論傳統(tǒng)文化中“和諧”精神的美學(xué)探源論文

　　當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編整理的論傳統(tǒng)文化中“和諧”精神的美學(xué)探源論文，歡迎大家分享。

　　摘要：

　　“和諧”精神是中國傳統(tǒng)文化中的核心精神，在中國古代美學(xué)中可以找到這種精神的美學(xué)來源，那就是“中和”美學(xué)思想。以“和”為美，以“中”為尺度的“中和”之美的范疇，是從音樂的聲音和諧開始的，從人的生理和心理需要出發(fā)，聲色之美的感受要符合人的感官要求，使人的精神達到一種中正平和的狀態(tài)。然后將這個范疇推及到自然、倫理、政治和人格修養(yǎng)。有人之身心平和，才有倫理上的君臣父子，長幼尊卑的道德秩序，因此，就能在政治上實現(xiàn)和政之美，即達到政通人和，國泰民安的目的。這種“中和”的美學(xué)思想即為“和諧”精神的美學(xué)來源。

　　關(guān)鍵詞：

　　傳統(tǒng)文化 中和 和諧中圖分類號：B21 文獻標(biāo)識碼：A探究中國傳統(tǒng)的文化精神，它應(yīng)該是民族傳統(tǒng)文化中的核心精神，應(yīng)該是在民族長期發(fā)展的過程中形成的穩(wěn)固的心理模式和思維模式，應(yīng)該是在中國文化的各個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)并且一直影響著中國人的思想觀念和行為習(xí)慣的精神。在中華文化之中，有一種精神是符合以上標(biāo)準(zhǔn)的，那就是“和諧”精神。這種自先秦以來產(chǎn)生的儒家文化的核心思想，在中華民族幾千年的發(fā)展過程中，幾乎在社會生活的各個方面產(chǎn)生著重要影響，并且已經(jīng)成為中國人的一種最為重要的思維模式�！昂椭C”精神在中國文化精神中的地位是任何一種精神所無法取代的。它滲透于中國傳統(tǒng)文化的每一個細胞中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本特征。而探究這種和諧精神的產(chǎn)生淵源，以“和”為美的“中和”美學(xué)思想，則是其產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)。以“中和”哲學(xué)思想為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“中和”美學(xué)思想，在中國美學(xué)中占有重要地位。中國美學(xué)思想雖然不止于“和”，但是，“和”卻是一種美。這里所謂的“和”，就是和諧、平和、融合的意思。它強調(diào)的是把雜多對立的元素組成為一個均衡、穩(wěn)定、有序、和諧的整體。中國古典美學(xué)就是以“和”為美的。這種美是以和諧、穩(wěn)定、有序、均衡為特征的。而要達到這種和諧的美，就要尋求一個恰當(dāng)?shù)亩�。中國古代人依�?jù)“執(zhí)兩用中”的樸素的辯證思維，把“中”看作衡量“和”的唯一尺度�！爸小奔催m中、合度、適度之義。它強調(diào)的是在矛盾雙方中不走極端，取其中。凡是在矛盾雙方中取其中的，就是適度，就是美。因此，我們說的以“和”為美，實質(zhì)上就是以“中和”為美。作為一種美學(xué)理論，它以“和諧”為美的理想和目標(biāo)�！爸泻汀敝�美的最終審美期待只有一個，那就是要達到一種和諧美好的理想狀態(tài)。所以說，“和諧”既是“中和”之美的表現(xiàn)形式，也是古代中國人所向往追求的一種理想的審美境界。關(guān)于“中和”美學(xué)思想，首先是從音樂作品要求聲音的和諧開始提出的。《尚書·堯典》記載：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

