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《人間詞話》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么總結(jié)呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的《人間詞話》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人間詞話》讀后感1
人間詞話是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作，它集中表達了王國維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語，靈機閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩局部。第一局部是王國維人間詞話的手稿原文;第二局部是附錄。讀了王國維的人間詞話，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會覺察自己的渺小與無知。
最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。〞(晏同叔蝶戀花此第一階級也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞(歐陽永叔蝶戀花此第二階級也。〞眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。〞(辛幼安青玉案)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急迫閱讀此書的念頭，其時，學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經(jīng)驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比擬晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比擬豐富，閱讀了較多的書之后，突然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝�，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境〞：“采菊東籬下，悠然見南山〞“寒波澹澹起，白鳥悠悠下〞。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去〞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮〞。他提出了這兩個重要的.概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
人間詞話中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在樂府詩集子夜歌中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢〞這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
《人間詞話》讀后感2
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩詞進化有著極深的了解，他直接道出了進化的本質(zhì)：后人寫作會泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫出自己獨特的見解，于是就開拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見，詩與詞雖詩在前，詞在后，卻難以評價兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬事所具的地步，在我看來詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現(xiàn)形式也是密不可分的，它不再拘泥字數(shù)的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當(dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的`優(yōu)秀作品，但一段時間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無法寫出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會陷入衰落。與此同時一些善于創(chuàng)造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng)造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng)造新文體的輝煌時代。以此類推，代代更迭。這種再平常不過的的文學(xué)界的更迭現(xiàn)象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認為無論四言，楚辭，古詩，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個時代每種文體中的最高水平。至于為什么會被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論，大多數(shù)人持反對觀點，認為詩人應(yīng)該將事實與藝術(shù)主觀能動性相結(jié)合，李后主不經(jīng)過國破家亡之痛何來“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書詞？但我個人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應(yīng)世態(tài)眾生，生動形象地刻畫人間滄桑。而所謂閱世淺者，應(yīng)是保持自己與生具來個性，用真性情寫真感受，無所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng)作取材的手段，閱世有時固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進行進一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結(jié)底，藝術(shù)上沒有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩敝而有律、絕，律、絕敝而有詞�！贝司湓捊榻B的是由古而來的文體的轉(zhuǎn)變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習(xí)套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長期發(fā)展文體再無創(chuàng)新，文人再無樂趣于其中，所以后衰。這也體現(xiàn)了自古以來中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng)新性。
但話不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時代文學(xué)的最高成就的體現(xiàn)，但你并不能就此否決宋代在詩的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結(jié)中提到“就一體論”，表明了單個文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現(xiàn)象。
“客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議，且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫出憂憤深廣的詞來？主觀之詩人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。
《人間詞話》讀后感3
