心理學(xué)的讀書筆記范文4篇[熱]

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的心理學(xué)的讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

心理學(xué)的讀書筆記范文1

　　一般認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)是從德國學(xué)者馮特的研究開始的。在馮特之前，關(guān)于人類的心理有諸多的探討，但大多以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)獨(dú)立的心理學(xué)科。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們折服于完美的數(shù)學(xué)和物理學(xué)理論模型，并且認(rèn)為宇宙萬物都可以由機(jī)械原理解釋，心理學(xué)也不免染上了機(jī)械決定論的色彩。有代表性的是笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理是身體對于刺激的反射活動，反過來心理也會作用于身體，即所謂的身—心二元理論。

　　后來，在批判形而上學(xué)的諸多作家中，洛克、休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對于心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們共同的特點(diǎn)是把意識經(jīng)驗(yàn)分解成元素，復(fù)雜的意識是多個元素的組合，組合的過程就是聯(lián)想，這種組合十分類似于機(jī)械的組合。這些觀點(diǎn)為后來馮特的研究做了一些鋪墊。也有從生理角度研究心理學(xué)的學(xué)者，比如赫爾姆霍茲測量了身體的反應(yīng)時間和神經(jīng)傳動時間，韋伯則測量了身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也叫最小可覺差。比如，我觸碰你的肩胛和腰，你肯定可以分辨這是兩個地方，但是如果我觸碰了你肩胛的兩個點(diǎn)，只要這兩個點(diǎn)足夠近，你就分辨不出來這是兩個點(diǎn)，這個足夠近的距離就是最小可覺差。

　　總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個獨(dú)立系統(tǒng)的學(xué)科。馮特被譽(yù)為現(xiàn)代心理學(xué)之父，馮特和經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也把意識經(jīng)驗(yàn)分解成了元素，包括感覺和感情，其中感情又分為三個維度：愉快/不愉快，緊張/松弛以及興奮/抑制。這些元素組合以后就是意識經(jīng)驗(yàn)，馮特不同于經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)者的是，他提出了統(tǒng)覺的概念，他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的、靜態(tài)的組合，而是有機(jī)的、積極的組合。一個人要想仔細(xì)分析他的意識經(jīng)驗(yàn)，他就必須能夠把意識經(jīng)驗(yàn)再分解成元素，分解的過程就必須用到內(nèi)省法，這是一個對于心理學(xué)科產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的方法，同時也是一個爭議很大的方法。

　　同時期，艾賓浩斯研究了人的學(xué)習(xí)過程，并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線，這個遺忘曲線一直到現(xiàn)在還被反復(fù)證明是正確的。另外三位學(xué)者則從不同角度批判了馮特的理論，布倫塔諾認(rèn)為馮特的研究集中于心理活動的結(jié)果（比如看到了什么），而忽視了心理活動的過程（比如為什么這么看），而這個過程才應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。斯頓夫則反對馮特把意識分解成元素，他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是現(xiàn)象，是什么就是什么，不需要人為的、抽象的分解，這個分解過程不僅無益而且有害，損壞了心理活動的自然過程。屈爾佩則擴(kuò)展了內(nèi)省法，馮特的內(nèi)省法力求讓被試者客觀的、可量化的`描述意識，而屈爾佩則鼓勵被試者更多的描述主觀感受，并通過一系列的問題引導(dǎo)被試者體驗(yàn)復(fù)雜的心理活動過程，屈爾佩認(rèn)為心理學(xué)是依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是馮特理解的不依賴于經(jīng)驗(yàn)者的客觀事實(shí)的科學(xué)。

　　后馮特時代的集大成者非鐵欽納莫屬，鐵欽納不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者說構(gòu)造過程，所以也稱為構(gòu)造主義。為了研究元素的組織過程，就需要更加精確的界定元素，這進(jìn)而也就需要更加規(guī)范的內(nèi)省法，鐵欽納試圖通過標(biāo)準(zhǔn)的提問來規(guī)范內(nèi)省法，但這一試驗(yàn)方法使得受試者刻板的回答問題，遺失了大量的具有心理學(xué)意義的信息。鐵欽納的理論受到了學(xué)界的普遍批評，以至于鐵欽納本人晚年也不再堅(jiān)持構(gòu)造主義，轉(zhuǎn)向維度研究（愉快/不愉快）和斯頓夫倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。

　　不管是前馮特時代還是后馮特時代，心理學(xué)研究仍然有意無意的把人看成機(jī)械。一直到機(jī)能主義的出現(xiàn)，心理學(xué)才真正的不再把人看成機(jī)械，但機(jī)能主義也只是把人拔高到動物的層次，還沒有到人的層次。機(jī)能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，機(jī)能主義關(guān)心的是心理如何發(fā)揮它的機(jī)能，以使得有機(jī)體能夠更好的適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能主義發(fā)揚(yáng)光大的背景是斯賓塞的社會達(dá)爾文主義對于各個人文學(xué)科的滲透。機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆斯所著《心理學(xué)原理》對馮特和鐵欽納理論形成了較為決裂的對抗。詹姆斯認(rèn)為心理生活是一個整體，是一個變化著的總體經(jīng)驗(yàn)，意識是連續(xù)流動的，任何把意識分成獨(dú)立暫時的嘗試注定是扭曲的，并強(qiáng)調(diào)意識是機(jī)能和目的，是為了有機(jī)體能夠適應(yīng)環(huán)境，是進(jìn)化的產(chǎn)物。安杰爾的《心理學(xué)》對于機(jī)能主義的進(jìn)一步闡釋使得機(jī)能主義逐漸獲得普遍認(rèn)可，到1930年，在與馮特和鐵欽納的爭論中，機(jī)能主義完全取得了勝利。

