中國飲食文化的歷史與發(fā)展【共4篇】

中國飲食文化的歷史與發(fā)展1

　　隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，中國民航事業(yè)也在不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。在國家經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，中國民航在安全、服務(wù)水平與技術(shù)等方面得到了長足的進(jìn)步與提高。本文將就中國民航的發(fā)展歷史與自身的體驗(yàn)、感受進(jìn)行深入的探討與分析。

　　中國民航的發(fā)展可追溯到上世紀(jì)50年代，這個(gè)時(shí)期正是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，人民生活水平不斷得到改善，對于民航的需求也不斷的增加。但是，當(dāng)時(shí)中國沒有自己的航空工業(yè)和民用航空器，就必須通過進(jìn)口國外的飛機(jī)來滿足運(yùn)輸需求，這樣導(dǎo)致了航空運(yùn)輸?shù)母甙嘿M(fèi)用，也難以滿足市場的需求。

　　隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國民航開始逐步的自主開發(fā)、建設(shè)、生產(chǎn)飛機(jī)，同時(shí)通過與國外的合作與交流，不斷提高自身的技術(shù)水平和安全水平。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，中國民航正式進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代，不斷增加航線和座位數(shù)，提高了空中服務(wù)的水平。

　　隨著中國民航的發(fā)展，其在國際舞臺上的地位也越來越突顯。另一方面，面對心心念念的復(fù)飛目標(biāo)以及飛行員的人才缺口，中國民航也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。維護(hù)安全是中國民航的首要任務(wù)，只有全面提升安全管理和技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)航空器的安全飛行，促進(jìn)民航事業(yè)的健康發(fā)展。

　　另外，在競爭激烈的市場中，提高服務(wù)品質(zhì)是必然的發(fā)展之路。為此，中國民航不斷地提高服務(wù)水平，以滿足市場需求，樹立良好的口碑和形象。只有不斷努力，才能更好地適應(yīng)市場的巨大變化和需求。

　　民航業(yè)在未來的發(fā)展方向是全力打造智慧航空，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、智能化、綠色低碳化發(fā)展。智能化機(jī)場/航路運(yùn)輸系統(tǒng)將實(shí)現(xiàn)全球航線的數(shù)字化、集成化、個(gè)性化服務(wù)，為旅客提供一站式航旅服務(wù)。建設(shè)綠色、智慧、高效的'航空交通系統(tǒng)是我國航空工業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，將實(shí)現(xiàn)智慧航空運(yùn)營、節(jié)能減排、綠色低碳，推進(jìn)民航事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　此外，成為航空工業(yè)的大國是中國民航的長期目標(biāo)，必須深入推進(jìn)國際航空工業(yè)合作，積極開展研發(fā)、推廣和引進(jìn)國際先進(jìn)技術(shù)，提高航空器研制技能和航空器的維護(hù)服務(wù)能力。只有這樣，中國民航才能更好地走向國際化和全球化。

　　第四段：自身的體驗(yàn)與感受。

　　有幸成為一名中國民航乘務(wù)員，身臨其境地感受到了中國民航的發(fā)展與壯大。在工作崗位上，不斷深入了解航空安全、服務(wù)質(zhì)量等方面的知識和技能，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)提升服務(wù)品質(zhì)，為乘客提供安全、舒適、方便的旅行體驗(yàn)。同時(shí)，目睹了從首都機(jī)場三號航站樓到Daxing國際機(jī)場的快速建設(shè)，深刻地感受到中國民航的迅猛發(fā)展和積極進(jìn)取的態(tài)度。

　　第五段：結(jié)語。

　　通過對中國民航發(fā)展歷程的回顧，看到了一段段波瀾壯闊的發(fā)展歷史，也看到了一代代奮斗者的艱辛付出。中國民航在全面推動(dòng)市場化改革的新時(shí)代，必須以更加頑強(qiáng)的毅力，迎接挑戰(zhàn)，化危為機(jī)，實(shí)現(xiàn)民航工業(yè)更高質(zhì)量、更高水平、更高效益的發(fā)展。作為一名乘務(wù)員，一直在用實(shí)際行動(dòng)踐行著服務(wù)至上的理念，為中國民航貢獻(xiàn)自己的一份力量，為國家的發(fā)展與繁榮作出自己的貢獻(xiàn)。

