論《西方哲學(xué)史》教學(xué)中大學(xué)生工匠精神的培育論文

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史; 工匠精神; 培養(yǎng);

　　Abstract：At present, economic development has entered a new normal, which sets forth requirements for promoting and cultivating the "craftsmanship spirit". In the context of the profound transformation of education in colleges and universities, colleges and universities should pay more attention to the cultivation of craftsmanship spirit. In the teaching of History of Western Philosophy, we can cultivate the craftsmanship spirit in terms of the free spirit of unifying the truth, the goodness and the beauty, the professional dedication, and the enterprising spirit of innovation.

　　Keyword：history of western philosophy; craftsmanship spirit; cultivation;

　　當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài), 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)不斷推進(jìn), 我們要從制造業(yè)大國轉(zhuǎn)變成制造業(yè)強(qiáng)國, 要從中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變, 這對(duì)“工匠精神”的弘揚(yáng)和培養(yǎng)提出了要求。工匠精神是職業(yè)精神的體現(xiàn), 是從業(yè)者在職業(yè)過程中所表現(xiàn)出來的行為方式、職業(yè)理念和精神追求, 最終反映了從業(yè)者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀�！肮そ尘�神”不能僅僅局限在相關(guān)行業(yè)或職業(yè)上, 在高校的教育、教學(xué)不斷進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型的背景下, 高校要更加重視大學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)。

　　哲學(xué), 特別是西方哲學(xué), 是一門“愛智慧”的學(xué)問, 是“關(guān)于人的存在方式及其與世界關(guān)系的反思”[1]1, 關(guān)注的是人類的思維和精神的產(chǎn)生、發(fā)展、不斷成熟的過程, 學(xué)習(xí)西方哲學(xué)也就是沿著人類思維的曲折歷程重新走過一遍, 完成某種精神上的再生的過程。在《西方哲學(xué)史》的教學(xué)中, 除了基本范疇、觀點(diǎn)體系、流派人物等識(shí)記性知識(shí)的傳授, 更重要的是要在這個(gè)過程中讓學(xué)生理解西方哲學(xué)發(fā)展過程中所體現(xiàn)的西方文明的氣質(zhì)、文化內(nèi)涵、精神理念等, 以開拓學(xué)生的知識(shí)視野, 塑造多樣的思維方式, 培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和人文素養(yǎng)。這其中所涉及的價(jià)值觀念和精神理念, 與由真善美相統(tǒng)一的自由精神、執(zhí)著而超越的敬業(yè)精神、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神等構(gòu)成的工匠精神具有內(nèi)在的一致性, 在《西方哲學(xué)史》課程的教學(xué)中, 可以有意識(shí)地進(jìn)行大學(xué)生的工匠精神的培養(yǎng)。

　　一、培養(yǎng)工匠精神首先要培養(yǎng)一種真善美相統(tǒng)一的自由精神

　　黑格爾在談到西方哲學(xué)的基本精神時(shí)說:“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng);我們?cè)谡軐W(xué)里所從事的, 乃是思想, 乃是我們內(nèi)在的東西, 乃是擺脫一切特殊性的自由精神�！盵2]159自由也是亞里斯多德關(guān)于哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件之一。由此可見, 自由精神是西方哲學(xué)的最基本的精神, 哲學(xué)對(duì)人與世界之間關(guān)系的反思就是一種自由的理性思維。所以在《西方哲學(xué)史》教學(xué)中, 要培養(yǎng)大學(xué)生的工匠精神首先就是要培養(yǎng)一種自由的精神, 而這種自由是真善美的統(tǒng)一。

　　工匠精神的真就是要看到技術(shù)的背后是對(duì)客觀事物的客觀規(guī)律的自覺或不自覺的認(rèn)識(shí)和利用。高明的工匠, 嫻熟的技術(shù)只是一方面, 更重要的是對(duì)技術(shù)背后的原理、理論、規(guī)律的掌握, 既知其然, 也知其所以然。只有這樣對(duì)技術(shù)掌握才會(huì)從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài), 才能不斷地根據(jù)具體情況和時(shí)代變化改進(jìn)技術(shù)和創(chuàng)新技術(shù), 使技術(shù)水平不斷提高, 從基于經(jīng)驗(yàn)的小技巧走向有科學(xué)根據(jù)的現(xiàn)代技術(shù), 從單一的技術(shù)走向面向大系統(tǒng)的集成技術(shù)。所以對(duì)技藝的磨練和追求, 最終會(huì)走向求真的境界, 看到技術(shù)后面的科學(xué)真理。這也是庖丁解牛的故事中所說的“臣之所好者道也, 進(jìn)乎技矣”的道理。對(duì)于大學(xué)生而言, 求真的精神體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是求真務(wù)實(shí)的精神, 對(duì)于知識(shí)的追求要有知之為知之, 不知為不知的謙虛態(tài)度, 同時(shí)對(duì)知識(shí)的探索既要知其然, 也要知其所以然。而在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中, 要有陳寅恪先生所說的“獨(dú)立之精神, 自由之思想”, 做大學(xué)問、真學(xué)問, 腳踏實(shí)地, 甘坐冷板凳, 務(wù)求有自己的創(chuàng)見。

