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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15篇(熱)
品味完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭�！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。
費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生的關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國人無法對與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會對于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習(xí)的一種道德�？思簭�(fù)禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的'社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應(yīng)這個時代的發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當(dāng)今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。
而在當(dāng)今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
費孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣䦟W(xué)大家，他在世界上也享有盛譽。在國外，費孝通以《江村經(jīng)濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。
記得我大一剛開始上《社會學(xué)概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學(xué)好社會學(xué)以及本專業(yè)的各類社會學(xué)大家以及他們的書籍，當(dāng)老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識。
《鄉(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉�，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。
費孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。
因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？這是非常公平的，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。
有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經(jīng)很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。
鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規(guī)則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說，無論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀！
這些意識已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”！
中國整個社會結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的.“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“。每個網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當(dāng)時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了�！翱鬃拥牡赖麦w系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進行推廣和縮小。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。“對于中國人來講，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經(jīng)對費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪！對于本書中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我認為費孝通先生是一個搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。
同時，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學(xué)者費孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點或許已經(jīng)過時，但其中仍有許多有價值的內(nèi)容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會中是無法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國的'7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現(xiàn)在人口頻繁流動的現(xiàn)代社會。更多的農(nóng)村人進城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認（他們認為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的'道理是一樣的，都是缺少見識，并不是智力不及，因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為法治是對陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個觀點就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時候會有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會感到撕扯。我想，多一點自己的主張，少一點得失之心，總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機的團結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會，“機械的團結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悺愂鞘裁茨�？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大��？與之相對應(yīng)的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人都“克己復(fù)禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。
家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的`。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時指社會沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。
長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序�！�
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
《鄉(xiāng)土中國》一書通過社區(qū)分析的比較研究方法對中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)進行了分析，它闡述了中國鄉(xiāng)村獨立和不流動的特點，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會，對文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據(jù)關(guān)系的遠近決定行為的標準，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉(xiāng)村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點是修身，并且對于每個人的價值標準都無法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對象與自己關(guān)系的遠近決定道德標準。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>
鄉(xiāng)村基層社會流動性較小，村與村之間相對獨立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴的長者對沖突雙方進行批評教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對方法。例如：對于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對四季更換的應(yīng)對之道可解決如今的生活問題。只環(huán)境不變，沒有新的變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)村社會用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學(xué)禮來讓人自動地守規(guī)矩，即要求每個人身內(nèi)的良心達到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會，人們注重個人的權(quán)利不受侵犯，法律的價值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護權(quán)利和社會安全。
如果直接將現(xiàn)代社會的法律運用于中國的鄉(xiāng)村社會，會產(chǎn)生負面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。
對社會沖突一方面，維護階級統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益緊密相連;對社會合作一方面，都期望每一個人都能按照他們的社會分工安于其位，維護這種狀態(tài)需要大家遵守共同認可的工作，這種維護的權(quán)力可稱為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會分工。鄉(xiāng)土社會是一個小農(nóng)經(jīng)濟，每家可自給自足，社會分工不大，鄉(xiāng)土社會并不依賴同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟利益，因而鄉(xiāng)土社會追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無為的。
雖然鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學(xué)會順服和遵循鄉(xiāng)土社會的.禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的模式可被稱為長老統(tǒng)治模式。
血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會，“生于斯，長于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史的一個大轉(zhuǎn)變。
社會變遷發(fā)生在在舊社會結(jié)構(gòu)無法應(yīng)對新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱為時勢權(quán)力。時勢權(quán)力對于整個社會是非常有意義的，因為一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速度，這個社會也可以因避免社會變遷而導(dǎo)致混亂�？蓵r勢權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中，因此在鄉(xiāng)土社會，建立在教化作用上的長老統(tǒng)治權(quán)力通過變動注釋來謀求與變遷的社會相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會的變動某適應(yīng)。但由于長老權(quán)力不容反對，時勢權(quán)力與長老權(quán)力之間的對抗導(dǎo)致名實分離，在中國舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長的意志，其實是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實分離。
在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會的欲望是文化事實而非生物事實，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會中的欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。社會變遷越快，原來的文化已經(jīng)不能滿足生活，需要時勢權(quán)力引導(dǎo)人們依據(jù)他們的需要去做計劃，因此社會變遷使社會越來越理性和科學(xué)。但鄉(xiāng)土社會人們是靠長老統(tǒng)治的，它不必計劃，各人依著欲望活動就足夠了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。
“農(nóng)村中國”實際上有點困難。
這是經(jīng)典的社會學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠了農(nóng)村學(xué)生可能不會感到陌生。
這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。
1、書的類型決定閱讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什么？
以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業(yè)閱讀，強烈的目標通常有必要與專業(yè)問題“對話”，吸收或質(zhì)疑觀點。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養(yǎng)。
這兩個讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴展知識因此，標準不應(yīng)設(shè)置得太高。
繼續(xù)閱讀對本書的內(nèi)容和表達方式有一個大致的了解。
社會科學(xué)研究的一些經(jīng)驗和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。
老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？
一個文本，不必組織許多“活動”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。
一個好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個粗略的計劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進行。
2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細”
社會科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟，政治學(xué)法，倫理，社會學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。
這是一個粗略的“展望未來”，準備好了
費孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會學(xué)類別。
“中國國家”是這項調(diào)查的結(jié)果。
后記較長，敘述了社會學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學(xué)術(shù)淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時強調(diào)案例進入的社會學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時間和空間。
