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學(xué)學(xué)《菜根譚》名句里的生活藝術(shù)
古人云：“嚼得菜根者，百事可做。”《菜根譚》糅合了儒家的積極進(jìn)取、居中之和，道家的樂天知命、從容自然，佛家的隱忍豁達(dá)、冷靜客觀的為人處世哲學(xué)，可以讓人們從中汲取豐富的人生智慧。以下是聘才網(wǎng)小編精心整理的相關(guān)文章，希望對大家有所幫助!
學(xué)學(xué)《菜根譚》名句里的生活藝術(shù)
立身之本
有一個(gè)高遠(yuǎn)的志向來引領(lǐng)，也如同在灰塵里抖衣服，在泥水里洗腳，終究達(dá)不到超脫達(dá)觀的境界�！恫烁T》里有這樣一句話：
立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達(dá)?處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂?
立身“高出一步”
在心理學(xué)的激勵(lì)理論中有一種目標(biāo)設(shè)定說，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)可以激發(fā)人的挑戰(zhàn)性，而目標(biāo)設(shè)定的高低則決定了取得成就的大小。通常，“心理高度”是人們無法取得偉大成就的原因之一，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人傾向于給自己留有余地，不愿設(shè)立看起來遙不可及的目標(biāo)，實(shí)際上這正是對自身潛能進(jìn)行自我暗示與設(shè)限。
所以，立身的坐標(biāo)應(yīng)當(dāng)只有起點(diǎn)、沒有終點(diǎn)，我們必須不斷地發(fā)現(xiàn)自己、調(diào)整自己、挑戰(zhàn)自己、超越自己，才能挖掘潛能，突破極限。
修煉“從我做起”
雖然立身要高，卻并不是說一定要成就轟轟烈烈的偉業(yè)。說好與人交往的每一句話，做好自己身邊的每一件事，推己及入，則是根本。中國文化講求“先內(nèi)圣”而后方能“外王”，即指“未做事，先做人”。先從自我的修煉與提高開始，破除自身局限，糾正自己的不足，使內(nèi)心逐漸圓滿和成熟，從而達(dá)到人格完善與事業(yè)有成的雙重境界。
在《菜根譚》的智慧中，修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身與建功立業(yè)、兼濟(jì)天下緊密相連，不可分割�！盀樘斓亓⑿�，為生民立命”的理想和責(zé)任，將我們原本渺小和卑微的生命無限放大，激勵(lì)和喚醒每一個(gè)人，從小我而至大我，從一己而至天下。
堅(jiān)守“持正不阿”
棲守道德者，寂寞一時(shí);依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
立身對于人的一生來說，至關(guān)重要。真正明白物我關(guān)系的人，能洞察立身處世的根本所在，寧愿忍受一時(shí)的寂寞冷落，也不會(huì)丟失自我。
變通“因地制宜”
要成事就得堅(jiān)持，不輕挪陣地。但是凡事都得講究方式方法，因地制宜。在找準(zhǔn)位置的同時(shí)，還要根據(jù)不同的環(huán)境、不同的情況調(diào)整方向。
魏征原是李建成的主要謀士，曾獻(xiàn)策欲除掉手握兵權(quán)的李世民�！靶溟T之變”后，李世民愛惜其人才，不計(jì)前仇，不僅沒有治他的罪，反而任命他為諫議大夫。魏適適時(shí)地重新?lián)裰�，跟隨太宗，君臣合力創(chuàng)造了貞觀盛世。