　　工匠的工作是與個(gè)人和人類的生活緊密聯(lián)系在一起的, 從而讓平常的工作和更高、更大的目標(biāo)聯(lián)系起來, 被賦予更豐富的意義。工匠的工作不是單調(diào)重復(fù)的、令人厭煩的、只與物打交道的勞作, 他們創(chuàng)造的每一個(gè)產(chǎn)品都是為了滿足別人的需要, 為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值, 產(chǎn)品質(zhì)量越優(yōu)異, 產(chǎn)品的效用就越大, 為他人提供的滿足程度就越高, 其勞動(dòng)在社會(huì)中的意義就越大, 對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)就越大, 工匠們本身的存在價(jià)值就越能凸顯。而把自己的工作做好, 使社會(huì)不斷變得更美好, 就是一種對(duì)他人的善, 對(duì)社會(huì)的善。這就是作為自由精神的工匠精神里的善的方面�！段鞣秸軐W(xué)史》的教學(xué)也會(huì)涉及對(duì)善的講授, 但這個(gè)善更多的是從作為世界最高的本質(zhì)或主要從抽象的倫理道德方面而言的。對(duì)于大學(xué)生, 更加重要的要培養(yǎng)他們從個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中體會(huì)和追求善的境界。例如, 要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的學(xué)習(xí)與社會(huì)、國家的密切關(guān)系, 端正學(xué)習(xí)的目的和態(tài)度, 學(xué)好專業(yè)知識(shí), 為他人創(chuàng)造價(jià)值, 為社會(huì)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn);平時(shí)在生活中要做一個(gè)積極向上, 充滿正能量的人, “勿以惡小而為之, 勿以善小而不為”, 自覺抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣, 大力弘揚(yáng)浩然正氣, 培養(yǎng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

　　美是在真和善的基礎(chǔ)上所達(dá)到的更高境界。作為工匠精神體現(xiàn)的工匠的生產(chǎn)不僅僅是作為物的產(chǎn)品的生產(chǎn), 也不僅是技術(shù)的流程, 從更高的層面來講應(yīng)該是一種藝術(shù), 要把物的生產(chǎn)當(dāng)成是一件藝術(shù)品的創(chuàng)作過程, 而這就是一種美的創(chuàng)造。把產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)品, 體現(xiàn)了工匠對(duì)自己作品的熱愛, 可以體驗(yàn)到自己生活中健康、積極、和諧的內(nèi)容和形式, 肯定了自己的本質(zhì)的豐富性和創(chuàng)造性, 也只有這樣才能在產(chǎn)品的質(zhì)量上不斷地精益求精, 在技藝上精雕細(xì)琢, 生產(chǎn)出越來越美好的產(chǎn)品, 從而也讓社會(huì)越來越美好。在《西方哲學(xué)史》的教學(xué)中, 一方面可以從哲學(xué)的層面讓學(xué)生了解作為理念的美的概念, 另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美意識(shí)包括審美趣味、審美觀念、審美理想、審美感受等, 讓學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)和生活中積極發(fā)現(xiàn)美, 在自己的一言一行中創(chuàng)造美, 做一個(gè)語言美、行為美、心靈美的美好的人, 過一種外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境都美好的生活。

　　能實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一就是達(dá)到了一種自由的境界。這時(shí), 工匠的勞作和產(chǎn)品制造本身已經(jīng)不是目的, 而是人成為了目的, 這時(shí)辛苦的勞作不復(fù)是讓人無法忍受, 讓人避之不及的煎熬, 而是一個(gè)讓人向往, 令人陶醉的美的創(chuàng)造過程, 是一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)人生意義的過程, 是人的體力、智力、情感的解放的過程, 從而達(dá)到自由、全面的發(fā)展�！段鞣秸軐W(xué)史》教學(xué)的最重要的目的之一也就是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)求真、向善、愛美的自由的人, 達(dá)到人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧與統(tǒng)一, 達(dá)到一種自由的境界。

