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清明祭掃
明代的北京，每至清明，人們帶著犧牲酒水、楮錢紙錠出城祭掃，一路上人流轎馬絡(luò)繹不絕。掃墓時(shí)，人們拜酹哭祭，為墳?zāi)钩萏硗粒贌V，將紙錢壓在墳頭。宣泄完對(duì)逝者的哀思，百姓們并不在乎“子于是日哭，則不歌”的古訓(xùn)，而要在這春意盎然的日子里踏青嬉游�！兜劬┚拔锫浴肪矶d：“哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉�？扌o(wú)端，哀往樂(lè)回也�！�
古人清明好插柳。清人楊韞華有詩(shī)云：“清明一霎又今朝，聽(tīng)得沿街賣柳條。相約毗鄰諸姐妹，一株斜插綠云翹�！比藗冑I回柳條，或插于門前，或編好戴在頭上。對(duì)于不戴新柳的人，有民諺調(diào)侃道：“清明不插柳，紅顏成皓首�！薄扒迕鞑淮髁瑏�(lái)生變黃狗。”
明代北京人簪柳踏青，好游高梁橋。此橋建于元代，位于西直門外，每逢清明，春色秀美。所謂“夾岸高柳，絲絲到水。綠樹(shù)紺宇，酒旗亭臺(tái)，廣畝小池，蔭爽交匝……”
吸引人們至此踏青的不僅是詩(shī)畫般的景色，更有豐富多彩的表演： “厥有扒竿、筋斗、筋喇(彈撥說(shuō)唱)、筒子(變戲法)、馬彈解數(shù)(馬術(shù)、雜技)、煙火、水嬉。”扒竿者“立竿三丈，裸而緣其頂”，人在高空如履平地般做著各種高難度動(dòng)作。再看耍筒子者，置三筒在案，先示眾人以空，之后便是“見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻”，但見(jiàn)“發(fā)藏滿案，有鴿飛，有猴躍焉�！闭Ｑ坶g，諸物“已復(fù)藏于空”。此外更有各式煙火，做成魚鱉等形狀，“燃而沒(méi)且出于溪，屢出則爆，中乃其兒雛，眾散，亦沒(méi)且出，煙焰滿溪也”(《帝京景物略》卷五)。這一切就如同一場(chǎng)盛大的嘉年華。
讓文明祭祖方式回歸本位
清明節(jié)本是懷念祖先的日子，但是現(xiàn)在卻被許多的商家加上許多東西使它黯然失色了。
清明節(jié)來(lái)臨，采用何種方式祭奠先祖成為坊間爭(zhēng)議的話題，也考量著人們祭奠的文明走向。
在清明節(jié)祭奠逝者寄托了人們對(duì)其的思念之情，表達(dá)的是對(duì)逝者的懷念和追憶。所以清明節(jié)，應(yīng)當(dāng)讓文明祭奠方式回歸本位。文明祭奠先祖有很多方式，何必一定要興師動(dòng)眾、耗資不菲，甚至互講排場(chǎng)、比闊氣、爭(zhēng)規(guī)格、論正統(tǒng)，形成一股庸俗“公祭”攀比之風(fēng)呢?
清明時(shí)節(jié)車紛紛，趁機(jī)斂財(cái)忙擴(kuò)墳。毋庸諱言，隨著清明節(jié)的到來(lái)，利用手中權(quán)力趁機(jī)搞起腐敗的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)，讓祭奠先祖活動(dòng)淪為了個(gè)別人牟利的工具，是念錯(cuò)了“祭奠經(jīng)”走歪了“文化路”。不過(guò)，最為普遍的當(dāng)是在祭祖中的鋪張浪費(fèi)風(fēng)，把祭祖搞成迷信活動(dòng)了。
在我看來(lái)，清明節(jié)不僅要從煙熏火燎中解脫出來(lái)，大力提倡清雅深沉、環(huán)保文明的方式過(guò)得“清明”潔凈，更應(yīng)該體現(xiàn)出節(jié)日的內(nèi)涵，體現(xiàn)出移風(fēng)易俗、文明祭奠的時(shí)代特點(diǎn)。
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然”，其實(shí)一束清香淡雅的鮮花，一個(gè)深深的鞠躬、一杯滿懷思念的水酒，就足以承載生者對(duì)逝者的情感。也有人采用植樹(shù)等還念故人，都是不錯(cuò)的選擇。就讓燒紙錢等容易造成空氣污染和引發(fā)火災(zāi)的傳統(tǒng)陋習(xí)遠(yuǎn)離我們吧!
另外，網(wǎng)上祭奠都不失為一種好方式。時(shí)空難阻隔 ，網(wǎng)上寄哀思。低碳環(huán)保的網(wǎng)絡(luò)祭奠越來(lái)越受到年輕人的追捧，這種以環(huán)保、文明的方式來(lái)追遠(yuǎn)懷人，讓清明節(jié)洗卻煙塵，更符合清雅深沉的節(jié)日精神。
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