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從反對(duì)闡釋理論看攝影藝術(shù)本體性論文
桑塔格的“反對(duì)闡釋”理論認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)形式已經(jīng)不能滿足當(dāng)今條件下藝術(shù)審美的需要，必須研究、促進(jìn)新藝術(shù)門類，使它擺脫掉闡釋手段的侵害，建立以純粹感性審美為核心的藝術(shù)。攝影在此時(shí)進(jìn)入了桑塔格的視野當(dāng)中。本文旨在從“反對(duì)闡釋”理論入手，分析攝影藝術(shù)本身如何體現(xiàn)這一理論，從中挖掘出在桑塔格理論之下攝影藝術(shù)所具有的本體性特征。
自柏拉圖以降，藝術(shù)作為認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)主體感情思想的手段長(zhǎng)期處于智性活動(dòng)的壓制狀態(tài)之下。柏拉圖把理式作為最高的東西。畫家不過是模仿理式，與真理隔了三層。柏拉圖所說的“床”作為理念的符號(hào)而存在，藝術(shù)的功能在于確認(rèn)“床”為什么能夠成為“床”，解讀“床”負(fù)載有什么樣的意義內(nèi)涵。
闡釋往往從這種解釋性的預(yù)設(shè)立場(chǎng)出發(fā)，在對(duì)象中選取對(duì)自己有利的內(nèi)容，建構(gòu)復(fù)雜的邏輯體系。但是它并非全面地把握對(duì)象，對(duì)象內(nèi)部的復(fù)雜性、開放性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出闡釋學(xué)所能概括的范圍。任何闡釋都是片面的，它無法占據(jù)闡釋對(duì)象的全部?jī)?nèi)容。一個(gè)對(duì)象本身越是豐富，它自身就具有更加豐富的內(nèi)部邏輯，闡釋無論從那種立場(chǎng)出發(fā)，都不可能概括對(duì)象的全貌。
為破除理性審美所帶來的弊病，桑塔格提出“反對(duì)闡釋”理論。形式因素被桑塔格賦予首要位置，她認(rèn)為藝術(shù)不是直白的說教而是必須以某種“去熟悉”、陌生化的方法讓讀者獲得美的感知，產(chǎn)生對(duì)對(duì)象的體認(rèn)。所以說作品的形式美乃是作品進(jìn)入讀者內(nèi)心世界最根本的手段。反對(duì)闡釋，反對(duì)的是內(nèi)容占主導(dǎo)，意義做目的的機(jī)械認(rèn)識(shí)論。它提出把形式作為考察作品藝術(shù)性的最主要因素，利用形式傳遞對(duì)象本體的經(jīng)驗(yàn)，依靠讀者對(duì)美感覺把握對(duì)象世界。
相對(duì)于繪畫來說，攝影在技術(shù)本性上不會(huì)說謊。從而排除了攝影師進(jìn)行扭曲客觀對(duì)象的可能性。這里所涉及的是攝影本體性的第一個(gè)方面：披露性。攝影活動(dòng)所呈現(xiàn)的對(duì)象全部來自于自然的視覺領(lǐng)域，它直觀復(fù)制，視覺就是攝影所呈現(xiàn)的全部?jī)?nèi)容。當(dāng)然，我們并不否認(rèn)技巧藝術(shù)手法因素在攝影活動(dòng)中的存留，就像繪畫所展現(xiàn)的技巧一樣，構(gòu)圖布景等因素也同樣的在攝影的拍攝手法當(dāng)中發(fā)揮作用。但是對(duì)于攝影來說，披露性就意味著，在包含有某時(shí)某地某人某物這一固定的空間場(chǎng)景中，相機(jī)會(huì)把一切所拍之物全部地暴露無遺地忠實(shí)地映刻下來，它不構(gòu)成闡釋的可能。
