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《論法的精神》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編精心整理的 《論法的精神》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《論法的精神》讀書筆記1
《論法的精神》幾乎是所有法學(xué)院推薦閱讀的一本書。這本書誕生于1748年，是孟德斯鳩的晚年之作。初看題目可能以為是關(guān)于法律的一本書，實(shí)際上這是一本涉及政治、哲學(xué)等各方面的書。這本書包括綜合性的西方的法歷史常識，是一本史詩級的法律知識科普，相當(dāng)于把中國從河姆渡時(shí)期寫到法治全面的唐朝。同時(shí)，孟德斯鳩在本書中也展現(xiàn)了對于不同制度、宗教所匹配的政體論述視角以及獨(dú)到的見解。
看題目就引出一個(gè)問題：什么是法的精神？如果直接看正文可能有所迷惑，但其實(shí)本書的副標(biāo)題已經(jīng)作出了解釋：論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)之間應(yīng)有的關(guān)系，附加對羅馬繼承法、法國法律和封建法律的最新研究。法的精神其實(shí)就是法與各種事物的關(guān)系，法是基于人類歷史，與氣候、宗教和經(jīng)濟(jì)等各方面密切相關(guān)的。
孟德斯鳩先行論述了法與政體的關(guān)系，由此可見這部分是全書的'重中之重。在這一部分中孟德斯鳩列舉了許多歐洲國家進(jìn)行論證，這在普及了讀者歐洲歷史知識的同時(shí)也需要讀者具有一定的知識基礎(chǔ)，否則可能覺得晦澀難懂。政體由性質(zhì)決定、原則推進(jìn)，政體可以分為三種：共和政體、君主政體、專制政體，共和政體可以細(xì)分為民主政體與貴族政體。政體的性質(zhì)主要在于權(quán)利與法支配的對象以及法與權(quán)利的支配者，政體的原則有美德（本書中的美德是指一種政治美德，是熱愛國家、熱愛平等。）、節(jié)制、畏懼與榮寵。孟德斯鳩也在論述法與政體的精神中提出了三權(quán)分立原則。三權(quán)分立最先由英國洛克提出，在本書中，他對洛克的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展完善，使三權(quán)分立原則作為本書的思想核心。他認(rèn)為只有立法、司法和行政三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。”
在孟德斯鳩論述法與地理環(huán)境的關(guān)系時(shí)，主要從氣候、土質(zhì)方面進(jìn)行論證。說是地理環(huán)境對法的關(guān)系，其實(shí)這個(gè)關(guān)系是服務(wù)于人的。首先論證氣候與土質(zhì)對人的影響，再上升到人對立法的影響。例如：極度炎熱的氣候會使人沒有一點(diǎn)兒力氣，并使人的情緒持續(xù)低迷，沒有偉大的信念，絲毫不慷慨、不通達(dá)。而印度人生活在熱帶地區(qū)，他們相信，萬物起源于靜和空，最后又歸于此，他們追求絕對的無為。這是因?yàn)樵诳釤岘h(huán)境下，舒適因靜止而生，痛苦因活動而致。在規(guī)律上講，法律應(yīng)當(dāng)對抗氣候帶來的不利影響。但是印度法律加劇了氣候的不利影響：懶散。規(guī)定人民的土地要上交給君王。這就泯滅了人們的所有權(quán)意識。再說宗教與商業(yè)，文中有這樣一段話：即使是最真實(shí)和圣潔的教義，如果不與社會福祉相結(jié)合，也會產(chǎn)生非常惡劣的后果。由此可以看出，在孟德斯鳩的思想中宗教確實(shí)沒什么地位，如果宗教與社會福祉相沖突，他也會選擇后者。在讀這部分時(shí)，有一種“橋歸橋，路歸路”的感覺，就是孟德斯鳩直接在宗教信仰與現(xiàn)實(shí)政治劃了一條界線。而貿(mào)易在孟德斯鳩看來，其實(shí)是促進(jìn)和平與寬容精神的最好方法，而不僅僅是獲取利益。
這本書是一部關(guān)于法的精神的百科全書，其經(jīng)典的光輝不會隨歷史的傳承而黯淡，其格局不會隨科技的進(jìn)步而狹隘，我們唯有站在巨人的肩膀上，才能窺見人類智慧的冰山一角。
《論法的精神》讀書筆記2
司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因?yàn)闊o論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。
一.“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身
對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’�！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木�，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。
二.“法的精神”與公平正義
但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因?yàn)榈膊门薪Y(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的'事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因?yàn)樗J(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時(shí)候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時(shí)候就停下來，和感情、成見混合在一起�！笨梢�，孟德斯鳩認(rèn)識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。
三.“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法
孟德斯鳩認(rèn)為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴�！币�?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。
在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。
情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運(yùn)用，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。
要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。
《論法的精神》讀書筆記3