　　機(jī)能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測試被普遍用于征兵活動中；威特默將心理學(xué)用于變態(tài)行為的治療和評估；希利建立第一個兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床；霍桑則把心理學(xué)拓展到工業(yè)組織中，發(fā)展出了工業(yè)組織心理學(xué)；閔思特伯格進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。

　　無論如何，在華生倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是一種人文科學(xué)，而華生試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)的范疇。行為主義認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該聚焦于可以觀察的客觀行為，而不是對于心理活動的主觀臆斷，只有這樣，才能納入自然科學(xué)的研究范圍。行為主義肇始于動物心理學(xué)的研究，比如巴普洛夫研究狗的條件反射，就是行為主義心理學(xué)的典范。愛德華托爾曼發(fā)展了行為主義心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義，顧名思義，操作主義關(guān)注的是心理學(xué)研究方法的可操作性，行為必須能夠客觀觀察和操作定義，這有這樣才能像自然科學(xué)那樣精確的研究。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用，則主要是斯金納的行為矯治，通過獎勵強(qiáng)化一種行為，通過懲罰抑制一種行為，以此來達(dá)到是對于不良行為的矯治。以上的這些行為主義仍然有一種傾向，就是把人看成一種機(jī)器，或者至多看做一種動物，以此來假定人對于環(huán)境的刺激表現(xiàn)出的行為上的反應(yīng)。而班杜拉開始關(guān)注人與人之間的互動對于個體心理的影響，也就是社會對于個人行為的影響，也稱為社會行為主義。

　　通過前面的分析，我們知道，心理學(xué)最初是把人看成一部機(jī)器去研究，后來機(jī)能主義和行為主義階段，心理學(xué)終于不再把人看成機(jī)器，但也只是把人看成一種高級的動物，只有到了弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正的把人看成人，開始關(guān)注人的痛苦、恐懼和困惑。精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德、阿德勒和榮格的理論既統(tǒng)一又區(qū)別，弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)，弗洛伊德關(guān)注人的潛意識，并且認(rèn)為潛意識才是人格的驅(qū)動力，而在弗洛伊德所確定的潛意識里，只有性，再無其他。弗洛伊德認(rèn)為人的精神問題主要是潛意識與意識的沖突，或者說主要是有關(guān)潛意識中的性欲與意識中的性欲被壓抑的矛盾問題。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論不是完全沒有道理的，問題是對于潛意識中性欲的地位過于絕對和唯一。阿德勒認(rèn)為潛意識中不僅有性欲，還有權(quán)利欲，權(quán)利欲也是人格的驅(qū)動之一，而榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒都是片面的，潛意識中不僅僅有性欲和權(quán)利欲，人類的各種欲求不滿都可能成為潛意識中埋下的隱患，并且潛意識在不同的人種中、人類進(jìn)化的不同時期、個體發(fā)育的不同階段，都有不同的內(nèi)容，而且榮格認(rèn)為潛意識很可能有預(yù)示作用，這使得榮格的理論有點(diǎn)神秘主義。不論是弗洛伊德、阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)，聯(lián)接意識和潛意識的橋梁是夢境，所以，通過對于夢境的分析是研究潛意識和精神問題的重要手段。

　　馬斯洛的需求理論也許是現(xiàn)代心理學(xué)的最高成就，按照馬斯洛的理論，人有五個等級的需求，由低到高分別是：生理的需求、安全的需求、愛和歸屬的需求、尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。每一個低等級的需求達(dá)到滿足，人就會追求更高等級的需求。弗洛伊德和阿德勒的人性論中，對于人性充滿了失望，每個人都是追求性欲和權(quán)利欲的可悲個體，他們的精神問題以及由此引起的痛苦是不可避免的，這是由骯臟的人性決定的。榮格對于人性稍稍有一些信心，他認(rèn)為人性不是骯臟和破壞性的，人性也可以是建設(shè)性的。而到了馬斯洛，則認(rèn)為人性不僅僅是建設(shè)性的，簡直就是光輝的，每個人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。弗洛伊德只注意到了人的生理需求，阿德勒注意到了安全的需求、愛和歸屬的需求和尊重的需求，而馬斯洛認(rèn)為人性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，自我實(shí)現(xiàn)的需求才是人性的光輝所在。

心理學(xué)的讀書筆記范文2

　　放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書。讀著讀著，真的被教育大家的理念所吸引了，后來的每次閱讀都感覺到自己在汲取很豐富的營養(yǎng)。

　　這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀�？赐赀@本書，我良久無言。內(nèi)心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點(diǎn)內(nèi)容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

