《文化苦旅》閱讀心得

　　當(dāng)我們備受啟迪時，馬上將其記錄下來，這樣有利于我們不斷提升自我。那么問題來了，應(yīng)該如何寫心得體會呢？以下是小編為大家收集的《文化苦旅》閱讀心得，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　余秋雨給中國文壇帶來了一場颶風(fēng)。其影響很大，風(fēng)潮之盛是罕見的。余秋雨的散文自20世紀(jì)90年代以來一直是散文史上頗有爭議的作品，他的作品甚至與作者本人也成了一種現(xiàn)象，受到了許多評論家和作家的批評。因此，“秋雨散文”和“余秋雨現(xiàn)象”一直是許多文學(xué)愛好者和批評家的熱門話題。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通過淺談其中的表現(xiàn)手法，試圖分析散文的本質(zhì)及其藝術(shù)特征兩個方面考察文化散文的包容性和審美價值。并且試圖從中去探索文化散文的一些基本規(guī)律。

　　一、語言詩化，激情洋溢

　　余秋雨的散文語言很有詩意。它盤氤氳蜷舒，但不零散，優(yōu)雅而美麗。它具有陶淵明、李清照的纏綿魅力。它不僅簡潔深邃，而且充滿詩意。有人以山水人文、文化感嘆、詩意語言等形式批評文化散文。雖然這是極端的，但也指出了文化散文的突出文體特征。翻開余秋雨的散文集，可以看作是一首詩。在詩人的眼中，作者選擇了一些用華麗、含蓄、深情的語言整理的史料，為我們營造了詩意的氛圍和潛在含蓄的結(jié)局以及充滿詩意與音樂的節(jié)奏。這是作者在作品中運用修辭的一種策略。在《三峽》寫道：“清早的寒風(fēng)舞動著他優(yōu)雅的衣裳，燦爛的落日灼燒著天空，他的銀袍相互映襯，使人們的眼睛充滿了色彩浮動。他仍然握著他的手，咬著樹葉。他的聲音，如純銀，在寂靜的山河中回蕩�！边@是余秋雨對童年的美好想象，在一定程度上整個畫面的美感就展現(xiàn)在讀著的面前。

　　二、“苦旅”的變異（1）從“苦”中升華出的智性之光

　　余秋雨意識到了文化的本質(zhì)。帶著這種熱情，他鼓起了很大的勇氣。他說：“文人也很軟弱。只要他們被這股熱潮包圍倒也能吞吐千年�！痹谶@種創(chuàng)造性思維的驅(qū)使下，他無意識地成為了中國文化的傳教士。他要做的是把他的文化精髓傳達(dá)給所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我們可以真正看到余秋雨獨特而敏感的情感，獨特的描寫手法，對中國古代文化史的一定深度的理解，以及他對文人的浪漫靈感。事實上，他對中國文化的理解有其亮點。他的靈感是獨特而深刻的，如對道教寶塔中最富有想象力但最生動的場景的戲劇性再現(xiàn)。堅定不移的文化忠誠度，深入分析了雨天和大風(fēng)天展廳的文化個性。

　�。�2）在“苦”中無法承受的智性之重

　　除了“智性之光”之外，同時我們也必須看到，余秋雨明顯忽視了他的個人能力與中國文化本質(zhì)的巨大差異。他的理解只是冰山一角，這是對文學(xué)范圍內(nèi)文化的探索。他所認(rèn)識到的文化本質(zhì)可以說是與文學(xué)、藝術(shù)和情感文化密不可分的。然而，中國文化的廣度和深度不僅是文學(xué)文化。文化是理性與感性的結(jié)合，博大精深。因此，真正成為中國文化的傳道者，不僅要依靠文人的力量，還要從文學(xué)的角度來表達(dá)中國文化。去最廣闊的領(lǐng)域。這種忽視使他在許多文章中簡化了中國文化，使人們認(rèn)為中國文化的理論力量非常薄弱。而這一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已經(jīng)顯露出來。例如，在《華語情結(jié)》中的余秋雨非常重視華僑和華裔美國人是否仍然堅持使用漢語。他列舉了幾個例子，其中一些是完全放棄普通話的華裔美國人的后代，另一些是理發(fā)師和富有的中國母親。似乎這些人不會說普通話，這是中國語言和文化的衰落。但只要他們中的一些人說普通話，就說明語言和文化的繁榮是以普通話為例的，這是不可接受的。畢竟，在中國大陸12億人口的中國環(huán)境中，中國人在這個環(huán)境中的發(fā)展的復(fù)雜性和深遠(yuǎn)性被忽視了。