中國飲食文化的歷史與發(fā)展2

　　中國以農(nóng)立國，早在新石器時(shí)代，人類已開始懂得使用碗來進(jìn)食，而中國人所使用的碗，以骨瓷為多，其中紅色及藍(lán)白米通花紋瓷碗更是家傳戶曉、你我皆可能擁有一只的傳統(tǒng)款式。日本人以前把碗稱為球，可能與碗的外形像球一般呈圓形有關(guān)。碗的口徑，男性用的是10厘米，女性是9.5厘米，這些數(shù)字是以姆指及中指構(gòu)成的圓環(huán)平均大小作標(biāo)準(zhǔn)，配合容易使用的程度及手形不同，故日本人會(huì)把男性和女性所用的碗，設(shè)計(jì)成不同大小。

　　筷子就如手指，一切挑、扒、撥、撕技能，一雙筷子均能辦到。竹筷更是中國人一向喜歡使用的，這雙黑色紅點(diǎn)筷子，讓你吃飯吃得更得心應(yīng)手。

　　韓國人很喜歡使用不銹鋼的筷子，這可能與其國家法律有關(guān)，皆因韓國一律嚴(yán)禁餐廳、食品生產(chǎn)工廠及百貨公司等供應(yīng)或使用一次性的即棄餐具，而韓國人一般使用的金屬筷子皆為扁形，與中國的方頭筷子略有不同。

　　古人稱筷子為（箸），據(jù)說是因?yàn)橐郧爸袊�南方的水上人家眾多，他們對一切妨礙行船的字眼亦特別顯得忌諱，因（箸）音同（住），水上人為免因一日三餐（箸）不離口，又怕船因此而停（�。�，便把住稱為（快），而古代的筷子又多為竹或木制，故（筷子）因此而名。

　　現(xiàn)今的筷子種類五花八門，除竹筷及木筷，還有象牙筷、膠筷或以金屬所做成的金筷、銅筷、銀筷，要數(shù)中國當(dāng)今最矜貴兼具歷史價(jià)值的.筷子，便是慈禧太后曾使用過的御箸——翡翠鑲金箸、金鑲漢玉箸�，F(xiàn)在不少外國人更為品嘗中國菜而專門學(xué)習(xí)用筷子，可見這件具三千年歷史、由人手概念伸延出來的餐具，在國際舞臺所占的地位。

　　東方國家的人較常使用筷子進(jìn)餐，中國人喜歡使用方頭圓身的筷子，寓意天圓地方、天長地久；而日本筷子則是尖頭方尾，使用時(shí)更輕巧靈活，亦方便刺食，日本人更會(huì)以（一咫半）作為筷子的長度標(biāo)準(zhǔn)，一咫是指姆指與食指張開時(shí)，兩指之間的長度，恰巧這個(gè)長度正是人體身高的十分之一，計(jì)算起來，相當(dāng)有趣，日本人亦因此把易用筷子的長度定為一咫半。

中國飲食文化的歷史與發(fā)展3

　　在中國古代，“禮儀”的含義很廣，既表現(xiàn)為一般的行為規(guī)范，又涵蓋政治法律制度。近代以后，禮儀的范疇逐漸縮小，禮儀與政治體制、法律典章、行政區(qū)劃、倫理道德等基本分離，現(xiàn)代禮儀一般只有儀式和禮節(jié)的意思，去掉了繁文縟節(jié)、復(fù)雜瑣碎的內(nèi)容，吸收了許多反映時(shí)代風(fēng)貌、適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏的新形式�，F(xiàn)代禮儀簡明、實(shí)用、新穎、靈活，體現(xiàn)了高效率、快節(jié)奏的時(shí)代旋律。

　　現(xiàn)代禮儀的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了社會(huì)形態(tài)的巨大變革和社會(huì)文明程度的提高。我國現(xiàn)代許多禮儀形式，都是辛亥革命以后，尤其是新中國成立后才形成的�，F(xiàn)代禮儀以科學(xué)精神、民主思想和現(xiàn)代生活為基礎(chǔ)，擺脫了封建落后的成分，表現(xiàn)出新型的社會(huì)關(guān)系和時(shí)代風(fēng)貌�，F(xiàn)在，我國對重大活動(dòng)、重要事件的儀式、程序及出席人士的安排等都作出了具體規(guī)定，日常的行政、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事活動(dòng)中的各種公務(wù)禮儀禮節(jié)也在不斷得以完善。隨著社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展及文明程度的提高，各種禮儀更加深入人心，新的禮儀形式不斷地出現(xiàn)，交際禮儀、節(jié)慶禮儀、人生禮儀等各種新的形式越來越被人們廣泛接受。在改革的大潮中，對外經(jīng)濟(jì)文化交流不斷加強(qiáng)，這同時(shí)也將世界各民族的禮儀禮節(jié)風(fēng)俗一同帶了進(jìn)來，使文明古國的傳統(tǒng)禮儀文化不斷發(fā)展。如禮炮、交際舞會(huì)、名片等都是從歐洲傳入我國的。同時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、文化生活也被引入禮儀禮節(jié)活動(dòng)。如禮儀電報(bào)、禮儀點(diǎn)歌、電話拜年等近年來廣為流行，這些都體現(xiàn)了禮儀文化的生命力和革新精神。