讀書之意義有二，其一者悟前人之思想。文以載道。又曰：文如其人。屈子高潔，故其辭亦高潔；太白疏狂，故其詩亦仙逸。太史公能傳千秋，陶潛能閑萬世。因其境界者也。
思想各有異。中華數(shù)千年之思想，于文學(xué)與水墨畫中可見一斑。何謂？追求境界者也。水墨畫，寥寥數(shù)筆，形離而境界全出。古文亦如此�！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寥寥數(shù)字，景象全出，境界神矣。西方文學(xué)類之于工筆、油畫，追求形似�，F(xiàn)代之蕭紅《火燒云》，此形彼狀，描繪甚豐，而讀者據(jù)其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪，即有超出，模仿而已。思品示童以一米線等現(xiàn)象，亦似工筆畫，以此為戒，然其所識則為各現(xiàn)象，如后新狀現(xiàn)，何以類？況所記亦有所忘，行之遠忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視，非禮勿聽”之水墨畫。何以為禮？類之生矣。以此為綱，行之愈遠，行之愈深，必?zé)o所越。
另有一支，即日本動漫，二者兼而有之。
讀書既多，素養(yǎng)漸成，益近于境界者也。所謂知書達理者也。以書踐生活，則現(xiàn)實之一草一木皆著理想之色彩。如能以此觀世界，如此待萬物，則積蓄豐，雖一草一木皆文章。如不能以此觀世界，則積蓄窮乏，縱乾坤倒轉(zhuǎn)亦只知尖呼耳。
積蓄既豐，則流沛且長矣。藝之生也。所讀之書必左右其藝。常觀油畫則思描思繪；常觀水墨畫則思水墨傳神；常觀日本動漫，則思光影波動。
如今之讀書偏此道矣。一切皆為應(yīng)試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題，后則杜撰以證之。如表達“母愛”，常以雨中送傘，病中送診為證。文壇之以表達技巧杜撰故事以感動、啟迪之類靡漫。論文亦如此。要求于各行各處，然所積窮乏，故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身于外。悲哉。
如我輩能褪偽俗，行本性于自然，直擊境界，理想之于現(xiàn)實者也。
《人間詞話》讀后感4
高中時有一段時間喜歡上了現(xiàn)代詩，就嘗試寫了些，然辭藻實在匱乏，文筆過于拙劣，終究不了了之。后來迷上看一些江湖武俠之類的小說，里面常常會穿插一句詩詞來引導(dǎo)文意，才發(fā)覺古詩詞原來比現(xiàn)代詩更有韻味，至此便喜歡上了古詩詞（不過還達不到癡迷的地步）。
關(guān)于王國維先生，我對他知之甚少，一開始不知從何處聽得他的名言（成事業(yè)者，必經(jīng)三境界...），細細分析，愈覺有道理，遂即找到了這本書。實話說，《人間詞話》這本書的很多地方，我是看不明白的。必然是因為我閱歷太淺，境界太小，又加上最近有要事要做，沒有心思慢慢品讀。不過王國維先生關(guān)于詩詞的`美學(xué)思想仍舊令我折服，何若“有我無我”，何若“意境風(fēng)骨”，何若“音律曲調(diào)”...他都如抽絲剝繭之行對其細細分析。中學(xué)時期曾學(xué)過的一些詩詞也出現(xiàn)在這本書中，雖然讀過，背過，默寫過，但是這其中的意境在當(dāng)時的我卻未能領(lǐng)會多少，而現(xiàn)在來看，古人一首詞中的浪漫足以勝過當(dāng)今的一部諾貝爾小說。
王國維：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。未有不越第一境第二境而能邃躋第三境者。
《人間詞話》讀后感5
從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因為一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術(shù)的起源發(fā)展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個體驗場景，這里的境界需要對應(yīng)五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個突破時空的`體驗場景，而且極具代入感。這里對應(yīng)王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強，境界愈高。當(dāng)然除此之外，還受到時代觀念的影響，比如更多的自省時境界更高的表現(xiàn)。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的觀感。當(dāng)王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標(biāo)——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
《人間詞話》讀后感6
王國維先生的《人間詞話》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊藏在詞話里，字里行間里透露的`是每個詩人內(nèi)心的自我獨白。
王國維先生將詞話分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”（出自晏殊的《蝶戀花》）此乃第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚说谌骋�。當(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。”言語間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達，那么景語成了最好的傳情方式。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧。景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話，詞話人間�！�
《人間詞話》讀后感7
關(guān)于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。”關(guān)于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學(xué)作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來說，當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說，修養(yǎng)學(xué)力高的詩人，有時也寫“小境”的`詩，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川。”數(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。
《人間詞話》讀后感8
詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！比碎g是一個純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評�！蔽蚁�，這本書之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會是不敏感的'呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松彪s，不如以靜觀之。
王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個人若沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專家也鮮矣�！币虼�，這本書教會我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳�！睆拇藙t評論當(dāng)中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)，以其所見著真，所知者深�！闭\然，純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得膚淺無心，也是無法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的。《天凈沙》雖寥寥數(shù)語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。