”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會科學(xué)作品目錄通常更清晰要點通常出現(xiàn)在章節(jié)標題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現(xiàn)了，對閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。
就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設(shè)施，旅游計劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當(dāng)您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。
“把握概念”就是把握觀點，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價值。問題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會科學(xué)通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。
想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個章節(jié)來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識的文化，這就決定了農(nóng)村社會非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：
“中國農(nóng)村社會的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的`“差異秩序模式”。“這是一個中心概念�！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費孝通的獨特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻，后來成為社會學(xué)上公認的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會的特征。
最后，他完善了農(nóng)村社會特征的理論。
閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會研究您會經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。
術(shù)語是用于定義或表達科學(xué)概念的公認語言。
主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。
當(dāng)“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會的“結(jié)構(gòu)”時，我用了很多社會學(xué)術(shù)語人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。
大部分術(shù)語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。
參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。
專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語是什么？
作者的特殊術(shù)語是什么？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。
4、闡明理由：
“對話”和“名稱”
閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國農(nóng)村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級別的主題。
看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結(jié)它。
對于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓(xùn)對于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會才是中國的農(nóng)村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對現(xiàn)象的描述很小？
中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)民經(jīng)濟完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學(xué)習(xí)組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會研究時也應(yīng)牢記這一點。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對話”，對現(xiàn)有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個“結(jié)論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會不依靠“人治”來維持其運轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個獨特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對“中國國家”的研究屬于社會學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會結(jié)構(gòu)的形式”�？梢詮牟煌嵌冗M行社會分析，如便宜，政治家，機構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。
在1936年，費孝通在他家鄉(xiāng)的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非�！霸边@也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學(xué)研究的特點有所了解，植根于現(xiàn)實生活中的社會科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實和現(xiàn)實。閱讀“ Langtu China”通常對大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”，可以確認農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費孝通的主要觀點是社會學(xué)，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學(xué)的范圍，具有普遍意義。“鄉(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄鹘y(tǒng)文化有強烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農(nóng)村社會它也加深了對傳統(tǒng)文化的理解�！班l(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個多世紀了實地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什么？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會的利弊是什么？
我們會想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會風(fēng)俗和風(fēng)俗，對傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？
讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會學(xué)知識。但是對我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項”�？梢允强茖W(xué)的嚴格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學(xué)習(xí)。一個是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調(diào)“對話”，對學(xué)院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗。
例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？
如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠。
閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會研究，如何分析和思考社會現(xiàn)象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責(zé)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺�。�
人們在談?wù)搯栴}時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。
所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧！其實整部著作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。
3、這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。
4、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的'精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。
8、在社會變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。
9、社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。
我國的封建社會是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對于農(nóng)民來說是相當(dāng)寶貴的，因為那是他們生長，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。
盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長，實現(xiàn)無土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農(nóng)民的文化水平比較低，對于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時，在中國的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土培植。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義。
對于城市里的人，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦拥拿枥L了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開土地，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經(jīng)告訴過他，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的'。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一。
鄉(xiāng)下人通常都會被城里人評價為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以說是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來講，城里人又是否是
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候，對于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候，我們認為別人愚，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識而并沒有缺少學(xué)習(xí)知識的能力。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長，那么結(jié)果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達作用有關(guān)。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙。
文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。
無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的'路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進的。
不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！保降仔也恍腋�，或許只有那些離開的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當(dāng)了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們在鄉(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)�，日本亞洲文化獎等。中國人民大學(xué)教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。
本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。
費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會�！�
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手數(shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學(xué)家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的'四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女媧補天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的'動作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當(dāng)于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣贝蟮秩绱恕�
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人，無論你走多遠，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為，凡事都是對立的.，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻的土地，一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會——鄉(xiāng)土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點……對于我這個剛剛對社會學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的'寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會學(xué)這門課？
4、社會學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的'間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當(dāng)時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情'的特點，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解。
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