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人類的社會(huì)惰化行為與中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、概念和意義
社會(huì)惰化是一種出現(xiàn)在我們生活方方面面的社會(huì)現(xiàn)象，它指的是在某一群體中，個(gè)人付出的努力要遠(yuǎn)小于個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)時(shí)所付出的努力水平。關(guān)于社會(huì)惰化的定義有很多，侯玉波認(rèn)為，社會(huì)惰化又稱社會(huì)懈怠，是指在團(tuán)體中由于個(gè)體的成績(jī)沒有被單獨(dú)評(píng)價(jià)，而是被看作一個(gè)總體時(shí)所引發(fā)的個(gè)體努力水平下降的現(xiàn)象。王雁飛、朱瑜則將其定義為與個(gè)體單獨(dú)或強(qiáng)制情境下的工作狀態(tài)相比，團(tuán)隊(duì)成員在從事趨向共同目標(biāo)活動(dòng)中出現(xiàn)的努力程度和平均貢獻(xiàn)隨著群體規(guī)模擴(kuò)大而減少的現(xiàn)象。
本文將在上述對(duì)于社會(huì)惰化現(xiàn)象解釋的基礎(chǔ)上，基于部分具有代表性的俗語，通過逐條語義分析的方式，探尋傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)惰化現(xiàn)象產(chǎn)生的因素。
二、民間俗語中的社會(huì)惰化現(xiàn)象分析
1、一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃
這句俗語講述了一個(gè)和尚抬水吃的故事。在這個(gè)故事中，當(dāng)只有一個(gè)和尚的時(shí)候，他無法推卸責(zé)任，自己挑水是有水吃的唯一途徑，并且此時(shí)，這個(gè)和尚并不將挑水作為自己份額之外的工作，而是作為自己應(yīng)當(dāng)且必須完成的任務(wù)，因此積極性很高。在有兩個(gè)和尚的時(shí)候，關(guān)于挑水這一件事，有著良好的社會(huì)分工，二者的所需付出的努力相當(dāng)，因此，在挑水這一任務(wù)面前不存在推卸責(zé)任的現(xiàn)象。然而，當(dāng)和尚變成三人時(shí)，情況出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，三人都不愿意挑水，導(dǎo)致沒水喝。
上述俗語就是一種明顯的社會(huì)惰化現(xiàn)象。在Latane看來，影響社會(huì)惰化出現(xiàn)的原因可能有三個(gè)：社會(huì)評(píng)價(jià)作用、社會(huì)認(rèn)知作用以及社會(huì)作用力的作用。依據(jù)這三點(diǎn)，首先，在和尚挑水吃這一故事中，每天挑一桶水上山這一任務(wù)是主要被測(cè)量的內(nèi)容，每個(gè)個(gè)體所付出的努力是不被測(cè)量的，所以每個(gè)和尚在這種情況下就可以不用對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因而，他的被評(píng)價(jià)意識(shí)就會(huì)減弱，使得每個(gè)人為挑水這一工作所付出的努力就減弱了。第二，從社會(huì)認(rèn)知角度來看，三個(gè)和尚都認(rèn)為另外兩個(gè)和尚不會(huì)太努力的挑水，會(huì)偷懶，所以自己也就開始偷懶，因此自己也就不愿意去挑水。第三，從社會(huì)作用力的角度來看，在一個(gè)群體作業(yè)的情況下，每一個(gè)成員都是整個(gè)群體的一員，與其他成員一起承受的外來的影響力就必然被分散、被減弱，因而個(gè)體所承受的壓力和付出的努力同時(shí)降低了。當(dāng)只有一個(gè)和尚時(shí)，如果他不挑水，那么他將一個(gè)人承受沒水喝的壓力，當(dāng)和尚人數(shù)上升至三人時(shí)，一旦不打水，沒有水喝的風(fēng)險(xiǎn)將平均分?jǐn)偟饺齻�(gè)和尚身上，風(fēng)險(xiǎn)的分散使得三個(gè)和尚都不愿意作為出力的那一個(gè)。在以上三點(diǎn)的作用下，最終導(dǎo)致了三個(gè)和尚沒水吃的最終結(jié)果。
2、一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是三條蟲，一群中國(guó)人是一窩蜂
龍的形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著特殊的意義。望子成龍，望女成鳳、臥虎藏龍、飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)跓o數(shù)的成語、俗語中都代表著美好的寓意：成功、出人頭地、有威望。一個(gè)中國(guó)人是一條龍則表明只有一人時(shí)，每個(gè)中國(guó)人都擁有極強(qiáng)的個(gè)人能力，能夠勝任自己的工作。蟲則與龍有著近乎相反的含義，在傳統(tǒng)文化中，蟲則與小、細(xì)微不足掛齒等含義近乎一致。三個(gè)中國(guó)人是三條蟲則形象生動(dòng)的描繪出了當(dāng)人數(shù)變多時(shí)，每個(gè)人發(fā)揮的作用極大減少，以至于產(chǎn)生了一群中國(guó)人是一窩蜂的現(xiàn)象。
