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思想方法和創(chuàng)新意識
思維方法與創(chuàng)新意識
1、唯物辯證法
(1)唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點
(2)唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾的觀點
2、唯物辯證法的聯(lián)系觀
“(1)聯(lián)系的普遍性”
世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。
任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系嗎?
要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點，必須弄清以下三個問題。
首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。
其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對事物的聯(lián)系要作具體分析，以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，如果脫離具體的時間、地點和條件而空談聯(lián)系，就不能正確認(rèn)識事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的，并非任何兩個事物之間都有必然聯(lián)系。
最后，要理解事物的聯(lián)系，就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個事物都有必然聯(lián)系，我們的這個世界不就成為一個神秘莫測的混沌世界了嗎?
(2)聯(lián)系的客觀性”
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。
聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力?
第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”
的特點，但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。
第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件，
又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
3、用聯(lián)系的觀點看問題
(1)整體和部分的關(guān)系
①整體和部分的關(guān)系
整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段;整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能(當(dāng)個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和“1+1>2”;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”);部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。
整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法
①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
4、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個基本觀點)
(1)發(fā)展的概念
事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(2)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性
①事物發(fā)展的前途是光明的。
因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大的前途;它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性;在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。
因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程;人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程;舊事物絕不會自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。
③方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。
5、量變與質(zhì)變狀態(tài)
①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。
②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變)
事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。
延伸閱讀：
思想方法與創(chuàng)新意識易混點辨析
1.所謂新事物,是指符合客觀規(guī)律,具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。
(1)不能以事物出現(xiàn)的先后來判斷新舊事物。盡管新事物都是后來出現(xiàn)的,但不等于說,凡是后來出現(xiàn)的東西都是新事物。
(2)不能以事物一時力量的強弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來判斷新舊事物。新事物在開始的時候,往往不成熟、力量較弱,但從事物的最終發(fā)展來看,新事物比舊事物力量更強大,最終會成熟、完善起來。
(3)不能以事物的名稱、旗號等表面形式上是否新穎來判斷新舊事物。新事物在形式上未必新,舊事物在形式上也可能很時尚。
2.事物是普遍聯(lián)系的,但并不是說世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。
聯(lián)系是普遍的,強調(diào)的是任何事物都不是孤立存在的,都是與周圍的事物(不是所有事物)相聯(lián)系的。世界上沒有不與其他事物相互聯(lián)系著的事物,但并非任何兩個事物之間都存在必然的聯(lián)系,因為事物之間的聯(lián)系是有條件的。把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系,就否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性和條件性,是錯誤的。
3.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ),質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。但這并不表示質(zhì)變比量變更有意義,有了量變必然引起質(zhì)變。
任何事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。對于事物的發(fā)展來說,量變、質(zhì)變同樣有意義,我們不能強調(diào)一點而否定另一點。
有了量變不一定就會發(fā)生質(zhì)變,只有當(dāng)量變積累到一定程度時,才會引起質(zhì)變。量變?nèi)绻麤]有突破這一“度”,就不會發(fā)生質(zhì)變,事物就會保持原有性質(zhì),也就是保持相對靜止?fàn)顟B(tài)。
4.發(fā)生了質(zhì)變事物就實現(xiàn)了發(fā)展,這種說法是錯誤的。
質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化,事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的,沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。但質(zhì)變有兩種方向,可以是上升的、前進(jìn)的質(zhì)變,也可以是下降的、倒退的質(zhì)變。而發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。
5.矛盾具有普遍性,但并不是所有事物之間都存在矛盾。
兩個毫不相干的事物由于不在同一個統(tǒng)一體中,就不能構(gòu)成矛盾。只有在一定條件下,它們同處于同一個統(tǒng)一體中時,才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的,二者是共性和個性、一般和個別的關(guān)系,而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的,可見有根本的區(qū)別。
因為各種特殊性、個性是千差萬別、豐富多彩、具體生動的,而普遍性、共性拋開了事物各自特殊的東西,拋開了許多豐富多彩、具體生動的個性、特殊性,只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)。不是普遍性包含著特殊性,而是特殊性之中包含著普遍性。來自微學(xué)派。
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