或論法律與各類政體、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等等之間應(yīng)有的關(guān)系，附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究作為《論法的精神》一書的副標(biāo)題，看到這句話的時(shí)候我好奇于此書為何會存留于世二百余年長盛不衰。
在序里面的一段話也對我的閱讀和思考的心境有了有效的提醒：我有一個(gè)請求，但又怕得不到允許，那就是不要僅僅翻閱了寥寥數(shù)頁就對這部花費(fèi)了二十年心血的著作妄下斷言，受到贊許或貶斥的應(yīng)該是整部著作，而不是其中的某幾句話。要想探明作者的意圖也只有讀完整部著作才能發(fā)現(xiàn)。
《論法的精神》主要涉及政體學(xué)說、三權(quán)分立學(xué)說、地理學(xué)說、經(jīng)濟(jì)理論以及宗教等等。其中感受最深的似乎不是關(guān)于三權(quán)分立的論述，而是關(guān)于氣候、土壤、地理等對于人的精神、氣質(zhì)乃至于生活習(xí)慣、道德風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)的影響，進(jìn)而影響家庭生活、政治體制、宗教等等。在此，謹(jǐn)以讀書中的一些片段以及自己的感想作論述。
孟德斯鳩善于在各種事物的性質(zhì)之中去把握其對法的理解，他認(rèn)為，從廣義上講法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，一切事物都有其法。同時(shí)他將法分為自然法和人為法兩個(gè)部分。取代中世紀(jì)阿奎那神學(xué)主義法哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的神的理性，孟德斯鳩提出世界上存在一個(gè)根本理性。雖然他沒有明確的解釋，但是縱觀這本著作可以看出，這個(gè)根本理性就是不同的事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系以及相應(yīng)的法這樣一條基本的規(guī)律。
孟德斯鳩斷言，法就是這個(gè)根本理性與各存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。據(jù)此他認(rèn)為人類最初生活在自然的狀態(tài)中，沒有國家也沒有國家制定的法律。那時(shí)支配人們行為的是自然法。即前三個(gè)公理：和平，尋找食物，自然的愛慕。在自然的狀態(tài)下，人們感到軟弱、怯懦和自卑，首先想到的是如何保存生命，繁衍后代，而不是相互攻擊，人們相互畏懼因而相互親近。他認(rèn)為自然法是先于一切規(guī)律而存在的法則，它們單純源于我們生命的本質(zhì)。對于這種生命本質(zhì)的探究要回到社會建立之前的人類即回到自然狀態(tài)。自然法就是人類在這樣的一種狀態(tài)下所接受的規(guī)律。人類的存在并不依賴于社會狀態(tài)，或者更為準(zhǔn)確的說，人類可以是一種并不需要依附于社會狀態(tài)的存在。
在強(qiáng)調(diào)自然法是根本理性的體現(xiàn)之一的同時(shí)，孟德斯鳩認(rèn)為人類無須締結(jié)社會契約，而因本身自然的天性和愿意過社會生活的自然法規(guī)律步入社會，建立國家。（人類的脆弱性，以及彼此之間存在著愛慕和愿望過社會生活等這些自然力量促使他們結(jié)成一個(gè)社會。）這便又是一個(gè)獨(dú)特之處。孟德斯鳩是古典法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會契約論的思想家。
人類在聯(lián)合成社會建立起國家了以后，他們擺脫了自身的軟弱感，開始感覺到自己的力量。隨著生活的展開，人類獲得了爭奪利益的知識。并且人們?nèi)俗鳛橹悄艽嬖谖锊粩噙`背上帝所制定的規(guī)律，作為有感覺的動物，他受到千百種的情欲支配，不能免于無知與錯誤，因此他能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉，忘掉他自己，忘掉其他方，產(chǎn)生了戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭又是違背自然法的原則的，因此人類又有必要記憶住自身的一種共同存在感，通過制定人為法去約束自身。因此，《論法的精神》所要揭示的正是一種關(guān)于國家的存在知識。用孟德斯鳩自己的話說，就是向人類展示人類自己的本性，并且喚醒他們感覺自己的本性。目的是使得人們能夠生活在一個(gè)和平的社會，一個(gè)具有豐富性的社會。這種豐富性必須使得人的社會性存在或者說與國家的存在與人的自然存在結(jié)合起來，如此才能使得人發(fā)揮最大的能動性。
在《論法的精神》中，孟德斯鴻用了整整六章的篇幅論述法律與地理之間的關(guān)系。他認(rèn)為，地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和國土面積，對一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌以及法律制度有著非常重要的影響。如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系。人類因氣候的差異而有所不同，氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響。孟德斯鳩首先從觀察氣溫對人體的影響著手，說明氣候?qū)θ祟惿眢w的影響。
寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來這會增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的'空氣還會減少這些纖維的長度，因而更增加它們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維的末端松弛，使它們伸長，因此減少它們的力量和彈力。所以人們在寒冷的氣候下，便有較充沛的精力。心臟的動作和纖維末端的反應(yīng)都較強(qiáng)，分泌比較均衡，血液更有利于走向心房在交互的影響下，心臟有了更大的力量。心臟力量的加強(qiáng)自然會產(chǎn)生許多效果，例如，有較強(qiáng)的自信，也就是說，又較大的勇氣對自己的優(yōu)越性有較多的認(rèn)識，也就是說，有較少復(fù)仇的愿望對自己的安全感有較強(qiáng)的信任，也就是說，較為直爽、輪少猜疑、策略與詭計(jì)。結(jié)果，當(dāng)然產(chǎn)生很不同的性格。