　　“八音”的協(xié)調(diào)，可以使神人保持一種和諧的狀態(tài)�！蹲髠鳌犯�明確地以“和如羹焉”的比喻提出了音樂作品要求和諧的理論�！秶�語·鄭語》中史伯指出：要“和六律以聰耳”。《國語·周語下》中，周景王準(zhǔn)備制造一座無射鐘，于是就想先替它鑄造一座大林鐘和音，單穆公反對說：“且夫鐘不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也……今王作鐘也，聽之弗及，比之不度，鐘聲不及以知和，制度不可以出節(jié)，無益于樂，而鮮民財，將焉用之！”這是從人的感官出發(fā)，提出了“適度”原則。說明音樂的制作有一定的限度，如果超過了這個限度，聽不清樂音，也就感受不到美感了。樂官州鳩同單穆公持相同觀點。他主張“樂從和”，即奏樂要求和諧。“細抑大陵，不容于耳，非和也�！眴文鹿�和州鳩在這里所要求的聲音和諧，是從人的生理要求出發(fā)，強調(diào)聲色之美的感受需要適度，必須符合感官的要求，否則，就不可能產(chǎn)生美感。中和的美學(xué)思想雖然是從音樂的和諧開始提出的，但它又不止于音樂，而是更多地蘊含著政治的、道德的、倫理的內(nèi)容。單穆公反對周景王鑄大鐘時說：夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德；則思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂……樂之至也。（《國語·周語下》）單穆公從人的感官出發(fā)，看到了耳目的感受是同心相聯(lián)系的，是“心之樞機”，耳目感官的感受會傳達給心理，進而影響人的精神狀態(tài)和思慮行動。

　　如果聽和諧之樂，則會視正聰明，以德治民，“作無不濟，求無不獲”。說明只有聲音的平和，才能使心理平和，進而達到德和、人和、民和、政和，做到以樂和民的最高境界�！昂汀彼�具有的使生理和心理、精神達到和諧，使自然和社會得到和諧發(fā)展，使國家安寧，天下太平的重大社會功能，不僅單穆公認識到了，樂官州鳩做了更為明確的說明：夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細大不逾曰平……于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風(fēng)雨時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂止。夫有平和之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。（《國語·周語下》）實際上，這里所說的“樂”之“和”，已經(jīng)從“樂”的各種聲音之“和”擴大到整個宇宙之“和”了。而“樂”之“和”不過是宇宙之“和”的表現(xiàn)而已。這從中國古代人的宇宙觀中可以找到依據(jù)。春秋時代的陰陽五行學(xué)說認為，天有六氣：陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。地有五行：金、木、水、火、土。而六氣中尤以陰、陽二氣重要，它是生成萬物，決定世界變化的本源�！罢麄�宇宙被看作是由有一定數(shù)量關(guān)系的基本要素所構(gòu)成的合規(guī)律的整體，它有其內(nèi)在必然的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，不是雜亂無章的東西。只要陰陽二氣合乎規(guī)律地運動變化，雙方處在和諧統(tǒng)一之中，整個宇宙（包括自然和社會）就會呈現(xiàn)出一種和諧美好的狀態(tài)�！倍�州鳩所講的“樂”的范圍，所謂“物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細大不逾曰平”，也就是說，真正美的音樂的集中表現(xiàn)，便是使事物保持正常狀態(tài)的“中聲”，只有使陰陽和諧，事物都按照它們本來規(guī)律生長發(fā)育的音樂，才是最高的“樂”，這種“樂”集而為聲互相諧和叫做“和”，聲音的大小剛好適度叫做“平”。只有把這種音樂加以演奏，才能達到宇宙的和諧，甚至于達到“和神人”的地步。

　　只有這種在生理和心理上能使人保持正常狀態(tài)的音樂，才能在精神領(lǐng)域中給人以美的享受。否則，失去“中和”之聲，不僅使人感官上得不到快感，而且也會在政治上造成不良后果：“聽之不和，比之不度，無益于教，而離民神怒�！保ā吨苷Z·周語下》）這樣，就達不到政通人和、國泰民安的美了。“中和”之美所強調(diào)的“和”，是在雜多的對立的因素中取得和諧統(tǒng)一。它和單一的“同”有著質(zhì)的區(qū)別的。周太史史伯在論樂時從“和”與“同”的區(qū)別入手，對“和”的這一特征做了深刻的分析�！秶�語·鄭語》載鄭桓公問史伯：“周王室將會衰亡么？”史伯回答說：“接近于一定要衰亡了。”原因是周幽王“去和而取同”。接下來形象地說明了他的這一看法：夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十?dāng)?shù) 以訓(xùn)百體，出千品，具萬方，計億事，材兆物，收經(jīng)入，行極。故王者居九賅之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。

