視覺文化語境下的藝術(shù)策展研究

　　導(dǎo)語：隨著大眾傳媒發(fā)展和數(shù)字圖像技術(shù)的進步，我們已經(jīng)全面進入以圖像審美和消費為中心的視覺文化時代。以下是小編整理視覺文化語境下的藝術(shù)策展研究視覺文化語境下的藝術(shù)策展研究的資料，歡迎閱讀參考。

　　圖像已經(jīng)完全融入到我們的日常生活當(dāng)中，“圖像不但是豐富的文化符號資源，也成為了我們的生活方式，因為我們無法拒斥圖像。”對比文本閱讀，人類在生理感官上本能地傾向于視覺圖像的欣賞，直觀的視覺形象有助于消除認識水平、文化背景、知識技能所造成的認知障礙。圖像技術(shù)本身的進步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為視覺文化的興起創(chuàng)造了技術(shù)條件，都市化生活又為視覺文化的繁盛提供了社會土壤，并促使藝術(shù)審美大眾化、娛樂化，各類視覺奇觀和景象層出不窮，商品生產(chǎn)和消費的視覺化，“顏值”經(jīng)濟和各類扭曲價值觀的真人秀節(jié)目堂而皇之登上大眾傳媒的中心舞臺，虛假的視覺化幸福藝術(shù)充斥著人們的內(nèi)心。更加令人憂慮的是西方價值理念和生活方式披著“現(xiàn)代和民主”的外衣，通過發(fā)達的影視文化工業(yè)和強勢的媒介傳播平臺，形成了圖像壟斷和文化霸權(quán)，進而造成了新的文化殖民。為了應(yīng)對這種文化侵襲，藝術(shù)策展面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)，需要承擔(dān)更加重要的任務(wù)，因為“隨著當(dāng)今藝術(shù)經(jīng)濟活動的強勢發(fā)展，文化全球化的加強，藝術(shù)策展已經(jīng)成為文化展示的話語機制，成為國家文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略”。

　　本土文化話語權(quán)的建構(gòu)需要藝術(shù)策展這個媒介平臺。因為它連接著藝術(shù)和市場、現(xiàn)代和傳統(tǒng)、本土和全球，擔(dān)負著闡釋藝術(shù)作品、塑造社會文化的使命�！安哒剐袨槭钱�(dāng)代文化生產(chǎn)的有力助推”，所以藝術(shù)策展本身需要在文化立場、策展理念、策展模式作出新的轉(zhuǎn)變和融合，才能夠在視覺文化時代準確的闡釋各種藝術(shù)觀念和思想，引領(lǐng)時代文化，傳達正確的價值理念。

　　一、建構(gòu)本土話語權(quán)的文化立場

　　“中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展基本是以展覽為主的事件發(fā)展史，并且這種展覽多以建構(gòu)為主”，從早期的“星星美展”，到80年代“新潮美術(shù)”時期的“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”，再到后來各類雙年展，藝術(shù)策展總是站在時代前沿。它總是以前衛(wèi)、叛逆、邊緣化的策展理念促進了藝術(shù)的發(fā)展和民眾審美文化意識的躍進和遞升。但時至今日，隨著民族文化意識覺醒，我們猛然發(fā)現(xiàn)代表西方思想觀念的藝術(shù)作品和藝術(shù)行為并不僅僅是它們所宣揚的時尚和前衛(wèi)，也是西方國家意識形態(tài)的重要表現(xiàn)形式�，F(xiàn)有的藝術(shù)策展體系是從西方引入的，很多模仿自西方并且與本土文化審美極不適應(yīng)的觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)以視覺奇觀的形式在各類藝術(shù)展覽上大行其道，形成了新的視覺文化殖民。這些前衛(wèi)藝術(shù)之所以產(chǎn)生在西方，是因為那里有著特殊的文化土壤和深層次的國家文化戰(zhàn)略需求。以美國為例，它在戰(zhàn)后大力提倡抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)既是為了對抗蘇聯(lián)意識形態(tài)的文化戰(zhàn)略需要，又能夠消解以法國為中心歐洲傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的文化優(yōu)勢地位。視覺文化時代流行的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)代表了西方藝術(shù)家對當(dāng)代社會和文化反思，但它們并不僅僅是單純思想行為上反叛，更隱含著更深層次的國家意識形態(tài)和民眾審美心理基礎(chǔ)。