　　一、優(yōu)化教室環(huán)境，支持學(xué)生學(xué)習(xí)，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的前提。

　　當(dāng)我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時，很少人會把它與設(shè)置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書中明確論述了設(shè)置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開放計(jì)劃的小學(xué)里，有個六年級的孩子這樣評論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿了圖畫和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設(shè)施，可以方便我們自主學(xué)習(xí)�？梢姡�孩子們也會對每天學(xué)習(xí)的場所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會化和個體心理發(fā)展的'多方面要求，因此可以把它設(shè)為一個課題。調(diào)動學(xué)生全體參與，向?qū)W生征詢意見、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。我們應(yīng)該審視教室環(huán)境，而不是想當(dāng)然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設(shè)計(jì)能喚起并加強(qiáng)教師與學(xué)生的批判意識和自我理解能力。

　　二、師生平等，突出學(xué)生主體，這是建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

　　課堂教學(xué)是師生的雙邊活動，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中，師生應(yīng)該是平等的。教師對學(xué)生既是長者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見，質(zhì)疑問難的時間和權(quán)力，同時，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動。在接受教師啟發(fā)，引導(dǎo)的同時要敢于發(fā)表不同的意見，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書中美國心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)交流”理論，強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中實(shí)施“自控程序，發(fā)現(xiàn)交流”的教學(xué)方法，如在語文課中我們可以按“感知——理解——評價”將其分為“導(dǎo)入初讀、精讀、深讀、總結(jié)”幾個環(huán)節(jié)，在日常教學(xué)中不斷強(qiáng)化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運(yùn)用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)交流，教師精講、重點(diǎn)點(diǎn)撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。

　　回顧這本書的章章節(jié)節(jié)，感受頗多，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識是必須的。本書中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續(xù)堅(jiān)持，還沒做到的，我們要爭取做到。所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，立即出發(fā)構(gòu)建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠、人性的教育。

心理學(xué)的讀書筆記范文3

　　禮儀，是個人文明素養(yǎng)在社會交往中的集中表現(xiàn)。一個具備素養(yǎng)的人，總是會在恰當(dāng)?shù)臅r間和地點(diǎn)，表現(xiàn)出恰當(dāng)而得體的言行禮儀，給人以優(yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個人融入社會交往活動的基本要求。

　　就拿第一印象來說，你留給對方的第一印象是否良好將很大程度上影響著你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時，這些印象的形成只不過需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對視、行走、打招呼，甚至之前更長時間的怎么著裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的`印象。

　　其實(shí)，禮儀問題一直以來都是社會交往中非常重視的一個領(lǐng)域，大多數(shù)讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養(yǎng)和技能。但是，這本書提供了一個嶄新的視角，它拋開過去我們所熟悉的外在禮儀教條和規(guī)范，而從交往雙方心理上的反應(yīng)來看待我們的言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個共識尤其重要：任何禮儀都應(yīng)該在對方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實(shí)上也無法達(dá)成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。

心理學(xué)的讀書筆記范文4

　　《教育心理學(xué)》看似理論很強(qiáng)的書籍，其實(shí)不然。里面很多的教育心理學(xué)原理，都是通過實(shí)驗(yàn)的形式讓我們了解實(shí)驗(yàn)所蘊(yùn)涵的科學(xué)道理及其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。結(jié)合的教學(xué)實(shí)際談?wù)劷逃�中的期望、表揚(yáng)與批評。

　　美術(shù)教師往往任教的班級較多，個別教師也許就忽略了評價反饋這塊內(nèi)容。從書中學(xué)習(xí)反饋效應(yīng)實(shí)驗(yàn)中可以看出，反饋的.重要性。反饋對學(xué)習(xí)效果的影響是很明顯的。教師應(yīng)盡可能讓學(xué)生及時、準(zhǔn)確、具體地了解自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展情況及取得的成就。因此，在我們的平時教學(xué)中要對學(xué)生的學(xué)習(xí)成果及時做出評價，美術(shù)作業(yè)如果一直不評價，學(xué)生就失去了學(xué)習(xí)的興趣與動力。美術(shù)課的評價比起其他課程來說，顯得更加重要。美術(shù)是一門審美藝術(shù)的課程，沒有什么對和錯，只有美與不美，不能一味的給學(xué)生打上等級。

　　佩奇的評價實(shí)驗(yàn)說明了具體的評語更有效。美術(shù)作業(yè)如果只是一味的打上等級，也許就失去了評價的作用。美術(shù)的作業(yè)要有具體的評語，這個評語不一定是教師最終的書面語言，可以是來自的學(xué)生的，也可以是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程的口頭語言的評價。學(xué)生的美術(shù)作業(yè)要展示出來，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點(diǎn)，進(jìn)行一些激勵性的語言評價。有了具體的評價語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)會更加進(jìn)步。

　　書中的一些實(shí)驗(yàn)向我們驗(yàn)證了一些教學(xué)行為，讓我們的教學(xué)行為，變得有理可依�？傊�，細(xì)細(xì)品讀本書，會讓我們的教育變得不再迷茫。

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