魏征的例子說明，選擇位置的智慧既在于穩(wěn)扎穩(wěn)打，也在于隨機(jī)應(yīng)變，有的時(shí)候需要持守，有的時(shí)候需要變通。在李建成失敗、李世民成功的時(shí)候，魏征如果堅(jiān)持原來的方向，勢必被殺，歷史上不過少了一個(gè)政治博弈當(dāng)中的犧牲品而已;可當(dāng)魏征及時(shí)調(diào)整了自己的方向，輔佐明君，歷史上就多了一個(gè)最負(fù)盛名的賢臣和推動(dòng)大唐歷史進(jìn)程的政治家。
讀書之義
唐代書法家顏真卿有一首《勸學(xué)》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲�！币磺Ф嗄昵埃握孀谡f“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。其實(shí)反思一下，這些話似乎都意味著讀書是有目的、有任務(wù)的。一旦讀書帶上了功利色彩，那就變成了一種負(fù)擔(dān)。所以《菜根譚》說，讀書為學(xué)，首先要：
掃除外物，直覓本來
掃除外物，直覓本來，才有個(gè)真受用。
“外物”是那些“生不帶來，死不帶去”的身外之物;“本來”則是只要你活著，就永遠(yuǎn)跟隨著你的東西;而“真受用”是指只有在讀書中感到快樂，才能使自己身心獲益。
感覺到快樂的閱讀，才是“悅讀”，這種“真受用”就是“享受”。感覺不到快樂的閱讀，就是“獄讀”，這種“真受用”就是“難受”，這樣的讀書，禁錮了純真的本性，會(huì)適得其反。
專注與兢業(yè)
雖說讀書是一種快樂的體驗(yàn)，可這種體驗(yàn)卻不是那么容易體會(huì)的。
繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要力索水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機(jī)。
把繩索當(dāng)鋸子摩擦久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時(shí)間久了就可貫穿堅(jiān)石，學(xué)習(xí)也要努力用功才能有所成就;各方細(xì)水匯集在一起能形成一道河流，瓜果成熟之后自然會(huì)脫落枝蔓而掉落，苦修學(xué)道的人也要自然而然才能獲得正果。
將注意力聚焦于一點(diǎn)，與你所關(guān)注的事物融為一體，就能不被其他外物所吸引，不再縈繞于焦慮之中。一個(gè)人只有對一件事專注投人，才會(huì)產(chǎn)生樂趣。所以，讀書時(shí)要全心投入、兢兢業(yè)業(yè);深深沉浸在你所學(xué)習(xí)的知識當(dāng)中，達(dá)到“忘我”和“專注”的境界。這樣，才會(huì)將自己的精力、體力有效地集中起來，發(fā)揮巨大的能量和超常的效率。
瀟灑的趣味
當(dāng)然，進(jìn)得去也要出得來，不懂得放松的人，也無法更好地專注。專注與放松，實(shí)際上是一枚硬幣的兩面。
在學(xué)習(xí)中，既要有勤奮刻苦的敬業(yè)精神，又要有瀟灑脫俗的生活情趣。假如只知一味克制約束自己，使自己過著極端清苦的生活，就只能感到生活如秋天般凜冽而毫無生機(jī)。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物?
一個(gè)真正懂得讀書的人，要能讀到心領(lǐng)神會(huì)，理解書中的樂趣、精髓，才不會(huì)陷入斷章殘?jiān)~，局限于窠臼之中;一個(gè)真正擅長觀察事物的人，必須把全部精神都投入到所關(guān)注的事物當(dāng)中，才不致被事物的表面形跡迷惑而不明白真相。打通壁壘，方能左右逢源。
交友之道
在社交網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，我們可能擁有前無古人的廣闊人脈，但也可能會(huì)感到前所未有的孤獨(dú)。你的人際交往圈子可能會(huì)很龐大繁雜，但“人脈”絕不等于“友脈”。怎樣才能在紛繁復(fù)雜的“人脈”當(dāng)中找到真正的“友脈”呢?