　　中國雖然是一個具有五千年歷史的文化大國，但歷經(jīng)多次政治動亂和文化浩劫，本土審美傳統(tǒng)已經(jīng)基本被割裂，在一些領(lǐng)域甚至產(chǎn)生文化的斷層。在現(xiàn)有的文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)φ�治性因素、功利性因素、技術(shù)性因素的強調(diào)多于審美性因素。國內(nèi)現(xiàn)有的教育體系對藝術(shù)教育并不看重，有很多學(xué)生參加美術(shù)高考明顯帶著投機心理，整體上缺乏美學(xué)素養(yǎng)和獨立思辨能力，沒有經(jīng)歷過各種現(xiàn)代主義藝術(shù)運動和思想洗禮，傳統(tǒng)的學(xué)院教育主要教授古典寫實主義，整個社會并不具備欣賞抽象藝術(shù)和觀念藝術(shù)的能力。同時，中國近現(xiàn)代的歷史屢次被外敵入侵，國家實力不行，文化藝術(shù)上缺少自信，容易被西方藝術(shù)形式和話語權(quán)誤導(dǎo)。西方的藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式其實并不太適于闡釋中國本土的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)。很多本土的藝術(shù)家顯然已經(jīng)認識到這個問題，中國的當(dāng)代藝術(shù)自2000年以后已經(jīng)逐漸擺脫西方視角下的中國特征判斷，正在逐漸形成個人敘事、社會實踐、藝術(shù)實驗、跨學(xué)科等不同以往的方法論。策展的實踐和理念要反映這種變化，它并不是單純的反對西方的文化殖民，反對全球化，策展理念同樣需要國際化的視野，需要融入到國際策展話語體系里。但國際化的策展理念最終目的是要確立本土民族文化的話語權(quán)，為悠久的傳統(tǒng)文化和多元的當(dāng)代社會文化創(chuàng)造出自我展示和表達的空間。正如中國美院院長許江所說“在今天日益濃厚的跨文化的境域中，要重新確立對中國當(dāng)代文化現(xiàn)實的獨立的自我闡釋的力量，必須找到可資重建和再造自我表敘機制的根源性的東西”。換個角度說，藝術(shù)策展作為文化闡釋和價值觀念表達的重要平臺，有責(zé)任去傳承優(yōu)秀的本土民族文化，表達和展現(xiàn)本土社會的主流訴求和意愿，啟蒙和培養(yǎng)正確的大眾審美意識，提高社會整體的審美鑒賞力和思辨能力。

　　二、策展理念的堅守和轉(zhuǎn)向

　�。ㄒ唬┱�視圖像和技術(shù)的力量

　　在傳統(tǒng)的策展理念里，藝術(shù)策展要呈現(xiàn)的是“可視的藝術(shù)史”。但圖像本身擁有神奇的力量。它在吸引觀者注意力的同時，引發(fā)了作品與觀者的互動交流�！八囆g(shù)的對象也擁有主體性，在與制造它的藝術(shù)家相區(qū)別的能動性的意義上——一種迫使觀看者以某些方式作出回應(yīng)的能動性”。在“看”與“被看”過程中建構(gòu)一個新的藝術(shù)情境，給了藝術(shù)作品和策展本身新的闡釋空間和價值意義，如同中世紀偶像崇拜者所膜拜的圖像“神性”。所以在策展理念上要正視圖像本身自我闡釋的權(quán)力和不同的情境變化帶來的作品新價值。同時，對比文本圖像更容易理解和感知、閱讀，最終造成我們的生活的世界完全被圖像所包圍。這樣的變化一方面對傳統(tǒng)的策展藝術(shù)形成了挑戰(zhàn)，另一方面也為策展提供了新的技術(shù)手段和藝術(shù)形式。比方說，2004上海雙年展主題“影像生存”，由“影像”為主體和表現(xiàn)手段的作品構(gòu)成了策展的主要內(nèi)容。同時，策展可以借助于新的技術(shù)平臺，現(xiàn)場的情景可以得到永久的展示，真正使得策展實現(xiàn)瞬時性和永恒性的統(tǒng)一。它可以多角度、多層次、多形式地展現(xiàn)藝術(shù)，給予觀者全新的審美體驗，徹底改變原有固定場館的策展方式，為我們帶來了新的可視的圖像技術(shù)平臺。

