等方面。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我深深地被作者獨(dú)特的寫作風(fēng)格所吸引。作者以一種輕松、幽默的方式，將一些看似荒謬的心理學(xué)概念和現(xiàn)象呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者在閱讀的過(guò)程中不僅感受到了閱讀的樂(lè)趣，還從中得到了許多啟發(fā)。
書中的核心觀點(diǎn)之一是，人類心理往往容易陷入荒謬的邏輯和觀念中，而這種荒謬常常是無(wú)意識(shí)的。作者通過(guò)一些有趣的案例，如對(duì)超自然現(xiàn)象的迷信、偏見和恐懼等，揭示了人類心理中的一些荒謬之處。這些案例使我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們往往容易陷入自己都無(wú)法理解的思維模式中，而這些思維模式又常常是無(wú)意識(shí)的。
另一個(gè)重要的.觀點(diǎn)是，人類心理中的荒謬和矛盾往往源于我們的認(rèn)知局限和情感因素。作者指出，人類的認(rèn)知能力是有限的，我們往往無(wú)法理性地分析和判斷信息。此外，情感因素也會(huì)影響我們的決策和行為，使我們陷入情感和情緒的漩渦中。這些觀點(diǎn)讓我深刻地反思了自己在日常生活中所面臨的問(wèn)題，并意識(shí)到了這些問(wèn)題的根源所在。
通過(guò)閱讀怪誕心理學(xué)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了人類心理中的荒謬和矛盾。這些觀點(diǎn)不僅對(duì)我的思想產(chǎn)生了深刻的啟示，也對(duì)我的生活產(chǎn)生了積極的影響。在未來(lái)，我將更加關(guān)注自己的認(rèn)知局限和情感因素，努力避免陷入荒謬的邏輯和觀念中。此外，我還將更加深入地了解各種心理學(xué)概念和現(xiàn)象，以幫助我更好地理解和應(yīng)對(duì)自己和他人的心理問(wèn)題�？傊终Q心理學(xué)是一本值得一讀的好書，它為我開啟了一扇通往未知領(lǐng)域的大門，讓我感受到了心理學(xué)的魅力和博大精深。
心理學(xué)的讀書筆記 13
麥克盧漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)19世紀(jì)是編輯稱霸的年代，那么我們這個(gè)世紀(jì)就是精神科醫(yī)生的天下�！边@句話預(yù)示著心理學(xué)將來(lái)會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展，然而回望過(guò)去心理學(xué)的發(fā)展也是充滿艱辛。由于心理學(xué)自身的那種不可測(cè)量性、主觀性的元素太多，使得心理學(xué)在由哲學(xué)通往科學(xué)的路上布滿了荊棘。
1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特首先開創(chuàng)了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，第一個(gè)心理學(xué)的流派——構(gòu)造主義，也隨之誕生，作為第一個(gè)將心理學(xué)始者，首先要考慮到心理學(xué)會(huì)不會(huì)被人們所認(rèn)可、心理學(xué)會(huì)不會(huì)只是某個(gè)學(xué)科的分支、有沒(méi)有必要獨(dú)立出來(lái)等等，正是基于種種問(wèn)題，馮特提出“心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，研究的是人類的經(jīng)驗(yàn)，只不過(guò)是研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)”。這一點(diǎn)說(shuō)明了心理學(xué)既順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，又區(qū)別于其他自然科學(xué)，這是當(dāng)時(shí)萌芽中的心理學(xué)要成長(zhǎng)的必要條件。其追隨者鐵欽納也是主張研究直接經(jīng)驗(yàn)，并提出心理學(xué)屬于自然科學(xué)范疇。