三分俠氣，一點(diǎn)素心
《菜根譚》給我們的提示是：
人生就如同小說，有人的地方，就有江湖。行走江湖，交友做人，既要有些拔刀相助的俠氣，也要有片本色純真的素心。這里的“三分俠氣”也是在告訴我們，與人交往要“君子坦蕩蕩”，胸襟磊落，為人做事“該出手時(shí)就出手”，適時(shí)適地;而不是讓我們不經(jīng)大腦地拎著菜刀“風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，魯莽地逞一時(shí)之勇。
交友須帶三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心。
不責(zé)小過，不發(fā)陰私，不念舊惡
除此之外，關(guān)于如何待朋友，《菜根譚》還總結(jié)出了三個(gè)法寶：
不求全責(zé)備朋友的微小過錯(cuò)，不打聽揭露朋友的個(gè)人隱私，不耿耿于懷朋友的前仇舊恨。做到這三點(diǎn)，不僅可以打造良好的朋友圈子，而且可以培養(yǎng)德行，同時(shí)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。
如果朋友犯了過錯(cuò)，應(yīng)該盡量原諒，但要是過錯(cuò)出在自己身上，就必須認(rèn)真反省;自己受了屈辱困厄可以盡量容忍，朋友如果有難則應(yīng)立刻出手相幫。此外，朋友之間相處如果想要長久，除了寬容之外，善于“忘記”也是一條秘訣。真正的朋友需要用心經(jīng)營，路途順暢，我們才能志在四方。
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。
天下無不入我陶熔
《論語》中曾提到，“益者三友：友直，友諒，友多聞。”社會(huì)上的人形形色色，各有不同，每個(gè)人都希望能夠結(jié)交到如此有益的朋友�？墒牵绻覀兣錾系娜似安恢�、不諒、不多聞”，該怎么辦呢?
遇欺詐的人，以誠心感動(dòng)之;遇暴戾的人，以和氣熏蒸之;遇傾邪私曲的人，以名義氣節(jié)激勵(lì)之。天下無不入我陶熔中矣。
碰到奸猾的人，就用誠心感動(dòng)他;碰上暴躁的人，就用和氣熏陶他;碰上邪僻的人，就用正義激勵(lì)他。那么天下之人，無不可以感化融合。
遇沉沉不語之士，且莫輸心，見自好之人，應(yīng)須防口。
如果遇到面色陰沉、話語不多的人，千萬不要輕易推心置腹;見到自以為是、心胸狹窄的人，也千萬不要夸夸其談，謹(jǐn)防禍從口出。俗話說“話到嘴邊留半句，莫向他人剖全心”，與人交往吞吞吐吐虛情假意固然不好，但是披肝瀝膽和盤托出，也一定要分清對象是不是值得信任。
據(jù)說曹操戴罪逃亡時(shí)，呂伯奢一腔誠意地招待這個(gè)侄兒。他吩咐家人殺豬宰羊，自己冒著危險(xiǎn)出去買酒。不料生性多疑的曹操聽到磨刀的霍霍之聲，反而疑心呂家為了懸賞出賣自己，于是揮刀殺了呂氏一家。出門迎頭碰到買酒歸來的呂伯奢，索性一不做二不休再次殺人滅口，并留下千古名言：“寧教我負(fù)天下人，莫讓天下人負(fù)我�！�
讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明;媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺其損。
造謠詆毀的人并不可怕，不過像一小塊烏云遮住了太陽，不久便云開霧散;可是阿諛獻(xiàn)媚的人，反倒得注意，他們就像從細(xì)小的縫隙鉆進(jìn)來的寒風(fēng)，在不易覺察之際侵蝕肌骨，等你意識到危害時(shí)，已經(jīng)晚了。
世故之心
《老子》中有一句話：“唯不爭，故天下莫能與之爭。”人世間，人情冷暖，變化無常。因此當(dāng)你遇到困難走不通時(shí)，必須明白“后退一步”的為人之道;而當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順之時(shí)，也要有謙讓三分的胸襟和美德�！安粻帯薄氨堋薄白尅钡牧α�，很多時(shí)候比“強(qiáng)爭”要大得多。