　　（二）堅守獨立的學(xué)術(shù)品格

　　在圖像主導(dǎo)的現(xiàn)代社會，商品消費的視覺化傾向和圖像制作的泛濫，會對策展原有的藝術(shù)品位和學(xué)術(shù)價值形成沖擊。再加上藝術(shù)策展形式雖然有官方策展、學(xué)術(shù)策展和商業(yè)策展，但很多藝術(shù)策展本身就帶有藝術(shù)品營銷的初衷，如像1992年廣州雙年展的策展模式就是“學(xué)術(shù)引領(lǐng)市場”，中國現(xiàn)有整個藝術(shù)策展機制存在著許多不足之處，堅持獨立的學(xué)術(shù)品格就變得難能可貴了。國內(nèi)也缺少大型的藝術(shù)基金會作為藝術(shù)展覽的贊助人，沒有像國外的基金會、藝術(shù)場館、策展人聯(lián)動的策展機制。似乎只要策展有贊助資金的支持，協(xié)調(diào)好復(fù)雜的社會人脈關(guān)系，堆砌陳列出一大堆藝術(shù)作品就是一個藝術(shù)展覽。這樣的藝術(shù)展覽往往被經(jīng)濟利益左右，容易造成策展主導(dǎo)權(quán)的喪失而最終變得沒有學(xué)術(shù)定位和藝術(shù)品位�！叭绻麅H是將一些藝術(shù)家的現(xiàn)成作品湊到某一個展廳，參展藝術(shù)家作品之間又沒有內(nèi)在的關(guān)系，再起一個浮夸空洞的所謂學(xué)術(shù)的、時髦的題目，那就僅僅是一個展示而已”，這樣藝術(shù)展覽僅僅完成了作品展示和擺放，本身沒有新的學(xué)術(shù)價值和文化意義。藝術(shù)策展重點還是在于“策”，它要呈現(xiàn)作品背后的思想內(nèi)涵和文化語境。藝術(shù)作品在展覽現(xiàn)場的“看”和“被看”過程中，可以形成一個新的藝術(shù)語境。同一件作品，不同的思考角度和現(xiàn)場情境會有不同理解和解讀。藝術(shù)策展需要在展場空間重新詮釋藝術(shù)作品本身的意義，并精心建構(gòu)一個藝術(shù)情境，將展覽需要闡發(fā)的學(xué)術(shù)觀點和藝術(shù)觀念以視覺欣賞和空間體驗的形式完美的呈現(xiàn)出來。在展覽現(xiàn)場需要富有學(xué)術(shù)性、思想性的策展理念引導(dǎo)著人們的觀看方式和觀看角度。策展本身也是新的藝術(shù)創(chuàng)作，它要能夠預(yù)示新的藝術(shù)思潮或反思藝術(shù)本身，并具備獨立的藝術(shù)精神。

　�。ㄈ�）轉(zhuǎn)向社會大眾

　　當(dāng)然，堅守獨立的學(xué)術(shù)品格并不意味著閉門造車，藝術(shù)策展并不是僅僅面向原有的藝術(shù)圈子和學(xué)術(shù)象牙塔。在視覺文化盛行的當(dāng)代，審美大眾化是不可阻擋趨勢，藝術(shù)本身的門檻也在不斷降低。繪畫、雕塑、插圖、封面、設(shè)計藝術(shù)已和電影、電視、廣告組成了當(dāng)代新的視覺文化和圖像藝術(shù)，我們有必要拋開原有關(guān)于高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的等級觀念�，F(xiàn)有的圖像技術(shù)可以使人們可以方便的進行視覺圖像的制作、復(fù)制、消費。數(shù)字通信技術(shù)的發(fā)展更是方便了大眾交流藝術(shù)審美體驗。藝術(shù)展覽作為各種藝術(shù)集中展示和傳播的媒介平臺，本身就是比較能夠吸引大眾關(guān)注度的視覺藝術(shù)形式。在視覺圖像消費盛行的當(dāng)代社會，藝術(shù)策展定位上要突破原有的藝術(shù)家、藝術(shù)批評家、藝術(shù)贊助人等組成“藝術(shù)生態(tài)圈”的藩籬，真正融入到整個社會的文化藝術(shù)生活中，完成從“話題制造者”到“文化引領(lǐng)者”轉(zhuǎn)變。策展的理論與實踐都是為了社會更多地認同當(dāng)代藝術(shù)的操作方式，游戲規(guī)則和價值觀。當(dāng)代藝術(shù)的策展，指涉的是當(dāng)下和未來的文化建構(gòu)。它是社會大眾接受藝術(shù)審美教育和提升文化修養(yǎng)的最好的媒介平臺，通過策展理念的引導(dǎo)使得社會大眾自覺的抵制各類視覺奇觀的誤導(dǎo)，提高藝術(shù)鑒賞力和審美判斷力。它也是聯(lián)系藝術(shù)家、藝術(shù)作品、社會大眾的重要紐帶，通過展覽把藝術(shù)作品和藝術(shù)家思想觀念全方位的呈現(xiàn)給社會大眾。與此同時，展覽現(xiàn)場觀者經(jīng)驗和社會的審美反饋，反過來促使藝術(shù)家思考藝術(shù)作品和藝術(shù)行為本身。這是相互促進的過程，藝術(shù)作品的意義是由藝術(shù)家、觀者、策展人共同塑造的。策展只有面向社會大眾才能突破原有“藝術(shù)圈子”的話語權(quán)壟斷、思維和行為方式的束縛，從“小眾藝術(shù)”轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妼徝馈?/p>

