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《解碼中國(guó)古代科學(xué)文化優(yōu)秀“基因”》閱讀答案-王渝生
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中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化受到中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”“格物致知”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”“四海一家”的影響，具有強(qiáng)烈的哲理性、實(shí)踐性、交融性、開(kāi)放性。
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的哲理性，以“天人合一”“格物致知”為綱領(lǐng)。中國(guó)的“天”，不是西方的“神”“上帝”“造物主”，而是自然界、客觀規(guī)律。荀子曰：“天行有常，不以堯存，不以桀亡�！泵献釉唬骸疤熘咭�，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至（冬至、夏至），可坐而致也。”自然界的天地和日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，都是可以探討和認(rèn)識(shí)的客觀存在。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！痹印洞髮W(xué)》有八目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。“格物致知”為知之始，“誠(chéng)意正心”為行之始，是為本。
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化“經(jīng)世致用”的實(shí)踐性，是以兼顧滿(mǎn)足國(guó)家政治需要和滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活需要為特征的。中國(guó)古代產(chǎn)生了農(nóng)、醫(yī)、天、算四大科學(xué)體系。
在中國(guó)古代知識(shí)分子的心目中，農(nóng)業(yè)的社會(huì)地位在“士農(nóng)工商”中，僅次于官宦，排在第二位。因此，“耕讀傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。
醫(yī)術(shù)以治病救人為宗旨，與儒學(xué)的仁義道德一致，稱(chēng)為“仁術(shù)”；儒家還認(rèn)為醫(yī)家治病的道理與治國(guó)理政的道理相一致。韓愈《雜說(shuō)》、顧炎武《日知錄》都以醫(yī)學(xué)之事比附天下政事。醫(yī)學(xué)為儒家所看重，范仲淹說(shuō)：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)�！睔v代知識(shí)分子很多兼通醫(yī)術(shù)，致使中醫(yī)藥學(xué)望、聞、問(wèn)、切“四診”，臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等，成為中國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)中的一座寶庫(kù)。
至于天文算學(xué)，因“歷法乃國(guó)家要?jiǎng)?wù)，關(guān)系匪輕”（康熙皇帝語(yǔ)），被視為歷代王朝改正朔，易服色，“受命于天”的標(biāo)志；而且“觀象授時(shí)”可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以受到統(tǒng)治者的重視。中國(guó)歷代天象記錄之豐富為世界之冠，歷法也臻備精確�！稘h書(shū)·律歷志》記載，數(shù)學(xué)“夫推歷、生律、制器、規(guī)圓、矩方、權(quán)重、衡平、準(zhǔn)繩、嘉量，探頤索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫不用焉”。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)經(jīng)典著作《九章算術(shù)》以方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股分類(lèi)，列舉了246個(gè)數(shù)學(xué)應(yīng)用問(wèn)題求解，很有實(shí)用價(jià)值。
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的交融性，是講數(shù)理化天地生的和合，是講科技、理工、文理的交融。中國(guó)古代的格致學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)、天文歷法算術(shù)，都是綜合性的科學(xué)，不像西方是分科的學(xué)問(wèn)。西方近現(xiàn)代甚至當(dāng)代科學(xué)家都推崇中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的交融、綜合和整體性。如耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重于研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調(diào)和協(xié)合，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近些年物理和數(shù)學(xué)的研究，都更符合中國(guó)的科學(xué)思想�！�
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的開(kāi)放性，表現(xiàn)在中外科技內(nèi)容和科學(xué)文化的交流上。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化在中世紀(jì)通過(guò)阿拉伯西傳歐洲，對(duì)近代文藝復(fù)興、科技革命產(chǎn)生過(guò)深刻影響。英國(guó)著名科學(xué)史家員爾納說(shuō)：“中國(guó)許多世紀(jì)以來(lái)，一直是人類(lèi)文明和科學(xué)的巨大中心之一。已經(jīng)可以看出，在西方文藝復(fù)興時(shí)期從希臘的抽象數(shù)理科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C(jī)械的、物理的、科學(xué)的過(guò)程中，中國(guó)的貢獻(xiàn)曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用�！�
當(dāng)然，我們?cè)诔浞止烙?jì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也要防止對(duì)其作牽強(qiáng)附會(huì)的解釋、片面夸大其影響和作用，從而導(dǎo)致一些不科學(xué)的認(rèn)識(shí)。今天，我們討論科學(xué)文化，當(dāng)然必須吸收從古希臘羅馬到近現(xiàn)代歐美科學(xué)文化中的積極因素，但也切不可割斷歷史，忘記中國(guó)古代科學(xué)文化的存在。
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1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分
A.荀子所說(shuō)的“天行有�！钡摹疤臁敝傅氖亲匀唤�，“天行有�！奔创笞匀坏倪\(yùn)行不可逆，有其自身內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。
B.儒家認(rèn)為醫(yī)家治病的原理與治國(guó)理政的道理相同，因而直接導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。
C.在我國(guó)古代，無(wú)論是天文還是算學(xué)，都很注重經(jīng)世致用，如《九章算術(shù)》中兩百多個(gè)數(shù)學(xué)應(yīng)用問(wèn)題求解，很有實(shí)用價(jià)值。
D.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化很注重交融、綜合和整體性.數(shù)理化天地生是“和合”的，格致學(xué)、博物學(xué)、物理學(xué)等學(xué)問(wèn)都是綜合的。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章開(kāi)宗明義，點(diǎn)明我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化具有哲理性、實(shí)踐性、交融性、開(kāi)放性四大特征，統(tǒng)領(lǐng)下文。
B.文章在論述我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化的實(shí)踐性時(shí)，按照農(nóng)、醫(yī)、天、算四大科學(xué)體系展開(kāi)，層次清晰。
C.文章除了運(yùn)用了大量的引用論證外，還運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等方法，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
D.文章結(jié)尾既指出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)文化不能片面夸大，也指出不能割斷歷史，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的思辨性。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分
A.我國(guó)古代的“格物致知”，指知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又指導(dǎo)實(shí)踐，可讓知識(shí)分子“誠(chéng)意正心”，進(jìn)而擁有家國(guó)情懷。
B.中國(guó)歷代天象記錄之豐富為世界第一，這和統(tǒng)治者重視“觀象授時(shí)”有關(guān)，也和中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)這一事實(shí)相關(guān)。
C.耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津認(rèn)為，現(xiàn)代新科學(xué)的一些研究符合中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代學(xué)術(shù)的前瞻性。
D.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化是開(kāi)放的，在中世紀(jì)通過(guò)阿拉伯西傳歐洲，對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)轉(zhuǎn)變起到了決定意義的作用。
1.【答案】B（3分）
【解析】“醫(yī)家治病的原理與治國(guó)理政的道理相同”錯(cuò)，原文是“儒家還認(rèn)為醫(yī)家治病的道理與治國(guó)理政的道理相一致"；"因而直接導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分"錯(cuò)，因果失當(dāng)，原文是"歷代知識(shí)分子很多兼通醫(yī)術(shù)，致使中醫(yī)藥學(xué)……"，也就是說(shuō)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分是由于歷代知識(shí)分子在醫(yī)術(shù)上的實(shí)踐。
2.【答案】C（3分）
【解析】“還運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證等方法”錯(cuò)，文中并沒(méi)有比喻論證。
3.【答案】B（3分）
【解析】A項(xiàng)，""格物致知'，指知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又指導(dǎo)實(shí)踐"錯(cuò)，應(yīng)是"推究事物原理，從而獲得認(rèn)識(shí)"；"可讓知識(shí)分子‘誠(chéng)意正心’，進(jìn)而擁有家國(guó)情懷”錯(cuò)，無(wú)中生有，根據(jù)原文，“格物致知”是“知之始”，沒(méi)有說(shuō)“可讓知識(shí)分子‘誠(chéng)意正心’”。C項(xiàng)，“體現(xiàn)了中國(guó)古代學(xué)術(shù)的前瞻性”錯(cuò)，有悖文意，耗散結(jié)構(gòu)論的創(chuàng)始人普利高津的話(huà)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的交融、綜合和整體性。D項(xiàng)，"對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)轉(zhuǎn)變起到了決定意義的作用"錯(cuò)，原文是"也許是有決定意義的作用"。
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