　　（3）宏大敘事手法對于散文文體革新的意義

　　余秋雨壯麗的文化散文源于偉大的自由精神。宏大敘事手法的創(chuàng)作范式使余秋雨的散文擺脫了注重詩畫的傳統(tǒng)。注重語言和意境，但從不刻意用散文創(chuàng)作詩歌，這是余秋雨散文風(fēng)格的一個顯著特征，與其他著名的散文作家不同。作者認(rèn)為這種自由輕松的敘事風(fēng)格源于宏大的敘事手法。

　　余秋雨散文在文學(xué)中的現(xiàn)代性迫切需要建構(gòu)一個宏大的歷史敘事。在審視統(tǒng)一、整體的歷史時，形成了連貫、主題化的敘事，形成了完整、全面的敘事。它與整體性、宏觀性、共識性、普遍性具有相同的內(nèi)涵。其宏大的敘事主題與具體的描述背道而馳。因此，余秋雨的散文已成為當(dāng)代流行弱勢散文創(chuàng)作模式的終結(jié)者，并與他的散文一起繼承了重要的情感情節(jié)，對讀者來說可以起到一定的思想啟發(fā)作用。

　�。�4）引起對傳統(tǒng)文化的深刻反思

　　從事文化史研究的余秋雨先生非常重視廣大的民族文化，這體現(xiàn)在他對官方文化的關(guān)注、對隱逸文化的反思、對故居文化和筆墨文化的反思，以及他對社會文化的呼吁保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，我們民族文化的本質(zhì)應(yīng)該繼承和發(fā)展。也有值得我們警惕的非精華甚至糟粕的東西。

　　在余秋雨先生看來，如果一個學(xué)者被貶低了，嘗到了痛苦，那么他就有足夠的時間自言自語，這是他尋求生命內(nèi)涵，重新喚醒文化意義的精神準(zhǔn)備和先決條件。之后，他們可以用下面的筆來描述他們的生活和被貶低和流放的心理過程。這構(gòu)成了一種獨特的文化，即降官文化。余秋雨先生認(rèn)為，隱逸文化具有不可忽視的負(fù)面價值，這值得我們在工作和生活中時刻警惕。在余秋雨先生的歷史文化散文中，這些隱居文人所謂的沉靜與淡漠的孤獨，以及梅妻鶴子的自由與舒適生活，伴隨著知識分子精英自身價值選擇的失敗。然而，有時我們不得不告別一些美麗的事物，尋找一個酸楚的祭奠。因為在中國民族文化中，筆墨是民族精神的外在化。作為中國文化的精華，它形成了獨特而迷人的水墨文化，在一定程度上反映了文人的個性，令人嘆為觀止。

　　三、結(jié)語從余秋雨在散文表現(xiàn)手法上對于散文文體革新的意義上來講，其對新時期散文的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知識分子話語的轉(zhuǎn)型，重新確立了對散文世界的理解方式。他開創(chuàng)了一種稱為“文化散文”的新方式，說他對散文的謀殺顯然使他妖魔化了。一些人繼續(xù)親自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的變化，但武斷地認(rèn)為這是余秋雨的徹底衰落。事實證明，真正的生命力和文化散文是一種創(chuàng)新的文體，它可以消除舊的說教、淺薄的抒情、知識、智慧和優(yōu)雅。

　　余秋雨的散文通過跌宕起伏的生動情節(jié)、特色鮮明的人物描寫、環(huán)境描寫，同時采用宏大的敘事手法，引起了對傳統(tǒng)文化的深刻反思以及審美主體價值的回歸，為當(dāng)代散文創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗，已成為散文藝術(shù)向更高層次發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管人們對余秋雨散文的認(rèn)識有所不同，但它還需要進(jìn)一步的歷史考察。然而，沒有長期的沉淀，文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展有許多可能。我們期待著它的突破和超越。

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