人生看似很長，其實不過須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀�(shù)百年前就完整的表達了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生給予的選擇。
《人間詞話》讀后感9
作為晚晴大儒的王國維在汲取了西方美學(xué)思想以后，開始改變舊有的觀念，以嶄新的眼光評判中國舊文學(xué)。他以新穎的見解將中西方的文學(xué)藝術(shù)思想融為一體，在中國的舊文學(xué)藝術(shù)門派中開拓出一條新的道路。王國維的《人間詞話》就是晚清以來最有影響力的著作之一。他在晚晴的這種時代背景之下，在文化領(lǐng)域起著承前啟后的作用。
初讀《人間詞話》，猶如踏入了一個新鮮的領(lǐng)域。雖然自小學(xué)開始，我們都已經(jīng)接觸過詩詞歌賦，也具備一定的詩詞賞析能力。但對于王國維先生這種獨到而高深的評析，還真是有點“霧里看花”，似乎明白又似乎不明白。表面上看，它的格式與之前我們所學(xué)到的詩詞大同小異，甚至有人誤解《人間詞話》是王國維的詩詞著作。其實不然，他以傳統(tǒng)的詞話形式、概念和術(shù)語，自然地融入新觀點，對中國的舊文學(xué)進行批評。我認為，他的做法跟康有為的《孔子改制考》有相似之處，借助封建傳統(tǒng)的外衣，讓世人更好的接觸到西方先進的思想。夏承燾認為《人間詞話》“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”王國維對詩詞研究之深，《人間詞話》在詩詞方面涉及面之廣，致使我們難以全面地認知《人間詞話》這本書。但我所能做到的就是像摸象的盲人一般，描述自己所能夠認識到的部分。
人生的三大境界大多數(shù)人最初接觸到王國維先生的評詞是從他的那三句精辟的論斷開始的：古之成大事業(yè)、大學(xué)問者，不可不歷三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！雹诖说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋��！氨娎飳にО俣龋仡^驀見那人正在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語皆非大詞人不能道。⑤這三種境界是王國維對歷史上無數(shù)的大事業(yè)家、大學(xué)問家的深刻反思而做出的高度概括。學(xué)歷史的我們都能夠認識到歷史是存在它的必然關(guān)聯(lián)的。而王國維也發(fā)現(xiàn)了偉人成功的.共同邏輯，并且生動形象地用三句詞話來表達。
第一境界，“西風(fēng)凋碧樹”描述了一夜間，樹上碧綠的樹葉片片凋落。時間在變化，事物在變化，世事也在變化，影響著人的心態(tài)也不斷的變化。但是人的路在何方呢?未來又會是怎樣的呢?從這句詩詞當(dāng)中，我感受到的是迷茫，“望盡天涯路”，無限的迷惘心底。在這樣的迷失自我的情況之下，我們應(yīng)該“立志”，找到自己的目標(biāo)。任何事情，無論是學(xué)問還是事業(yè)，沒有明確的方向，我們都會無從下手，更有可能半途而廢。因此王國維先生所表述的第一境界是“立志”，擺脫自己目前的迷茫。
第二境界，有了堅定的目標(biāo)，我們能夠朝著既定的方向前進。即使痛苦艱難也要“不悔”，甚至甘愿為之“憔悴”。無論是身體上的還是精神上的壓力，你都能夠為了這個目標(biāo)而抵御下來。其實一旦有了目標(biāo)和寄托就會奮力拼搏，因為那是自己愿意做的，就如同我們說要找到一份自己喜歡的工作，那么對你而言，工作就不是勞累而是樂趣。如果你能夠達到這樣的境界，說明你距離成功已經(jīng)更近一步了。
第三個境界，這句詩詞描述的是一個很欣喜的場面。從第一二境界的艱苦卓絕地“尋他千百度”，“驀然回首”終于尋得成功。不管做什么事情都會有波折，百折不饒，經(jīng)過一番奮斗才會取得成功。當(dāng)你成功以后，你又會感到意外，因為它一直在我們不經(jīng)意的地方等著。因為當(dāng)你獲得成功的時候，又會感嘆成功似乎很簡單，似乎就在眼前。
除此之外，王國維的《人間詞話》作為文學(xué)藝術(shù)在時代承上啟下的過渡，對現(xiàn)代詩歌的寫作也是具有不可忽略的現(xiàn)實意義�，F(xiàn)代詩歌適應(yīng)時代的要求，是以接近群眾的白話語言來創(chuàng)作的，形式自由，內(nèi)容也是開放的。按照王國維的《人間詞話》對詩歌所提出的要求，那在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作方面我們就需要注意幾點。
首先是詩歌要有意境。在書中，王國維開篇就提出 “詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。”可見境界的重要性。其后又詳細地說明了“境界”，認為境界有“造景”和“寫景”之分，“有有我之境，有無我之境”，“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”等等。王國維認為“境界”是詩歌的核心和靈魂，找出了名篇佳作的主要共通點。他認為那些傳唱不衰的詩歌和名句都是在“有境界”的情況下產(chǎn)生的。
二是詩歌要寓情于景，情境交融�！度碎g詞話》對“情”和“景”的關(guān)系也有很深入的探討。他說“昔人論詩詞，有語境、情境之別，不知一切景語，皆情語也”，“詞家多以景寓情”等等。景物是客觀存在的，不以人的主觀意識而改變。但每一個人對同一景物的感覺都是有區(qū)別的。詩歌都是加上了個人情感的，因此王國維也總結(jié)“不知一切景語，皆情語也。”因此詩歌寫景也脫離不了個人感情因素，但要創(chuàng)作出一首好的詩歌不僅需要有感情，還需要寓情于景、情景交融。
《人間詞話》讀后感10
《人間詞話》是王國維先生所著的一部文學(xué)批評著作，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略地覺察到詩詞中的情境與詩人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話來自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊藏在詞話里，字里行間里透露的是每個詩人內(nèi)心的自我獨白。
王國維先生將詞話分為三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路�！贝四艘痪辰缫�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝四硕辰缫�；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫病．�(dāng)然，讀完《人間詞話》，我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境：“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話》不僅僅是對詩詞進行評價批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價屈原《九章·涉江》中寫道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價詩詞，好似將詩詞看作是一位楚楚動人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚；而先生又在評價蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時，說道：“然此乃抒情之作，故尤重內(nèi)美�！毖哉Z間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實自然，極具親切感。
先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。
即使沒有讀過《人間詞話》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時常出現(xiàn)，一句“但愿人長久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。
