《詩經(jīng)》讀后感【精華15篇】
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《詩經(jīng)》讀后感，歡迎大家分享。
《詩經(jīng)》讀后感1
淡淡的書香，古樸的氣質(zhì)，隨著手中的書頁慢慢增厚，我宛若見到了午后那溫暖的陽光，輕搖的柳條，還有山坡邊的輕聲吟唱�！对娊�(jīng)》，沒有波瀾壯闊的詞匯，也沒有萬分柔弱的語句，在我眼中，他是午后那溫暖的陽光，是那輕拂的柳葉，是那低聲的吟唱。他雖有槍林彈雨般的烽火，卻抹滅了那一份尖銳；雖有小橋流水般的溫情，缺淡去了那一份嬌柔。
《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的一部詩歌總集，同時也是我國實現(xiàn)主義文學(xué)的源頭。明人方孝孺早就說過：“能探《風(fēng)》《雅》無窮意，始是乾坤絕妙辭�！苯肆簡⒊瑒t認(rèn)為：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經(jīng)》其首也�！闭\如胡適所言：“《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上的位置，誰都知道，他是世界上最古的有價值的一部文學(xué)著作，這是全世界公認(rèn)的�！庇纱丝梢�，《詩經(jīng)》不僅對后世文學(xué)產(chǎn)生過極其深遠的影響，具有不可代替的崇高地位，而且也是中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中最可信賴的物化形態(tài)之一。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這句表現(xiàn)了一個青年男子思念心中愛慕少女，睡夢中都渴望與她結(jié)成伴侶的熾熱情感。聞一多《風(fēng)詩類鈔》說：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之�！薄疤抑藏�，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”這是一首女子出嫁的頌歌。方玉潤《詩經(jīng)原始》曰：“此詩氣體稍輕，故不得與《關(guān)雎》并，次《螽斯》后，別為一樂可也。然以如花勝玉之子，而宜室宜家。可謂德色雙美，艷稱一時�！�
輕輕翻著一篇篇美文，轉(zhuǎn)眼間，眼前不再僅是那濃濃的親情，甜美的愛情，字里行間透露著一股股對時事的評價，對社會的'批判，以及對那統(tǒng)治者壓榨的嘆息——
“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧……”此詩反映了古代勞動人民不堪忍受沉重的剝削和壓迫，向往理想社會的強烈愿望。《毛詩序》曰：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人若大鼠也�！薄跋嗍笥衅ぃ硕鵁o儀。人而無儀，不死何為！……”此詩斥責(zé)衛(wèi)國統(tǒng)治者不守禮法，厚顏無恥。
篇篇詩詞，書寫了代代歷史；句句佳話，表達了人民的向往。
《詩經(jīng)》，一本永不磨滅的書，一份淵遠流長的情。他用那動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份樸素。他，擁有著一份典雅，一份美麗，一份清新，是天空中那潔白、輕柔的云，在人們的心中輕輕飄蕩！
《詩經(jīng)》讀后感2
它很舊了。
無意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個書香濃郁的下午。有人說，詩詞存在于苦難，詩詞承載著困苦難，但我想，詩詞是充滿聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛和希望。
很多人對于《詩經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”但《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”《詩經(jīng)·七月》是《國風(fēng)》里最長的.一篇。該篇描寫周代早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，。以史般的氣勢記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時間為線索將在家生活的方方面面展現(xiàn)出來。農(nóng)民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調(diào)、周而復(fù)始的勞作之中默默地度過。其實，他們的愿望和要求再簡單不過了：活著，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著這樣的愿望和要求活著，勞作，繁衍生息。
不當(dāng)家不知道柴米貴，不稼穡不知道農(nóng)民苦。科技快速發(fā)展，越來越多的人不再接觸農(nóng)事，甚至鄙夷，厭惡“農(nóng)村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點啊。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時，又如何重要，知己難求，《黍離》是對家國興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回?zé)o限。可如今又有誰會感慨如此家國興亡，誰會感嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求�！泵χぷ髅χ嶅X，甚至忘了留時間來陪伴我們的親人或許直到出事后才會懊惱“哦，我為什么沒有多陪陪他們？”
只是，如今，很少再有人愿意花時間再去回味這些經(jīng)典了罷。因為對于現(xiàn)在這些都是一些“浪費時間”的東西，因為這僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來實際利益。但現(xiàn)在真的是利益至上嗎？