　　中華飲食，源遠(yuǎn)流長。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個(gè)重要部分。中國的飲宴禮儀號稱始于周公，千百年的演進(jìn)，當(dāng)然不會(huì)再有“孟光接了梁鴻案”那樣的日子，但也還是終于形成今天大家普遍接受的一套飲食進(jìn)餐禮儀，是古代飲食禮制的'繼承和發(fā)展。特別是經(jīng)曾任魯國祭酒的孔子的稱贊推崇而成為歷朝歷代表現(xiàn)大國之貌、禮儀之邦、文明之所的重要方面。

　　食禮。

　　古代的食禮是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。

　　現(xiàn)代食禮則簡化為：主人（東道），客人了。作為客人，赴宴講究儀容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約；抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識與否，自報(bào)家門，或由東道進(jìn)行引見介紹，聽從東道安排。

　　座位安排。

　　這個(gè)“英雄排座次”，是整個(gè)中國食禮中最重要的一項(xiàng)。從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)變化�？偟膩碇v，座次“尚左尊東”“面朝大門為尊”家宴首席為輩分最高的長者，末席為最低者；家庭宴請，首席為地位最尊的客人，客主人則居末席。首席未落座，都不能落座，首席未動(dòng)手，都不能動(dòng)手，巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下，再飲。更講究的，如果來報(bào)有人來，無論尊卑地位，全席之人應(yīng)出迎。

　　若是圓桌，則正對大門的為主客，左手邊依次為2，4，6右手邊依次為3，5，7直至匯合。

　　若為八仙桌，如果有正對大門的座位，則正對大門一側(cè)的右位為主客，如果不正對大門，則面東的一側(cè)右席為首席。然后首席的左手邊坐開去為2，4，6，8（8在對面），右手邊為3，5，7（7在正對面）。

　　如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2，4，6席，右邊為3，5，7席。

　　根據(jù)主客身份，地位，親疏分坐。

　　中餐的食物一般都放在圓盤轉(zhuǎn)桌上，方便大家取菜。

　　一道菜肴上桌，也許它正好在你面前，那你也不必太拘泥，可以先夾一筷在自己碗里。而如果上來的菜不在你面前，你可千萬不能掄起圓盤轉(zhuǎn)桌就轉(zhuǎn)到自己面前，或者起身跨過半張桌子去取民以食為天，中國的飲食文化馳名世界，中餐禮儀當(dāng)然也聲名遠(yuǎn)播。

　　但隨著時(shí)代的變遷，飲食文化正向多元化發(fā)展，西風(fēng)東移的現(xiàn)象也日漸看漲，中餐中的很多古老禮節(jié)早已消失殆盡，但作為禮儀之邦，決不能只為了口腹之欲，而忽略了起碼的禮貌，我們應(yīng)該維系優(yōu)雅的用餐禮節(jié)，這除了體現(xiàn)個(gè)人的素養(yǎng)之外，更能提升中餐的質(zhì)量與內(nèi)涵。

　　當(dāng)遇到湯菜等一些要用到公筷母勺的菜肴時(shí)，一定要記得放下自己的筷子或湯勺，改用公筷母勺來取菜，如果你想給主人或者長輩夾菜，也一定要用公筷母勺，這不但符合中餐禮儀，還有公共衛(wèi)生的禮節(jié)在里面哦。

　　筷子是中餐中最具有中國色彩，也是最講究的餐具。

　　筷子是作為用餐工具的，所以千萬不能拿在手里把玩或者敲打碗碟，這是非常不禮貌的。如果菜肴用筷子不容易夾住，可以用勺子來輔助一下，這樣，湯湯水水的不會(huì)到處亂流，滾圓的一個(gè)丸子也不會(huì)蹦得滿桌跑。