孟德斯鳩還用氣候來解釋人們飲酒的風(fēng)俗習(xí)慣和禁酒的法律。在寒冷的國家，血液里的水分很少因流汗而排泄掉，以致水分在血液里積存極多，喝可以加速血液循環(huán)的烈性酒對那里的人來說是適宜的，因此北方人有豪飲的習(xí)慣。而在炎熱的國家里，血液中的水分因流汗而大大減少，因而需要同類的液體補(bǔ)充。所以，人們養(yǎng)成喝水的習(xí)慣。在酒對身體的健康有損害的國家，縱飲要比在其他國家受到更嚴(yán)厲的處罰。氣候還影響各種不同宗教的戒律，例如，禁止宰牛、吃牛肉的戒律。輪回說是適應(yīng)印度的氣候而創(chuàng)造出來的。那里，烈日的火焰燃燒著廣裹的田野人們只能喂養(yǎng)極少的牲口，又在農(nóng)作上常常有缺乏耕畜之虞牛的繁殖不多，又常常感染到各種各樣的疾病。所以，宗教以戒律加以保護(hù)，這對國家的大政方針來說，是最適切不過的了。既然禁止宰殺作為重要勞動具的耕牛當(dāng)作食品，那就只好讓人們吃五谷雜糧和喝牛奶。所以，在印度，法律禁止吃牛、宰牛不是沒有道理的。
孟德斯鴻還認(rèn)為，民族居住地域的大小也與國家的政治制度有極其密切的關(guān)系。小國適宜于共和政體中等國家適宜于君主政體大帝國適宜于專制政體。在談到亞洲的奴役和歐洲的自由時(shí)，他就曾用國土面積的大小這個(gè)自然因素來加以解釋。亞洲有一些大帝國，它們出現(xiàn)在幅員遼闊的大平原上，在這種地理?xiàng)l件下，為了防止形成割據(jù)的局面，就只能實(shí)行專制制度，而且只能實(shí)行一種極端嚴(yán)酷的奴役統(tǒng)治。相反，在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國家。在這些國家里法治很有利于保國所以沒有法治，國家便將腐化墮落，而和一切鄰邦都不能相比。這里形成了愛好自由的特性，這種自由的特性除了通過商業(yè)外極不容易向外力屈服。
對先賢的著述，我們只有虔誠，虔誠地面對，虔誠的思考。正如法國學(xué)者洛朗。韋爾西尼所說，如果說，為世人之路的賢哲也有高下之分，那么，《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。
《論法的精神》讀書筆記4
貴族是什么？想來每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會的寄生蟲，食利者：生活奢華無比，愚蠢無知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現(xiàn)都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績，在讀過《論法的精神》之后，我認(rèn)為貴族的作用主要有三點(diǎn)：
一、在生產(chǎn)力極其低下的社會歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用；
二、在封建社會的不斷的集權(quán)的過程中，貴族起到的抵制封建皇權(quán)和宗教勢力的擴(kuò)張；
三、在戰(zhàn)亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護(hù)佑勞動者，保存社會生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會中，他們所起到的作用是整合有限的社會資源，促進(jìn)社會發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當(dāng)時(shí)人們對自然的改造能力相當(dāng)有限的時(shí)候，在社會資源并不是很充足的情況之下，國家是無法通過向現(xiàn)在一樣通過大范圍教育來實(shí)現(xiàn)國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無法同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同富裕一樣，只能通過一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴(kuò)散的形式逐步提高。而當(dāng)時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會生產(chǎn)資料，有能力接受系統(tǒng)的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔(dān)任一個(gè)具有巨大社會推動力的階層。久而久之，隨著時(shí)間的檢驗(yàn)，中國傳統(tǒng)文化中的傳承的重?fù)?dān)就落在了貴族階層的肩上。而隨著這個(gè)責(zé)任的重?fù)?dān)不斷增加，社會的資源也不斷向貴族集團(tuán)靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會單純的寄生階層，我認(rèn)為則是歷史發(fā)展過程中，制度出現(xiàn)的一種慣性，一種異變。錢穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過制度的精神與制度一樣。當(dāng)一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內(nèi)在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族（雖然是沒落的），他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認(rèn)嗎？他們的功績是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過程中，充滿了貴族與皇權(quán)和宗教的斗爭。每一個(gè)盛世的出現(xiàn)都是三種勢力達(dá)到相對平衡的時(shí)期。在一個(gè)權(quán)力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時(shí)期。在這種平衡的構(gòu)建之中，貴族發(fā)揮著不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對比較活躍的階層，皇權(quán)也并沒有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當(dāng)蒙古帝國入主中原，中國的階級構(gòu)成發(fā)生巨大變動之后，再加上戰(zhàn)爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國政治進(jìn)入了專制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權(quán)并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團(tuán)體都力圖通過自己的力量來影響當(dāng)政者的施政。在為本團(tuán)體爭取利益的同時(shí)，統(tǒng)治者為了避免政治權(quán)利的`喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教在發(fā)展的過程中占有大量的社會資源，貴族的參與也為社會保存了大量的而有效社會勞動力。這三種政治勢力的平衡為封建社會的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監(jiān)督作用。