這個時代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠，只能用來緬懷。《古典之殤》里說“古典場景的缺席，不盡僅意味著風(fēng)舞之夭折，更意味著眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝�！� 詩歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲。
我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)。
有人說：詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心。
《詩經(jīng)》讀后感3
每個人都有詩性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩經(jīng)》就叩響了我通往詩意世界的大門。
《詩經(jīng)》猶如中國的《圣經(jīng)》，雖一篇短短數(shù)十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊，經(jīng)得起時間的推敲。王小波說過：“人光有此生此世是不夠的，還應(yīng)該有一個詩意的世界�！�
初識《詩經(jīng)》，緣于一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持折扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”笑聲沉醉，仿佛在撫摸著沉醉在春風(fēng)里的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開始有了一絲畫意。
再見《詩經(jīng)》，是在一堂語文課上，老師講解“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老�！眱H一句，十六字，誓言，依稀看見了兩鬢霜華，相互依偎，那么美好，那么讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩情。
而今，深交《詩經(jīng)》，是在背誦“我愛記詩詞”時，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡短的詩詞，飽含的深切祝愿，讓我動容，古人真情流露那么樸實，又那么雅致。
于是，我便買了一本《詩經(jīng)》，閑時讀讀品品。讀來，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》的作者大多都是佚名的，為什么呢？疑惑在我腦海中盤旋，促使我順著詩句，浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”我好像聽見了來自一位久經(jīng)沙場，身體千瘡百孔的戰(zhàn)士，豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼。“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？”讓我仿佛看見了一個站在城墻上，穿一身素衣，青絲舞動，望穿秋水，卻不見意中人的女子，低低吟著“一日不見，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫，她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著一段沉重的歷史……
這么看來，當(dāng)時不論身份地位，誰都可以借詩來抒發(fā)自己的感受。而現(xiàn)今，我們的詩意，哪里去了？
這一角，大多拿著手機，那一角，大多敲擊著鍵盤，都沉醉在忙碌中，忙著追求金迷紙醉的.生活，忙著捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨獨拋棄了那份本應(yīng)在骨子里的詩意，在快節(jié)奏的生活里迷失了自我。
我想，可否靜下心來，慢慢翻閱一本《詩經(jīng)》，傾聽來自古代民間那些樸實無華的勞動者的故事，勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會等方方面面……都在《詩經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠憧憬著“詩和遠方”，尋找生活中的詩意。
《詩經(jīng)》讀后感4
一個人的一生中，最美好的一件事莫過于情竇初開了。喜歡一個人，并追求她的感覺，應(yīng)該正如《關(guān)雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！痹谀敲利惖暮影哆叞。幸晃毁t淑的女子。她或許有著窈窕的身段，或許有一雙明眸善睞的眼睛，雖然知道追求她并不容易，可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個人的時候的感覺嗎？或許她就是我們心中的白月光，有著美麗的外表和良好的品德。我們?yōu)槠鋬A心，為其蹍轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛玲說的一般:“愛一個人，他就會變得很低很低，低得卑微在塵埃里開出花來。”
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已；既見君子，云胡不喜�！边@是詩經(jīng)《鄭風(fēng).風(fēng)雨》中的詩句，講述了一位喜歡著心上人的女子，苦苦地在風(fēng)雨中等候著他歸來的心境。這與我們在喜歡一個人時苦苦等候的心情何其相似!似乎見到他，心中也歡喜了起來，連天空也因為他的到來而放晴，烏云也因他而散開......這首詩為我們生動而形象地描述了在等待心上人時，溫柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來?挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮�！边@是《國風(fēng).鄭風(fēng).子衿》中的詩句。也是我們在思念戀人時廣為引用的句子。哀婉纏綿的訴說了女子對情郎的思念，甚至于連他衣服的顏色都記得。情深至此，令聽者嘆息，聞?wù)邉忧椤＿h方的情郎啊，你為何還未歸？你可否知道，我在為你牽腸掛肚?