　　衛(wèi)生，其他客人也會(huì)很反感�？曜拥亩Y儀和文化實(shí)在太博大精深了，如果你吃完了，應(yīng)該把筷子恢復(fù)原狀，放回筷座上。

　　在外面和朋友。同事。其他人會(huì)用公筷母匙......不過在家雖然不會(huì)。大家也很注意衛(wèi)生，有湯湯水水的菜肴會(huì)以大勺去盛，不會(huì)用筷子在湯里翻找食物，那樣好像在洗筷子......很惡。

　　從公筷母匙到中菜古吃。

　　從公筷母匙到一人一份，中國人的飲食習(xí)慣逐漸向西方靠近，其目的是為了保持衛(wèi)生。但中國古代孟嘗君時(shí)期就有一人一份的吃法，本來不會(huì)互相分享口水。

　　但到目前中國人的飲食習(xí)慣，還是偏向‘相濡以沫’的。除了人人都把筷子伸向菜肴里面之外，我為你夾你為我夾，更是禮貌的表現(xiàn)。而長輩夾菜給晚輩，更視之為榮寵。

　　在二十世紀(jì)八十年代以前，一直都是這樣�？墒菑陌耸�年代起，我為你夾的菜，通常都是第一道上的菜，還會(huì)加上一句：這雙筷子是還沒有用過的。

中國飲食文化的歷史與發(fā)展4

　　現(xiàn)代舞在中國有著寬泛的定義和曲折的發(fā)展過程。如前所述，吳曉邦、戴愛蓮、賈作光等新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)們在自身的舞蹈啟蒙教育中，都曾尊名師學(xué)習(xí)過地道的西方現(xiàn)代舞。在他（她）們的藝術(shù)實(shí)踐中，葆有與現(xiàn)代舞相通的自由與創(chuàng)新的理念，同時(shí)更強(qiáng)烈的追求舞蹈的民族性與時(shí)代精神。其中，吳曉邦“和著時(shí)代的脈搏跳舞”的至理名言和以《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)員之歌》、《饑火》等為代表的“20世紀(jì)經(jīng)典”之作，應(yīng)視為“中國現(xiàn)代舞”的珍貴精神財(cái)富。

　　在中國近現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的歷程中，廣義而言，凡是不具有特定民族風(fēng)格或古典程式的舞稻，似乎都可劃入“中國式的現(xiàn)代舞”。但是，前面曾提到過的那些從生活中提煉舞蹈語言，反映民眾關(guān)切的社會(huì)、歷史事件，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義的品格的作品，我們之所以未納入“現(xiàn)代舞”范疇來介紹，因?yàn)閺膰?yán)格意義上，它們與屬于西方現(xiàn)代派藝術(shù)體系的“現(xiàn)代舞”，從創(chuàng)作理念到表現(xiàn)形式都具有明顯差異性。

　　50代末――60年代初，吳曉邦創(chuàng)建了《天馬舞蹈藝術(shù)工作室》，系統(tǒng)的推行他所創(chuàng)建的――源于現(xiàn)代舞――的教學(xué)體系，為走出一條“中國現(xiàn)代舞”的路子，進(jìn)行了多方面的創(chuàng)作實(shí)踐。這一時(shí)期的作品有：從古曲中獲得靈感，追求中國傳統(tǒng)文化精神的《十面埋伏》、《梅花三弄》、《平沙落雁》……；也有取材于現(xiàn)實(shí)生活的《牧童識字》、《足球舞》、《花蝴蝶》……等。他的藝術(shù)信念依舊，但上述作品的.影響卻不及他抗戰(zhàn)時(shí)期的那些舞蹈。后來，隨著“天馬工作室”的中斷，現(xiàn)代舞在中國的探索勢漸衰微。

　　中國現(xiàn)代舞重新崛起于70年代末――80年代初，隨著改革開放的深化而日益發(fā)展。初期的一批被群眾稱之為現(xiàn)代舞的作品如：《希望》、《無聲的歌》、《再見吧，媽媽》、《刑場上的婚禮》、《割不斷的琴弦》等。從構(gòu)思到語言模式的突破方面，都具有明顯的創(chuàng)新意識和較大的沖擊力。但是除了《希望》之外，大部分作品的表現(xiàn)手法仍未脫離具象化地反映具體事件中的具體人物。顯然，這并非嚴(yán)格意義的現(xiàn)代舞。此后，上海胡嘉祿推出自己的系列作品《理想的呼喚》、《繩波》、《血沉》、《對弈隨想曲》、《彼岸》、《獨(dú)白》……從作品的創(chuàng)意到表現(xiàn)形式――語言栽體，似乎可以感覺到編導(dǎo)正向著他心目中的“現(xiàn)代舞”靠近。

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