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孔子蘇格拉底啟發(fā)式思想教育啟示
1、孔子啟發(fā)式思想教育解讀
孔子是我國(guó)偉大的思想家和教育家，他創(chuàng)立儒家學(xué)派，總結(jié)出大量的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的教育起著重大的影響作用。他是世界教育史上第一個(gè)創(chuàng)立啟發(fā)教學(xué)的人。
“啟發(fā)”一詞源于其著名論斷：“不憤不啟,不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
”（《論語(yǔ)·述而》）這句話的意思是：教學(xué)時(shí)，不到學(xué)生冥思苦想但仍不能理解時(shí)，不要去開導(dǎo)他；不到他想說(shuō)但又說(shuō)不出時(shí)不要去啟發(fā)他。告訴他方形的一個(gè)角，而他不能推知其他三個(gè)角，就不要重復(fù)教他們。孔子認(rèn)為人的知識(shí)不是生來(lái)就具有的，而是通過(guò)后天習(xí)得的。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《論語(yǔ)·述而》）人要先通過(guò)學(xué)習(xí)累積一定的知識(shí)，才能進(jìn)行思考，如果思考得不出任何結(jié)果，那就要進(jìn)行學(xué)習(xí)了�！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）同時(shí)，孔子非常重視學(xué)思并重,既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)思考。他的那句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）放到今天的教學(xué)中仍然適用。
孔子所處的春秋時(shí)代，中國(guó)的文明已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路，積累了豐富的文化遺產(chǎn)和典籍，已經(jīng)形成了相當(dāng)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。
在這樣的文化背景中成長(zhǎng)起來(lái)的孔子，自然地形成了承襲的、宣教的學(xué)習(xí)(治學(xué))態(tài)度。因此，他的啟發(fā)式教學(xué)的主要目的在于啟發(fā)弟子們更好地接受已有的文化知識(shí)，而非去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，創(chuàng)造新的學(xué)說(shuō)，“好古而不作”既是孔子的治學(xué)態(tài)度，也是孔子教學(xué)的重要原則。所以孔子的啟發(fā)式在其本質(zhì)上是一種接受式的啟發(fā)法。
2、蘇格拉底啟發(fā)式思想教育解讀
蘇格拉底，雅典著名的哲學(xué)家、教育家，在哲學(xué)史上和教育史上占有崇高的地位，是長(zhǎng)期為人們所尊敬的教師；在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，形成了自己一套獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。
他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。它以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問(wèn)答法”。其實(shí)，蘇格拉底法也就是一種啟發(fā)式教學(xué)，蘇格拉底主張?jiān)诮虒W(xué)生獲得某種概念時(shí)，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯(cuò)了，他也不直接糾正，而是提出另外的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。
蘇格拉底倡導(dǎo)的問(wèn)答法對(duì)后世影響很大，無(wú)論在西方哲學(xué)史還是在教育史上都有很重要的意義，被看做是啟發(fā)式教學(xué)的淵源，就比如盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。
蘇格拉底所處的希臘時(shí)代，西方文明才剛剛起步，成文的文化典籍很少，文化傳統(tǒng)也還沒有成形，這就使得蘇格拉底的教育活動(dòng)中沒有既成的、公認(rèn)文化道統(tǒng)可資遵循，也沒有權(quán)威的古圣先賢規(guī)范他的思維，因此他擁有自由的思想和另立新說(shuō)的自由天地，于是形成了他批判的、探索的治學(xué)態(tài)度。這樣，蘇格拉底的啟發(fā)法------“產(chǎn)婆術(shù)”是發(fā)現(xiàn)式的，他通過(guò)讓人發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，從而努力地去認(rèn)識(shí)、理解自己的世界，發(fā)現(xiàn)知識(shí)。這種學(xué)習(xí)方法是一種發(fā)現(xiàn)的、研究的、批判的學(xué)習(xí)方法。
3、孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教育相似之處
1、均采用問(wèn)答的方法
孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)都采用了問(wèn)答法的方式引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)，教師和學(xué)生之間可以相互提問(wèn)�？鬃拥膯�(wèn)答法被他的弟子顏回這么評(píng)價(jià)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
” (《子罕》)這說(shuō)明孔子的問(wèn)答法具有引人思考、由淺入深的特征。如《堯日》篇中子張與孔子的對(duì)話：“何如斯可以從政矣。”“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣�！薄昂螢槲迕��！薄熬踊荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！薄昂螢樗膼��！薄安唤潭鴼⒅^之虐出納之吝謂之有司�！�
同樣，蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)也采用了問(wèn)答法的方式，先由老師發(fā)問(wèn)，教師根據(jù)學(xué)生的回答繼續(xù)發(fā)問(wèn)直到學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，教師再幫助學(xué)生“助產(chǎn)”獲取知識(shí)，最后將特殊事物歸為一般定義。如《美諾》 篇中，蘇格拉底和美諾討論什么是美德“蘇：我很慚愧地告訴你我對(duì)美德什么也不知道你以為我能夠嗎。美：確實(shí)不能夠蘇：憑神的名義，美諾，請(qǐng)你告訴我美德是什么。
蘇：美諾告訴我什么是它們彼此沒有區(qū)別而全部一樣的性質(zhì)，你能回答我嗎。美：我開始有點(diǎn)明白了”。
2、均踐行著“有教無(wú)類”的教育改革思想