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。灼灼的桃花映照著新嫁娘通紅的嫁衣和嬌羞的臉頰，應(yīng)該是女孩一生最美的場景了吧。新娘出嫁，火紅熱烈的氣氛之下，是她對未來婚后生活的向往。出嫁，就意味著將自己的下半生與另一個人相互捆綁，榮辱與共，禍福齊度。而這首詩，也貼切地形容出了一個新嫁娘的.心情，希望自己的品行能讓未來的公婆滿意，能有美滿的幸福生活和愛自己的丈夫......
詩經(jīng)中的愛情往往是簡單而純粹的，不會穿摻雜過多的功利成分和目的性。他們不會考慮地位、名分、金錢，只是帶著對愛情的期盼，去熱烈地追求自己的幸福。
詩系情感，情于吾詩中。詩經(jīng)總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗，給予我們許多的新的領(lǐng)悟。我們應(yīng)多多研讀詩經(jīng)，養(yǎng)出自己的“詩心”。
《詩經(jīng)》讀后感5
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。〞詩經(jīng)中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老〞的深情;有“b那么異室，死那么同穴〞的無怨無悔沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與詩經(jīng)一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩，無以言。〞詩經(jīng)帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，詩經(jīng)也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。君子處事，�?yīng)當(dāng)投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚〞;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉〞;當(dāng)我們面對困難時，應(yīng)當(dāng)同仇敵愾，如“豈曰無衣與子同袍〞......詩經(jīng)中的品質(zhì)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的.長流，因為我們的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響，是中華民族珍貴的精神財富。
中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現(xiàn)在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變?nèi)藗�，于是，人們的�?nèi)心的急躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀詩經(jīng)便可撫平人們內(nèi)心的急躁，因為詩經(jīng)是最初始的。它沒有任何的華美的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，最具有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，假設(shè)初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。
詩經(jīng)這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
《詩經(jīng)》讀后感6
連續(xù)兩個晚上趕著看完了這本《最美不過詩經(jīng)2》，詩經(jīng)中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的：結(jié)婚，這說明《詩經(jīng)》中男女愛情的專一。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，馬上就結(jié)合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結(jié)為伴侶�！吨苣� 關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的.河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活�！帮L(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不廖？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結(jié)果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現(xiàn)在自己身邊，都是快樂無比的。
追求愛情，千年如斯。但對于追求愛情的男女來講，要做到“自由和專一”的統(tǒng)一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
“執(zhí)子之手，與子偕老”.甚至在愛人不幸辭世后，他們?nèi)岳斡浥f情，希望在另一個世界里繼續(xù)相愛�！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結(jié)。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯，是妻子在身邊好言相勸。
《詩經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個范本�！囤L(fēng) 靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。表現(xiàn)了男子對于愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有著癡迷、執(zhí)著的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。
《詩經(jīng)》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，為我們現(xiàn)代人提供了榜樣。
《詩經(jīng)》讀后感7
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內(nèi)，只能對著藍天白云發(fā)呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風(fēng)景終究不屬于她們，小小的三寸金成為她們以夢為馬，執(zhí)劍行天涯的障礙；而正統(tǒng)社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風(fēng)輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景："葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。"
葛藤是如此綿長啊，蔓延在間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的谷、間，常見的`葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說："世界上并不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛"這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，欣賞名大川，大漠落日，最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。"葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。"蔓延在間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回煮在鍋中，然后根據(jù)自己的需要，或是織成細(xì)布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶的樂趣，是多么的令人快慰和自豪�。∷齻冏允称淞�，自力更生，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
《詩經(jīng)·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調(diào)，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花，何處不是水云間？現(xiàn)在如此，古時依舊。
《詩經(jīng)》讀后感8