　　二、培養(yǎng)工匠精神要培養(yǎng)一種執(zhí)著而超越的敬業(yè)精神

　　執(zhí)著的敬業(yè)精神是工匠精神培養(yǎng)中一個(gè)不可或缺的部分。我們經(jīng)常說, 發(fā)乎于心, 踐之以行, 只有發(fā)自內(nèi)心的喜歡、熱愛、珍惜乃至崇敬自己所從事的事業(yè), 才能夠靜下心來, 耐住性子, 堅(jiān)持不懈, 產(chǎn)生巨大而持久的激情和動(dòng)力, 全神貫注做好自己的事業(yè)。當(dāng)全力以赴專注做好一件事, 并全身心沉浸在自己的事業(yè)中時(shí), 就會(huì)領(lǐng)悟到自己從事的工作的重要性及其價(jià)值和意義, 感受到自己事業(yè)的偉大和非凡的成就感。這種敬業(yè)精神也是一份來自于對(duì)事業(yè)、社會(huì)和國家的責(zé)任, 是一種超越了物質(zhì)和個(gè)人層面的擔(dān)當(dāng)。個(gè)人所從事的工作固然是個(gè)人生存發(fā)展的基礎(chǔ), 是其安身立命的根本, 但工作不僅是一種謀生的手段和賺取利潤的方式。從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的角度看, 每個(gè)人的工作和每個(gè)行業(yè)的發(fā)展都是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分, 需要每一個(gè)人把工作當(dāng)作事業(yè)用心來做, 通過卓越的產(chǎn)品和優(yōu)異的服務(wù)來為社會(huì)和國家創(chuàng)造價(jià)值, 而絕不能僅僅從物質(zhì)效益層面和局部的私利出發(fā)粗制濫造, 以次充好, 用投機(jī)取巧的手段謀取短期利益, 導(dǎo)致浪費(fèi)資源, 留下隱患, 給整個(gè)社會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)。所以在工匠精神中培養(yǎng)一種超越的敬業(yè)精神, 是個(gè)人履行工作職責(zé)的需要, 更是對(duì)事業(yè)、社會(huì)和國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

　　對(duì)大學(xué)生而言, 工匠精神中的敬業(yè)精神就是對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著和對(duì)知識(shí)的敬畏。對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著就是要明確學(xué)習(xí)的目的, 認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性, 掌握正確的學(xué)習(xí)方法, 利用合理的學(xué)習(xí)手段堅(jiān)持不懈, 持之以恒最終有所收獲達(dá)成自己的目標(biāo)。對(duì)知識(shí)的敬畏就是在追求學(xué)問, 進(jìn)行發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造過程中要能夠靜得下心, 沉得住氣, 坐得下來, 鉆得進(jìn)去, 以一種咬定青山不放松, 打破沙鍋問到底的精神得到自己的一孔之見, 能提出新見解、新觀點(diǎn), 進(jìn)行新創(chuàng)造。由此, 對(duì)待學(xué)習(xí)和科研就要有一種為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí), 為知識(shí)而知識(shí)的超越精神, 能夠不為外界的功利所干擾, 能夠克服眼前利益的誘惑, 拒絕短、平、快的速成, 杜絕浮躁, 不忘初心, 執(zhí)著前行。哲學(xué)的主旨之一就是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷, 是對(duì)人與世界之間的根本問題的根本回答, 是一種無用之大用, 具有一種很強(qiáng)的超越性。哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家之所以偉大, 也是因?yàn)樗麄儗?duì)世界本質(zhì)的執(zhí)著追問, 對(duì)人類命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷, 對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反思, 以及由此帶給人們的啟示和智慧。在《西方哲學(xué)史》的教學(xué)過程中, 要抓住哲學(xué)知識(shí)超越性的特點(diǎn)和偉大哲學(xué)家獨(dú)特的人格魅力和思想見解, 培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和知識(shí)的敬仰之情和敬畏之心, 激發(fā)執(zhí)著探索的動(dòng)力之源。