　　史伯在這段論述中給“和”下了一個十分簡潔與精辟的定義：“以他平他謂之和”，用陰協(xié)調(diào)陽才叫做“和”。即事物要由雜多因素相和而成。金木水火與土相雜形成了萬物。調(diào)和五味適合人的口味，強健四肢來捍衛(wèi)身體，調(diào)和六律使之悅耳，端正七竅來為心服務(wù)，調(diào)整身體的八個部分來形成完人，健全人的九臟用來樹立純正的德行，建立十種等級用來訓(xùn)導(dǎo)百官。可見，萬事萬物都是由“以他平他”而成。只有雜多因素的統(tǒng)一，才能得到“和”。只有“和”才能生成新事物，“和實生物，同則不繼”。只有“和”，事物才能發(fā)展壯大，興旺發(fā)達，眾望所歸，即“豐長而物歸之”，“同”則不能做到這些，“若以同裨同，盡乃棄矣”。他又形象地比喻說：“聲一無聽”。就是說，音樂本來是高低不同的若干聲調(diào)構(gòu)成的，始終僅彈奏一個聲調(diào)，有聲無樂不能稱其為音樂。所以要“和六律以聰耳”，把高低、快慢、長短、清濁不同的各種聲音統(tǒng)一起來才能悅耳，才能達到音樂美�！拔镆粺o文”，事物的式樣顏色如果只有一種，那就不會有美麗的文采。

　　“味一無果，物一不講”，味道只有一種，就沒有什么美味了，事物只有一類就沒有什么比較的了。史伯的這種思想應(yīng)用到審美中，就是“中和”為美。在先秦，齊相晏嬰進一步闡述了史伯的美學(xué)思想，對“中和”之美的多種因素對立統(tǒng)一的本質(zhì)特征做了形象的論述�！蹲髠鳌ふ压�二十年》記載了晏嬰回答齊侯的一段話：和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛?cè)�，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。在這段話中，晏嬰運用生動的比喻，對史伯“和實生物”的美學(xué)思想做了進一步發(fā)揮。

　　他提出了“相成相濟”以“致和”的思想。只有用水火將油鹽醬醋等作料與魚肉“相成相濟”，才能五味調(diào)和，味道鮮美。如果“以水濟水”，一種味道怎么會有美可言？音樂也是如此，真正的音樂是由“五聲”、“六律”、“七音”等不同的音調(diào)，音節(jié)的清濁、大小、長短、疾徐等不同因素“相成相濟”而成的。只有達到“和”，才是最美的音樂，才能給人以美的愉悅和享受�！昂汀迸c“同”的根本區(qū)別是，“和”是雜多因素的對立統(tǒng)一，“同”是同種事物的簡單復(fù)加。后來，《易·系辭》中“物相雜，故曰文”也是同樣的道理，孔子從倫理道德的角度提出“君子和而不同，小人同而小和”（《論語·子路》）。老子所謂的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”陰陽是兩種對立的氣體，它們和合成為一種“中和之氣”，是萬物生成的本源。這同史伯的“和實生物”、晏嬰的“相成相濟”的思想是相同的。

　　所以說，事物的多樣性統(tǒng)一是宇宙萬物存在的法則，也是審美創(chuàng)造的法則。這正如西方哲學(xué)史上畢達哥拉斯學(xué)派所說的：“和諧起于差異的對立，因為和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)……音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”以“中和”思想為特征的普遍和諧的美，是古代中國人的理想美。這種美的理想和追求滲透著古代社會對人的理想，對于道德倫理、社會政治的理想。這種理想體現(xiàn)在政治上，追求的是和政之美。國家昌盛，人民安寧，天下太平的盛世是這種美的追求�！昂汀敝�美體現(xiàn)在道德倫理上，是君臣父子，長幼有序、尊卑有別的理想秩序的實現(xiàn)，體現(xiàn)在人格上則是個人修身養(yǎng)性問題。它所理想的人是身心平和，神閑意定的，即“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而不傲”之人，才是這種“美”理想中的人的典范。而成為這種理想的社會、理想的道德、理想的人，正是古代中國人所追求的。這種以“和”為美的思想自先秦產(chǎn)生以來，逐漸滲透到中國人的思想深處，滲透到中國社會的各個領(lǐng)域，進而成為中國文化精神中最為重要的一種，即“和諧”精神。參考文獻：[1] 李澤厚、劉綱紀：《中國美學(xué)史——先秦兩漢編》，安徽文藝出版社，1999年。[2] 北京大學(xué)哲學(xué)美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年。作者簡介：王曉恒，女，1975—，吉林農(nóng)安人，博士，講師，研究方向：中國古代美學(xué)，工作單位：長春師范學(xué)院。