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實踐論讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編為大家整理的實踐論讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1. 人對事物的認(rèn)識來源于實踐。
人的認(rèn)識指的是人對世界上一切存在的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)知。比如我們要學(xué)習(xí)某項技能，我們要研究某個科學(xué)實驗，這都是我們在積極探索世界的本質(zhì)和規(guī)律，那我們?nèi)绾文塬@得這種認(rèn)知呢？《實踐論》指出所有的認(rèn)識都要依賴于實踐，實踐主要可以分為三類：社會生產(chǎn)實踐，階級斗爭實踐，科學(xué)實驗實踐。
我們現(xiàn)在普通人接觸的最多的就是社會生產(chǎn)實踐，就是跟我們工作生活密切相關(guān)的實踐。就是我們想要學(xué)習(xí)某個東西的時候，一定要有實踐，從實踐產(chǎn)生最初的感性認(rèn)識，隨著實踐的深入我們會總結(jié)一些概念，判斷，推理，然后就形成了一個理性認(rèn)識，就是理論。
但是我們很多時候?qū)τ谝豁検挛餂]有親身實踐的機會，比如我們想研究飛機飛行的原理，但是我們是沒有機會去親自參與飛機的制造過程的。那這個時候怎么辦呢？我們只能看相關(guān)的書籍，資料，視頻等進行學(xué)習(xí)研究，這種實踐我們稱之為“間接實踐”，而寫出這些書籍，資料，視頻的人很可能是直接參與實踐的人，那這些人的認(rèn)識是來自于“直接實踐”的，所以最終所有的認(rèn)識必須要有直接實踐的支撐。
也就是我們想要學(xué)習(xí)某項事物的時候，最好的方法就是參與這項事物的實踐過程，在實踐過程中進行總結(jié)整理，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，中間可以輔助一些間接實踐。
2. 認(rèn)識最終要回歸到實踐
我們對事物有了理性認(rèn)識之后，認(rèn)識過程還沒有結(jié)束，只完成了一半，因為我們現(xiàn)在形成的理性認(rèn)識并不一定能完全正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。那怎么才能驗證我們的認(rèn)識正確與否呢？那就是要把我們的認(rèn)識回歸到實踐當(dāng)中，用我們的認(rèn)識去指導(dǎo)我們后續(xù)的實踐活動，如果能獲得預(yù)期的正確的結(jié)果，那這個認(rèn)識就是正確的，這個認(rèn)識活動也就結(jié)束了。如果不能獲得預(yù)期的正確的結(jié)果，那認(rèn)識就是錯誤，還需要繼續(xù)在實踐中修正自己的認(rèn)識，甚至推翻以前的全部認(rèn)識�？偠灾褪且痪湓挘簩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
還有一點，就是我們認(rèn)識事物最重要的目的就是為了改造我們的實踐，讓他獲得預(yù)期的正確的結(jié)果。如果認(rèn)識不能回歸到實踐，不能用來指導(dǎo)后續(xù)的實踐，那這個認(rèn)識最終會成為一種空想，這種認(rèn)識也是沒有任何意義的。
3. 認(rèn)識要隨事物一起發(fā)展
事物是在不斷發(fā)展的，我們在前面的實踐中可能形成了一些理性認(rèn)識，也在某個階段正確指導(dǎo)了我們的實踐活動。但是事物內(nèi)部存在著矛盾，矛盾會不斷地促使事物進行發(fā)展，這會導(dǎo)致到了某個階段之后，我們之前形成的認(rèn)識已經(jīng)不能夠獲得正確的預(yù)期的結(jié)果了，那這個時候我們不能再繼續(xù)死守我們之前的認(rèn)識了，因為這個時候我們的認(rèn)識已經(jīng)不符合這個事物的客觀規(guī)律了。我們要重新進行實踐，調(diào)整我們以前的認(rèn)識，甚至全部推翻我們的認(rèn)識。
舉個例子，我們學(xué)習(xí)技術(shù)的都知道，某個新技術(shù)的產(chǎn)生是為了解決某個問題而出現(xiàn)的，那我們通過學(xué)習(xí)這個新技術(shù)就解決了我們之前的問題，但是這個新技術(shù)常常會引入其他的以前不存在的問題，那為了解決這個新出現(xiàn)的問題，這個新技術(shù)可能需要進行優(yōu)化，迭代，那我們之前掌握的關(guān)于這個新技術(shù)的認(rèn)識也要隨著這些變化而變化。這樣才能時刻都讓自己的主觀認(rèn)識符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。
總之就是要明白到事物是發(fā)展的，我們的認(rèn)識要跟隨事物的發(fā)展而發(fā)展。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)。
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