當(dāng)然，其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠的目光以及淵博的`學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實地的積累，去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰(zhàn)、敢于批判，付出總會有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達，那么景語成了最好的傳情方式。
“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當(dāng)時的劉禹錫才能體會吧。
景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物，它其實也是一種另類的情感，這點在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
《人間詞話》讀后感11
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的'感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。
《人間詞話》讀后感12
《人間詞話》這本書是王國維所著的一部批評著作。它雖為詞，但涉及的方面卻很廣泛。與其說它是詞話，但更像的是對人生的反思。
當(dāng)我第一次聽說這本書時還認為它是描寫詩詞歌賦的呢!但當(dāng)我嘗試理解作者筆下真正的思想時卻發(fā)現(xiàn)它并沒有那么淺顯易懂!
提到《人間詞話》時，大多數(shù)看過的人肯定會聯(lián)想到王國維的三句論斷:今成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級。這三種階級也可理解為人生的三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境界，“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。在我看來，作者筆下的三種境界正是想為我們傳遞的重要信息。
第一境界出自晏殊的《蝶戀花》，此句詩給我一種在孤獨凄涼時又有一片大好景象但又有蒼茫和惆悵之感，讓人覺得前路漫漫不知所措的情感。但這種迷茫和空虛的感覺是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶戀花》，給我?guī)硪环N在外漂泊落魄的感覺，同時還把思念家鄉(xiāng)和懷念意中人的情思結(jié)合在一起，情感真摯。我認為在第二境界是距離成功的`重要一步，這一步要有堅持走下去的勇氣和意志，把所有的情感化為奮斗和堅持的力量。否則就容易功虧一簣!第三境界出自辛棄疾的《青玉案》，這一境界給人一種豁然開朗的感覺，我認為這是一種在茫然間突然找到自己想要的自己堅持的方向，把心中的惆悵迷茫在某一瞬間全部消滅。在片刻的頓悟之后是對前途的考量和選擇的思慮。
對于青少年來說，有的人可能覺得只要成績夠好，日后一定會有所作為。在沒讀《人間詞話》之前我也曾這么理解，但在看了之后我又覺得成大事業(yè)大學(xué)問者更重要的是有一顆堅持的心和毅力。我認為，王國維提出的三種境界也是對青少年日后想成大事業(yè)大學(xué)問的一項要求，我們應(yīng)該在更多經(jīng)典書籍中發(fā)現(xiàn)更多的道理并實踐，這樣才能成就更好的自己。
《人間詞話》中的每一首詞都是古人的真實寫照也是一個人在某一時刻對生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意這些都是生活中的日常。但無論何時，我們都應(yīng)積極面對，在該學(xué)習(xí)的年紀學(xué)習(xí)，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然堅持自己，只有前進才是對的，前進就沒有止步的道理!
一本書的完結(jié)，也是書中千萬個故事的了結(jié)，故事中的人終究消失在歷史的長河中，留下的唯有超越了時間的文字。詞話出于人間，由人而感，由感而發(fā)。字里行間都是對人生的感悟，我們應(yīng)當(dāng)體會這些境界，從而提升自己，讓自己向那些“古之成大事者”靠近。
《人間詞話》讀后感13
在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話》有感
中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底�！度碎g詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。
王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的.思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！本辰纾恰度碎g詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？
王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水�！爸琳\即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí)。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。
愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
《人間詞話》讀后感14
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學(xué)批評著作。而王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作�！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完�，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維�！彼�說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的.光輝�！笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學(xué)批評史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀后感15
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之;豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水�！钡鹊�，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復(fù)雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。
“看山是山，看水是水�！� 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=?”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結(jié)果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的`小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。
“看山不是山，看水不是水。” 這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。
“看山還是山，看水還是水�！边@是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！� 王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒�！比藦臒⿶篮蛨�(zhí)著中來，應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩�！�
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