歐洲社會能夠在封建社會時(shí)期一直保持相對比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權(quán)利的作用。當(dāng)歐洲的路德教派的創(chuàng)始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會通緝的時(shí)候，對路德進(jìn)行庇護(hù)的就是當(dāng)?shù)氐拇筚F族。在這段時(shí)間內(nèi)路德的創(chuàng)作活動和社會活動為以后路德教派的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭奪國家的統(tǒng)治權(quán)而不斷進(jìn)行的戰(zhàn)爭。但是，不能否認(rèn)的是，貴族對封建社會的統(tǒng)治階層的更新和對人民的庇護(hù)作用。當(dāng)一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會有大量的人們?nèi)ふ乙粋�(gè)強(qiáng)有力的勢力范圍去尋求庇護(hù)。但戰(zhàn)爭爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農(nóng)民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會給予農(nóng)民強(qiáng)有力的保護(hù)作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當(dāng)一個(gè)國家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會有大量的農(nóng)民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會努力培植自己自己的力量，客觀上起到了保護(hù)作用，為人民提供了一個(gè)相對穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
《論法的精神》讀書筆記5
《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。”
�。�1）法律與政體的聯(lián)系：
首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”在實(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。
�。�2）法律與自由的統(tǒng)一。
在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍�。自由不是可胡作非為而是法律范圍�?nèi)的自由�！霸谝粋�(gè)國家里，也就是說，在一個(gè)有法律的社會里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情�！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個(gè)權(quán)利�！�
�。�3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。
這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的�！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的'。”
炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。
�。�4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。
孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了�！�
《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。
《論法的精神》讀書筆記6
《論法的精神》是十八世紀(jì)法國啟蒙思想家查理。·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，以及追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無憲章，由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的意志與反復(fù)無常的性格、情緒領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就沒有所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖然也是一人執(zhí)政，卻遵照已經(jīng)固定的、確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。共和政體，它是全體人民握有最高權(quán)力的政體，它有一條基本原則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是平等的。相比之下，共和政體是一次重大的進(jìn)步，是符合新時(shí)代人民所期盼的政體。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會制度，從而更好的'體現(xiàn)我國工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體，這將對我國的國家建設(shè)是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度有很大的差別，根據(jù)中國特有的國情來明確中國該走什么樣的道路，是至關(guān)重要的。中國經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，到建立共和政體，中國從積貧積弱的半殖民地半封建國家，到如今的社會主義國家，我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度。
任何的改革，對于我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的社會主義國家都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對災(zāi)難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運(yùn)會，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上細(xì)照篤行的探索具有中國特色的社會主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。
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