正是由于構(gòu)造主義的誕生，使得其他心理學(xué)派如雨后春筍般產(chǎn)生出來(lái)，圍繞構(gòu)造主義的不同觀點(diǎn)進(jìn)行批判，并獨(dú)樹旗幟，這一現(xiàn)象加速了心理學(xué)的成長(zhǎng)。其中意動(dòng)心理學(xué)就是一個(gè)很好地例子，它反對(duì)馮特的“實(shí)驗(yàn)研究下的經(jīng)驗(yàn)”，覺(jué)得這樣的經(jīng)驗(yàn)不可靠，于是主張“體驗(yàn)的、直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)”，看見什么說(shuō)什么，不要推論。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)的活動(dòng)，而不是意識(shí)的內(nèi)容。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了心理學(xué)人本主義的思想，為其他學(xué)派的的誕生起到了很好地指引作用，繼而的機(jī)能主義的研究對(duì)象正是對(duì)意動(dòng)主義的延伸，機(jī)能主義研究的是意識(shí)活動(dòng)的功能，這一觀點(diǎn)更實(shí)用，更貼近生活，我想這可能與《物種起源》一書的出版有關(guān)，《物種起源》一書出版后，人們的觀念遭到了沖擊，在知曉了自己的身世之后，人們更加關(guān)注如何使自己更好的適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而詹姆士可能是受這方面的影響，提出了——機(jī)能主義，研究意識(shí)對(duì)有機(jī)體生存的作用，從實(shí)用出發(fā)使得他多了很多追隨者：芝加哥學(xué)派的狹義機(jī)能心理學(xué)、哥倫比亞學(xué)派的廣義機(jī)能心理學(xué)等等。其中芝加哥機(jī)能主義強(qiáng)調(diào)“意識(shí)活動(dòng)在人類的需要與環(huán)境之間的中介作用”與“意識(shí)的實(shí)用性”。而哥倫比亞學(xué)派在研究對(duì)象上，使意識(shí)的成分逐漸下降，這就為后續(xù)的行為主義的誕生，奠定基礎(chǔ)。哥倫比亞學(xué)派中的桑代克首創(chuàng)用實(shí)驗(yàn)法研究動(dòng)物心理，并創(chuàng)建了聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)，這與行為主義的經(jīng)典條件反射如出一轍。
隨著心理學(xué)的研究對(duì)象行為化，行為主義應(yīng)運(yùn)而生，開山鼻祖華生把行為主義極端化，他主張環(huán)境決定論，不考慮意識(shí)成分，他把人看做機(jī)器，犯了機(jī)械主義錯(cuò)誤。這就催生了新行為主義，新行為主義對(duì)早期行為主義進(jìn)行改造，主張對(duì)整體進(jìn)行分析，而不是簡(jiǎn)單的分子行為，提出了“符號(hào)學(xué)習(xí)理論”與“假設(shè)演繹法”，這將“行為”一次更加充實(shí)，不再是局限于簡(jiǎn)單的聯(lián)結(jié)。而第三代行為主義的出現(xiàn)，加深了認(rèn)知與行為的聯(lián)系，講求認(rèn)知對(duì)行為的發(fā)生有重要的'影響，其代表人物是“從結(jié)果中學(xué)習(xí)”的斯金納、“社會(huì)學(xué)習(xí)”的班杜拉，他們都為后來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。
從研究對(duì)象上可以看出上述心理學(xué)派在朝著“意識(shí)——行為——行為、意識(shí)”的方向發(fā)展，研究?jī)?nèi)容也從“理論——實(shí)踐”轉(zhuǎn)移。
在研究方法上，從構(gòu)造主義的“內(nèi)省法”，到意動(dòng)主義的“內(nèi)部知覺(jué)”，再到詹姆士的“內(nèi)省觀察”，方法是在一步步的改進(jìn)，但是其本質(zhì)都是對(duì)內(nèi)心世界的探索，不具有可觀察、可衡量等性質(zhì)，這是由于其研究對(duì)象重點(diǎn)是意識(shí)所導(dǎo)致的，研究對(duì)象的抽象導(dǎo)致無(wú)法用客觀的方法去衡量它。到了后面的行為主義，便催生了多種多樣的試驗(yàn)方法，這些方法普遍都是客觀的、科學(xué)的�？梢娦袨橹髁x為心理學(xué)提供了不少研究方法。
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