　　三、培養(yǎng)工匠精神要培養(yǎng)一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神

　　工匠的工作就是一種“行動(dòng)上的主動(dòng)創(chuàng)新”[3]23。培養(yǎng)工匠精神就要培養(yǎng)一種不斷超越現(xiàn)狀, 超越自我, 開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。高度的創(chuàng)新精神是開展創(chuàng)新活動(dòng)的前提, 只有在強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神引導(dǎo)下, 才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī), 充分發(fā)揮創(chuàng)造力, “在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出新技術(shù)、新理論、新觀念、新辦法, 這是工匠人才的創(chuàng)新能力的最突出的表現(xiàn)”[4]。從表面上看, 工匠的工作機(jī)械重復(fù), 工作過程一成不變, 單調(diào)乏味。但實(shí)際上, 工匠的工作是一種造物的過程, 是把一個(gè)器物從無到有的制造出來的過程, 是一種為了人的需要而從事創(chuàng)造的過程。不斷超越的創(chuàng)新精神是一種凡事不墨守成規(guī), 不因循守舊, 不斷創(chuàng)造新構(gòu)思、新設(shè)計(jì), 運(yùn)用新方法、新方案, 全方位永無止境地不斷追求極致的精神。這種精神能夠激發(fā)人們的興趣和熱情, 聚精會(huì)神如醉如癡地投入其中, 不斷地調(diào)整改進(jìn), 克服缺陷和不足, 精益求精力求達(dá)到完美的理想狀態(tài)。每一個(gè)過程和最終的成果無不體現(xiàn)著工匠的體力和智力的付出, 都留下了追求超越的個(gè)人印跡, 這既是艱辛的創(chuàng)造過程也是愉悅的享受過程, 體現(xiàn)著工匠的創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值。

　　大學(xué)生處于精力最為充沛, 思維最為活躍, 創(chuàng)造力最為旺盛的時(shí)期, 也是束縛和負(fù)擔(dān)最小, 可以從零開始盡情暢想和擘劃自己的學(xué)業(yè)和事業(yè)的最佳時(shí)期。目前國家正在實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略, 大學(xué)生也是推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的重要力量, 大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí), 也要積極主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè), 提高實(shí)踐能力, 培養(yǎng)一種銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是對(duì)未知永不停歇, 永無止境地追求和探索, 同時(shí)又勇于質(zhì)疑成見、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。這種創(chuàng)新精神體現(xiàn)在職業(yè)規(guī)劃和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐上就是能夠利用自己所學(xué), 發(fā)揮自身優(yōu)勢, 瞄準(zhǔn)社會(huì)和市場需要, 提出新的想法, 發(fā)明出新的技術(shù), 創(chuàng)造出新的事物。

　　在《西方哲學(xué)史》的教學(xué)過程, 要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神, 其實(shí)就是要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方式。正如有學(xué)者說:“哲學(xué)本質(zhì)上是一種批判的反思性思維活動(dòng), 批判的思維活動(dòng)就是更多地利用否定性話語;或者通過批判修補(bǔ)了原有的觀點(diǎn), 從而實(shí)現(xiàn)了超越;或者經(jīng)過批判而摧毀了原有的體系, 從而完成了背離�！盵5]只有通過這種批判性的思維方式, 才能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷地超越, 達(dá)到新舊不斷更替的創(chuàng)新。

　　在《西方哲學(xué)史》的教學(xué)中教師應(yīng)該通過“師生之間相互詰問的對(duì)話”[5], 通過揭示不同流派理論體系之間的爭論、批判、繼承, 讓學(xué)生逐漸領(lǐng)悟到批判性思維和創(chuàng)新性思維。

　　四、結(jié)束語

　　就當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展而言, 新時(shí)期的工匠精神不能只局限于手工業(yè)者的職業(yè)道德追求, 不能僅僅局限在相關(guān)行業(yè)或職業(yè)上, 它也是各行各業(yè)的人的一種工作態(tài)度、行為方式和精神追求, 所以對(duì)工匠精神的內(nèi)涵和對(duì)象要放到更高層次和更大范圍內(nèi)來理解。由于大學(xué)生的特殊性, 對(duì)大學(xué)生的工匠精神的培養(yǎng)更應(yīng)關(guān)注對(duì)其進(jìn)行人文科學(xué)素養(yǎng)和精神理念的培養(yǎng), 而不能局限于作為工匠精神承載的器物的技術(shù)生產(chǎn), 工匠精神應(yīng)是“經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、器物、審美的統(tǒng)一體”[6]。現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工匠精神的培養(yǎng), 也是為了在其步入社會(huì)開始職業(yè)生涯后, 更好地踐行工匠精神, 更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。在大學(xué)生工匠精神培養(yǎng)過程中, 《西方哲學(xué)史》課程由于其對(duì)人的關(guān)注, 對(duì)精神理念和思維方式的關(guān)注, 是可以在大學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)中大有作為的。

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