我一直認(rèn)為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內(nèi)，只能對著藍天白云發(fā)呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風(fēng)景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執(zhí)劍行天涯的障礙；而正統(tǒng)社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風(fēng)輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈�！�
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉(zhuǎn)的`鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自己的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術(shù)大師羅丹所說：“世界上并不缺少美，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發(fā)現(xiàn)看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自己的樂觀，自己的豁達欣賞到了屬于自己的美景，這不正是我們要學(xué)習(xí)的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立�！案鹬猓┯谥泄�，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁�！甭釉谏介g的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變?nèi)f化。把它割回來煮在鍋中，然后根據(jù)自己的需要，或是織成細(xì)布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自己和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自己辛勤勞作帶來的樂趣，是多么的令人快慰和自豪��！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？
《詩經(jīng)·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調(diào)，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間?現(xiàn)在如此，古時依舊。
《詩經(jīng)》讀后感9
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集。現(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達了男女之間最這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執(zhí)干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風(fēng)發(fā)。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的`句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結(jié)合前文，研究者們基本認(rèn)定，說的是觀看了舞蹈的女子。
萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風(fēng)華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發(fā)情思。
我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側(cè)面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結(jié)束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結(jié)尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現(xiàn)在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質(zhì)的……
《詩經(jīng)》讀后感10
呦呦叫的小鹿們在野地里邊吃艾蒿，一邊相互呼應(yīng)。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現(xiàn)出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經(jīng)典的宴飲詩篇，頌揚禮樂精神，但是并不在意對具體綱紀(jì)的強調(diào)，擺脫了對維系一個王朝政治各項法則的陳說，回歸到了宴飲本身應(yīng)有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團結(jié)支持，必要的武力支撐，以每一個參與者的品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的地位卻沒有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進行的儀式。
人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中，制造出為了一種輕松快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規(guī)范的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的`精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個過程中，宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據(jù)文獻記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現(xiàn)象，更體現(xiàn)和諧這一概念�！肮纳刁稀币魳穼θ藗兙裾駣^，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經(jīng)的放松，人與人之間超越了等級的隔閡，個人更容易融入群體中，這個和諧的環(huán)境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現(xiàn)的和諧和理想之道對我們現(xiàn)代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現(xiàn)并獲得它最大的靈性�！蔽矣X得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。
《詩經(jīng)》讀后感11
??愛情，飽含著人間真情的至善至美。它的生命流程與人類歷史一樣深厚、一樣悠久。只要人類還在不斷發(fā)展延續(xù)，愛情就將生生不息，連綿不絕。古往今來，愛情令多少人幸福歡暢，又使多少人為之癲狂、痛苦、悲傷，因而也就成了千百年來古今中外名人雅士爭相吟誦的主題。愛情詩和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新，如我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》就是以愛情詩為其最重要組成部分�！对娊�(jīng)》成書于春秋時期，距今約3000年了，它包括風(fēng)、雅、頌三部分，共305篇，其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學(xué)的角度反映了周代社會男女交往的清純本色，表現(xiàn)出對生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了深刻的情感烙印。
??《詩經(jīng)》時代是中國人的孩童時光。《詩經(jīng)》中的愛情詩熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。它們展示給我們的是人類最純真、最淳樸、最自然、最浪漫、最美好的情感世界，這是沒有世俗的.偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。
??《詩經(jīng)》中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的、沒有雜質(zhì)，也沒有功利成分�！对娊�(jīng)》中的戀愛男女不會去考慮什么地位、名分、金錢或者是社會輿論的譴責(zé)，他們只是帶著對愛的憧憬和渴望去尋覓生命中的另一半，然后相互試探，得到了愛的回應(yīng)之后，就有了幽期密約，有了錚錚誓言，從此夕陽下，他們?nèi)缬跋嚯S，共同品味愛情的甜蜜。他們攜手相伴，共同描繪未來的藍圖。這時的他們一日不見，如隔三秋，那種熱烈的思念釀出的愛情篇章讓人不覺其苦，反覺甘之如飴。