孔子不分貴賤、貧富、等級(jí)招收學(xué)生是有史可考的�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌泛推渌嘘P(guān)的史料記載的幾十個(gè)學(xué)生，據(jù)考證，有貴族家庭出身的南宮敬叔、貧賤家庭出身的子路、顏淵和商人出身的子貢等。
其中貧賤出身的占大多數(shù)，這是“有教無(wú)類”的一個(gè)重要方面。
孔子是魯國(guó)人，他的學(xué)生卻不限于魯國(guó)，還有來(lái)自衛(wèi)濟(jì)、晉、陳、宋、楚、吳、秦等國(guó)�？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想，是教育對(duì)象上的一次革命，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，也為華夏族的先進(jìn)文化的傳播和各族間的文化交流奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，一定程度上具有鮮明的教育民主性的色彩。
蘇格拉底對(duì)教學(xué)對(duì)象也沒有特殊要求，無(wú)論貧富貴賤甚至是雅典城邦的奴隸都可以成為他的學(xué)生。只要在街上遇到需要幫助的人，他都會(huì)不厭其煩地開導(dǎo)，直到困惑消失。不僅如此，蘇格拉底主動(dòng)去幫人解惑從來(lái)不收取金錢，他認(rèn)為把自己知道的東西告訴給別人就會(huì)獲得朋友，這本身就是利益的最大收獲。
3、均重視人的道德品質(zhì)修養(yǎng)
孔子的教育內(nèi)容雖包括道德教育與文化知識(shí)教育兩部分，但以道德教育為主。
孔子的道德教育主要是講“仁”和“禮”，但內(nèi)涵很大，包括：孝、義、忠、恕、勇、信、誠(chéng)、勤、溫、良、恭臉、讓、謙、和、寬、敏、惠、直、中庸等。所有這些道德修養(yǎng)的最高境界是“仁”。仁最基本思想是“己所不欲，勿施于人”；進(jìn)一步是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；再進(jìn)一步是“愛人”，愛一切人，為天下人貢獻(xiàn)出自己的一切，蘇格拉底的思想是針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的道德墮落提出的，德育自然也就成為其教育的主要內(nèi)容。
其道德思想的主要觀點(diǎn)是，“道德是一種善”，“知識(shí)即道德”，“守法即正義”和“自制是道德的基礎(chǔ)”。這與孔子德育思想驚人地相似�？鬃訋缀醢岩磺兄R(shí)的教育最終都落實(shí)在道德上，一切道德都被孔子看作是最好的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底所講的“守法”與孔子的“禮”頗為相似。禮是社會(huì)的規(guī)章制度。
孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是說(shuō)不學(xué)會(huì)遵章守法，就不能立于社會(huì)。蘇格拉底說(shuō)的“自制”，即自我控制�？鬃蛹捌淙寮覍W(xué)派，一貫主張“君子必慎其獨(dú)也”。即自己獨(dú)處，且有犯錯(cuò)誤環(huán)境時(shí)，也能嚴(yán)格約束自己，決不犯錯(cuò)誤�？梢�，孔子與蘇格拉底在道德修養(yǎng)的見解上極為相似。
但兩者在內(nèi)容上也有不同。
首先，孔子在教學(xué)中沒有列入宗教科目。《論語(yǔ)·述而》明確指出“子不語(yǔ)怪力亂神”。這對(duì)于中國(guó)幾千年來(lái)教育的非宗教性有著重大的影響；而蘇格拉底的教育內(nèi)容中則有較多的宗教色彩。另外，孔子的道德教育是主張修己之后要去處理好人與人之間的關(guān)系，這與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識(shí)自己”，“首先要關(guān)心改善自己的靈魂”也有不同。
4、啟發(fā)式思想教育帶來(lái)的啟示
教師要轉(zhuǎn)變觀念,實(shí)行啟發(fā)式教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。多年來(lái),我國(guó)的各級(jí)學(xué)校教育受傳統(tǒng)教育教學(xué)思想的影響極深,認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程,把學(xué)生僅僅看作被動(dòng)接受知識(shí)者,忽視了學(xué)生的主體作用。
在這種觀念的支配下,許多教師認(rèn)為教育的任務(wù)就是向?qū)W生灌輸固定的知識(shí),過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的講授,主要采用灌輸式教學(xué)方法,對(duì)學(xué)生的主動(dòng)性重視不夠,僅強(qiáng)調(diào)死記硬背,結(jié)果學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)并沒有真正理解和掌握,更談不上靈活地運(yùn)用了,進(jìn)而影響了學(xué)生主動(dòng)求知態(tài)度和習(xí)慣的培養(yǎng)。國(guó)內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分證明,倘若學(xué)生親自參與某種與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng),他們就更容易學(xué)到這種內(nèi)容。積極的教學(xué)方法要求學(xué)生不但要成為知識(shí)的接受者,還要成為知識(shí)的探索者，創(chuàng)造者。
因此,要提高我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量,各級(jí)教育工作者就要盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,要把教學(xué)過(guò)程看作是教師引導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng),要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,引導(dǎo)學(xué)生參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中自主學(xué)習(xí)。教師在教育教學(xué)的過(guò)程中要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境,實(shí)行啟發(fā)式和討論式教學(xué),讓他們感受、理解知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程,激發(fā)他們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識(shí),讓他們?cè)诶靡郧八鶎W(xué)的知識(shí)技能通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦的探究活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造性地掌握新的知識(shí)技能,發(fā)展他們的認(rèn)知能力和創(chuàng)新思維習(xí)慣,培養(yǎng)他們終身主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。
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