攝影的侵略性。攝影一種易于獲得的操作技術(shù)，當(dāng)擁有一部相機(jī)的時(shí)候，很容易自動(dòng)獲得他的全部技術(shù)。并且又是那么的方便快捷，成本低廉。我們每個(gè)人都可以拿起相機(jī)，我們每個(gè)人都可以拍下照片，“相機(jī)成為視覺器官的延伸”。如此導(dǎo)致的第一個(gè)結(jié)果是，相機(jī)所捕獲之物數(shù)以百計(jì)地膨脹。從優(yōu)美的風(fēng)景到骯臟下水道，從全景鳥瞰圖景到分毫畢現(xiàn)的顯微鏡攝影。相機(jī)大大擴(kuò)展了我們所能獲取占有的對(duì)象世界的范圍。闡釋在面對(duì)如此復(fù)雜的聚合體時(shí)，他變得不再那么鏗鏘有力。以往意義聯(lián)系與特定符號(hào)典范意象才能得出意義，如今急速擴(kuò)大的對(duì)象世界讓闡釋束手無策，豐富的對(duì)象世界帶來的是豐富飽滿的意義集合，但對(duì)象世界總是會(huì)比闡釋廣大的多。第二個(gè)結(jié)果，相機(jī)捕獲的是所拍攝之物的全貌，而不能得到對(duì)世界整體性的認(rèn)知。人們用影集來收藏世界，照片會(huì)告知此時(shí)此刻此人所做的此事，但它不會(huì)告知下一秒所發(fā)生的事實(shí)，相機(jī)打破了時(shí)間線性。經(jīng)過相機(jī)之眼所收集來的世界并不能帶來關(guān)于世界的全貌，照片式碎片化的展現(xiàn)使世界變得破碎，打破了闡釋邏輯的線性。這兩個(gè)因素讓闡釋在攝影行為本身無法寄生存活，因?yàn)殛U釋依賴于邏輯、線性這些帶有智性色彩的關(guān)鍵詞。
攝影的民主性。攝影在“什么是美的令人愉悅”的標(biāo)準(zhǔn)上打破舊標(biāo)準(zhǔn)的單一化模式，確立以感性審美為核心的美的標(biāo)準(zhǔn)。前面已經(jīng)闡述了在攝影領(lǐng)域中有一批追求影像技巧精致雕琢的攝影傾向，桑塔格稱之為“畫意派”攝影。畫意派攝影師們要求一幅完美的作品往往要帶有強(qiáng)烈的技巧品味才成為完美的作品。還有另一種傾向，就像阿布斯的作品一樣。精雕細(xì)琢變成粗枝大葉，相機(jī)之眼盡全力聚焦在對(duì)象表露無遺的面孔之上，它們也被認(rèn)為是美的，“因?yàn)槠渑臄z對(duì)象的力量” 本身就沖擊觀看者的全部感覺器官。最終我們得出這樣的結(jié)論，“一張非刻意炫耀的實(shí)用性快照在視覺上可能跟最受贊賞的藝術(shù)照片一樣有趣一樣有說服力，一樣美”，這就是美的標(biāo)準(zhǔn)的民主化，攝影開創(chuàng)性地重新確立了美的標(biāo)準(zhǔn)。精巧與粗糙都被認(rèn)為是美的，只要它們能夠以形式質(zhì)感或外露的本色之上成為被觀眾感覺所激賞的東西，只要它是美的。
攝影在本質(zhì)上可以中和技術(shù)理性與藝術(shù)感性。集兩者與一身，一面用來構(gòu)造審美形象，并使之極大地豐富，另一面又可以摒除掉闡釋學(xué)手段對(duì)作品自在特性和邏輯的摧毀。通過結(jié)合桑塔格“反對(duì)闡釋”理論，我們分析了攝影的本體性的三個(gè)方面的內(nèi)容，首先是披露性，披露對(duì)象真實(shí)面貌，使之直觀可感，其次是侵略性，侵略性把攝影提升到認(rèn)識(shí)論的層次，最后是民主性，民主是拍攝手法的多元和美的標(biāo)準(zhǔn)的擴(kuò)大兩個(gè)層次上的民主，它在事實(shí)上成為桑塔格新感受力美學(xué)內(nèi)在目的，并且也是攝影的使命所在。
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