同上文三個(gè)和尚沒水吃這一俗語一樣，該俗語展現(xiàn)了當(dāng)由個(gè)體變?yōu)槿后w時(shí)，個(gè)人付出的努力不斷降低的社會(huì)惰化現(xiàn)象。更加值得注意的是，在這句俗語中，隨著中國(guó)人的不斷增多從一個(gè)變成三個(gè)最后到一群，每個(gè)中國(guó)人的個(gè)人努力也不斷減少?gòu)凝堊兂上x，最后變成一窩蜂。有研究顯示，群體規(guī)模的大小對(duì)于社會(huì)惰化現(xiàn)象的發(fā)生有一定的影響。盡管沒有明確的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示，在群體中，社會(huì)惰化現(xiàn)象與群體規(guī)模呈正相關(guān)，一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是三條蟲，一群中國(guó)人是一窩蜂這句俗語卻給了讀者這樣一種暗示。借此，我們可以推論，在一定范圍內(nèi)，群體規(guī)模越大，社會(huì)惰化現(xiàn)象越嚴(yán)重。
3、槍打出頭鳥
在傳統(tǒng)小農(nóng)思想和平均主義思潮下，對(duì)于群體中出挑的異類，群體中的其他個(gè)體也會(huì)予以鄙視或者是抨擊。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家，小農(nóng)思想根深蒂固、深入骨髓，在小農(nóng)思想中，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)人主義和平均主義。在該文化的熏陶下，人們的行為就表現(xiàn)為保持努力程度的一致性。從社會(huì)作用力的角度來看，此時(shí)槍打出頭鳥如同木秀于林，風(fēng)必摧之，意味著如果某個(gè)個(gè)體與群體的行為不同，那么他將被認(rèn)為是出風(fēng)頭，會(huì)遭受到群體的排斥，同時(shí)，他所承受的風(fēng)險(xiǎn)也是最大的幾乎所有的風(fēng)險(xiǎn)都將由其承擔(dān)。在這種求穩(wěn)、求同的大同主義、平均主義大環(huán)境下，人們就會(huì)努力控制自己的努力程度，盡量不出頭，不做出頭鳥，與他人保持一致，以求得被他人接受、現(xiàn)世安穩(wěn)。這就極大地為社會(huì)惰化現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了便利：為了避免承擔(dān)絕大部分風(fēng)險(xiǎn)以及避免被他人排斥，每個(gè)人盡量減少自己的努力程度，最終也就導(dǎo)致了群體整體績(jī)效的減少，即產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)惰化現(xiàn)象。
三、傳統(tǒng)文化中社會(huì)惰化現(xiàn)象原因分析
上述的俗語主要從個(gè)體和群體兩個(gè)層面反映了社會(huì)惰化現(xiàn)象在我國(guó)的表現(xiàn)，并且，絕大多數(shù)相似的俗語都在一定程度上宣揚(yáng)和鼓勵(lì)與他人一樣、莫出頭的思想，并不提倡與眾不同、鶴立雞群。這在一定程度上與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)這一存在密不可分。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要以農(nóng)耕作為主要營(yíng)生方式，然而傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代工業(yè)截然不同，對(duì)于自然環(huán)境要求較高，個(gè)人努力程度與最后結(jié)果的關(guān)系并不是很大。因此，在分配方式上，傳統(tǒng)國(guó)人更加關(guān)注分配的結(jié)果公平，而非過程公平。
傳統(tǒng)的倫理政治觀念對(duì)平均主義的形成提供了深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)。要求建立大同社會(huì)。大同社會(huì)理想出自《禮記禮運(yùn)篇》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鮮寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是為大同。
在小農(nóng)思想及平均主義的作用下，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于個(gè)體要求其不顯不露，對(duì)于產(chǎn)品分配則實(shí)行平均主義，因此，傳統(tǒng)文化在一定程度上加劇了社會(huì)惰化現(xiàn)象的產(chǎn)生，這一點(diǎn)也在民間俗語中有所體現(xiàn)，并且對(duì)于普通民眾有著再教育的功能。一方面，民間俗語承擔(dān)著經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和凝練文化環(huán)境、文化氛圍的職能，另一方面，由于廣泛傳播，同時(shí)也更加深入的影響了普通民眾的日常行為和處世準(zhǔn)則。
四、總結(jié)
正如上文中所提及的一樣，在我國(guó)社會(huì)惰化現(xiàn)象頻頻發(fā)生，其背后實(shí)質(zhì)上是幾千年來傳統(tǒng)文化的影響。從俗語這一角度，我們不難看出，小農(nóng)思想和平均主義思想對(duì)中國(guó)人思維方式、行為準(zhǔn)則有著極大的影響。社會(huì)惰化現(xiàn)象在所難免，如何通過合理的組織形式、管理模式來盡量規(guī)避社會(huì)惰化這一現(xiàn)象成為我們應(yīng)當(dāng)需要繼續(xù)思考的問題。
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