　　三、融合新媒體的新策展模式

　　視覺圖像技術(shù)的進步可以有效擴張藝術(shù)策展的影響力，計算機互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)技術(shù)的發(fā)展又為藝術(shù)策展的傳播提供新的媒介平臺。藝術(shù)策展要善于利用各類媒體平臺傳播策展理念、傳遞展覽信息。特別是像微信、微博、門戶網(wǎng)站等新媒體平臺，信息傳遞速度快，社會影響力大。以2016年春節(jié)在微信朋友圈廣泛傳播的“上海富家女和江西鳳凰男”事件為例，雖然據(jù)報道是個假新聞，但短短幾天時間就變成了全國關(guān)注的全民話題，引起了社會各階層對鄉(xiāng)村現(xiàn)狀和城鄉(xiāng)文化沖突的關(guān)注。對比一下，有多少人關(guān)注2015年度的上海雙年展和它的策展主題“社會工廠”。出現(xiàn)這樣的情況，一方面是因為策展的主題內(nèi)容沒有反映社會深層次問題，引起大眾的共鳴，另一方面也是因為策展理念上不能順應(yīng)大眾媒體需求或者說策展人不善于駕馭新的媒體平臺。所以，策展人要善于利用新媒體，具備從整個藝術(shù)展覽中尋找和挖掘“網(wǎng)紅”題材和亮點的能力。

　　當(dāng)代的藝術(shù)策展已經(jīng)不是單單展示陳列藝術(shù)作品的時代了，藝術(shù)策展的敘事已經(jīng)從“文本”主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“圖像”話語。數(shù)字圖像技術(shù)的發(fā)展使得“視覺圖像”內(nèi)容上更加豐富，更加富有表現(xiàn)力，更容易吸引民眾的“觀看”興趣。新的媒體技術(shù)所構(gòu)建的媒介平臺，可以使得策展方式更加多樣化。在“藝術(shù)生活化”“生活藝術(shù)化”“人人都是藝術(shù)家”時代，藝術(shù)創(chuàng)作本身既可以展覽現(xiàn)場進行，吸引觀眾主動參與，也可以錄制創(chuàng)作過程的圖像，借助新媒體平臺進行實時傳播或現(xiàn)場展示。雖然通過融合新媒體并不能取代展覽現(xiàn)場觀者的情境體驗，很多觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)也不適合這樣表現(xiàn)。但這的確可以拓展藝術(shù)策展原有的時空邊界，它可以為策展各個環(huán)節(jié)提供多樣化的技術(shù)服務(wù)和展示媒介平臺。 結(jié)語

　　視覺文化的全面盛行已經(jīng)是一種不可阻擋的歷史趨勢，藝術(shù)策展作為視覺藝術(shù)和文化思想展現(xiàn)的媒介平臺，如何全方位去展現(xiàn)這個時代的文化特色，是歷史賦予我們的機遇和責(zé)任。如何引導(dǎo)人們深層次的反思社會文化，是我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)歷史使命。因為“策展人同時承擔(dān)著當(dāng)代藝術(shù)普及提高的義務(wù)和責(zé)任，否則當(dāng)代實驗性的藝術(shù)也就無從與公眾產(chǎn)生互動變化的關(guān)系”。同時，圖像技術(shù)進步和媒介傳播平臺賦予藝術(shù)策展新的表現(xiàn)手段和傳播媒介。借助于新的圖像技術(shù)和媒體平臺，藝術(shù)策展的視野更加開闊，形式更加豐富。也為我們建構(gòu)本土文化藝術(shù)的話語機制提供了新的技術(shù)條件和媒介平臺。我們不是反對全球化，也不是文化保守主義，更不是妄自尊大，而是反對現(xiàn)有國際策展體系下，以西方文化和價值觀為中心，塑造的所謂“中國文化特征”。在這個前提下，藝術(shù)策展需要展現(xiàn)中國傳統(tǒng)和經(jīng)典的藝術(shù)，展示本土當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，預(yù)見未來藝術(shù)的發(fā)展方向。

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