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異;作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
讓步與分享
心理學(xué)中有一條“蹺蹺板原則”，即利益相關(guān)的雙方或者人與人之間的互動(dòng)，就如同坐蹺蹺板一樣，不能永遠(yuǎn)固定為一端高一端低，而是要相互交替，這樣整個(gè)過程才有意思。一個(gè)永遠(yuǎn)不肯吃虧、不愿讓步的人，如同坐在一個(gè)靜止的蹺蹺板頂端，雖然維持了高高在上的優(yōu)勢位置，卻使整個(gè)人際互動(dòng)失去了應(yīng)有的樂趣，這樣的結(jié)果對自己或?qū)Ψ蕉际且环N遺憾。
在職場上，有很多人害怕與他人分享成果，最后卻只能眼看著自己的付出化為烏有，甚至蒙受巨大損失�？梢�，只有愿意分享，敢于分享，學(xué)會(huì)分享，才能達(dá)到共贏的結(jié)果。就像跳棋一樣，只有互相搭橋，才能共同實(shí)現(xiàn)人生跨越，這不僅是一種修養(yǎng)，更是走向成功的快捷方式。
做人要像“孔方兄”
據(jù)說老子來到西戎國就說蠻夷的話;墨子不喜歡音樂，認(rèn)為樂器沒什么用處，可他到了荊楚之地馬上就“衣錦吹笙”，所謂“伸縮進(jìn)退變化，圣人之道也”，如果為了特立獨(dú)行而固執(zhí)己見，非得天寒地凍穿薄衫，烈日炎炎穿棉衣，這不是圣人，而是蠢人。
和而不同
《勸忍百箴》里有一句話：“荀執(zhí)方而不變，是不達(dá)于時(shí)宜�！眻�(jiān)持內(nèi)心的理想和融入真正的生活一樣重要。立志要高遠(yuǎn)，卻能從雞毛蒜皮的瑣事中超脫出來;做事當(dāng)平和，與各類人群都能相處下去�？偠灾�，應(yīng)做到和而不同，若一味固執(zhí)己見，不善變通，就是不合時(shí)宜。
所以，我們立身處世，應(yīng)有自己的準(zhǔn)則，不要特意與眾不同，標(biāo)新立異，故作清高。為人做事，千萬不能目中無人特立獨(dú)行，處處惹人討厭，也別為了阿諛奉承博取他人的歡心，唯唯諾諾喪失自我。
方圓并用
古時(shí)少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，叔季之世就比喻末世將亂的時(shí)代。生活在政治清明天下太平之時(shí)，待人接物應(yīng)方正剛直、愛憎分明;處在政治黑暗天下紛爭之時(shí)，待人處事應(yīng)圓滑老練、隨機(jī)應(yīng)變;而處在黑白混淆的末世之際，待人接物就要既耿直又變通。
處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。
《菜根譚》講求“方圓并用”，“圓”不是圓滑世故，而是一種寬厚、融通，是大智若愚，與人為善。在各種圖形中，圓的張力最大，想要與團(tuán)隊(duì)很好地融合就別太有個(gè)性，放下架子，磨平棱角，入鄉(xiāng)隨俗。就像“孔方兄”那樣，外圓內(nèi)方，既堅(jiān)持自己的個(gè)性，又懂得靈活變通，與時(shí)俱進(jìn)。
花看半開，酒飲微醉
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
世間萬事沒有百分之百完美的，我們也沒有辦法精明到凡事成功、凡事看透。所以，做人不可過于極端和偏執(zhí)，要接受不太聰明、有些缺點(diǎn)的自己，也要接受有缺憾、不完滿的世事，用寬和從容的心對待世界。
人生在世，不會(huì)總是一路高歌向前。凡事不見得追求完美才是最好，找到一個(gè)適合自己的“度”，才是安適身心的最佳狀態(tài)。古人把這個(gè)“度”叫作中庸。很多時(shí)候達(dá)不到這種狀態(tài)就是“不及”，超過了這種狀態(tài)又成了“過”。處世之道，過猶不及。如果能懂得這不偏不倚的“中庸”哲理，并能身體力行，那么就離儒家人生理想中隨緣自適、快樂無憂的最高境界不遠(yuǎn)了。
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