??相愛的人因愛而結(jié)合，因結(jié)合而幸福，可是月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，既然相守是快樂的，分離必然是痛苦的，相思的幾多辛酸，幾多痛苦，幾多忐忑……是那樣的讓人黯然神傷。
??可以說，《詩經(jīng)》里的愛情詩，實際上就是表現(xiàn)了一種對愛的追尋過程，從懵懂愛到初戀、從熱戀到結(jié)婚、從分別到思念、從起風(fēng)波到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經(jīng)》里的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸�？鞓放c挫折痛苦。這些詩都帶著春秋時期我國早期社會先民們相對自由的生活痕跡，基本上比較完整地顯現(xiàn)出了愛情生活的真是面目。在《詩經(jīng)》里，愛的喧囂與深沉，愛的自信與懷疑，愛的和諧與錯亂……種種真摯的情感體驗，由字里行間注入了我們的血脈，滋潤著我們的心田，美麗著我們的人生�！对娊�(jīng)》中這些來自遠古的愛情歌唱，在今天仍放射出迷人的性情魅力，他們是一首首歡暢流動的樂曲，天真淳樸，爛漫自由，瑯瑯上口，傳送不衰。
《詩經(jīng)》讀后感12
最美不過詩經(jīng)。
相比于唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實感與沖擊感。就好像唐詩是精雕細(xì)琢的窗欞檐角，滿是技巧，儀態(tài)萬千；而詩經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時代里走來，滄海桑田，時間的屠刀亦無法磨滅的是屬于詩經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”初讀詩經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開始的。主人公輾轉(zhuǎn)難寐，夙夜思念追求著自己心愛的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著現(xiàn)如今我們?nèi)鄙俚?那份純樸的情感，這便是詩經(jīng)所帶給我的最初的悸動。
孔子曰：“不學(xué)詩，無以言”�！对娊�(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共計305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，純樸真摯，生趣盎然；詩之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈；詩之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無窮。
作為中國古典文學(xué)的源頭之一，《詩經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數(shù)千年來不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩經(jīng)》被認(rèn)為是中國古典文學(xué)之巔。
而今，在這個社會飛速發(fā)展的時代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說、修仙小說各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)泛濫，試問，讀之又有何價值？在金錢至上的物質(zhì)社會里，還有多少人如詩經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛？是啊，如今我們沒有了沉重的徭役和賦役，沒有了統(tǒng)治階級的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬水千山對遠征的丈夫思念成河，我們都不用了�？墒牵瑹艏t酒綠、車水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠地信奉著？抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯間，隨著碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？
你，還在嗎？
讀《詩經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜，讓人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力，“最美不過詩經(jīng)”，而那些泛濫的“文學(xué)”，亦不過爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，源遠流長，故仿詩經(jīng)一首，聊以記之。
《凱風(fēng)》——凱風(fēng)自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長慉。吾自黽勉，待君棲遲。
《詩經(jīng)》讀后感13
《子衿》是詩經(jīng)里的名篇，從其內(nèi)容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數(shù)字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學(xué)作品中占了很大一部分的比重。
子衿一詞，最早追溯于此詩，意思是“你的衣領(lǐng)”，指女子對心上人的愛稱。后來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心�！鼻嗲嗟氖悄愕囊骂I(lǐng)，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領(lǐng)，那樣的整潔干凈，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經(jīng)有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得�！翱v我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯(lián)系，女子對男子未來看她而又些許的.埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思�！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘В朴频氖俏业那閼�。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那么的干凈整潔，現(xiàn)在不知它還是否緊貼在你的身旁�！翱v我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮�！弊蟮扔业�，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個月那么久啊。
全詩共分為三節(jié)，每節(jié)短短四句，每句四言，用區(qū)區(qū)四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那么最后一段則是情感的升華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾�！耙蝗詹灰�，如三月兮”雖是運用了夸張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來，突出了女子對戀人的思念，也成為男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。
自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！
《詩經(jīng)》讀后感14
“詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學(xué)詩，無以言�！�
在詩經(jīng)的藝術(shù)世界中，我們看到的有腳踏大地深耕易耨的辛勤；有“如金如玉”“如切如磋”的高雅；有“柔亦不茹，剛亦不吐”的明德；有人間苦難離別相思的同情；有純真浪漫樂而不淫的愛情。《詩經(jīng)》將詩歌文學(xué)的觸角伸向那些胼手胝足的百姓，唱出古代中國人民各種風(fēng)俗情態(tài)，生活際遇，而不是補天浴日的怪力亂神，也不是戰(zhàn)場上的嗜血好殺。
古人相信以“詩”可以觀“民風(fēng)”，他們遣送王官，在如此遼闊的地域空間內(nèi)采集，加工，傳唱各種土風(fēng)，民謠，以為“風(fēng)”�！对娊�(jīng)》中描寫戀愛與婚姻的`篇章尤為動人，總量占到約《詩經(jīng)》的三分之一，體現(xiàn)了先人的浪漫和對愛情、婚姻、幸福與美的理解與想象。讀《詩經(jīng)》，我們先走進其中如癡如醉令人神往的愛情。
開篇第一首《周南·關(guān)雎》可能是流傳最廣的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”成為了多少青年表露款款深情的佳句。心愛的姑娘啊，你怎忍心，讓我無時無刻不思念你，讓我輾轉(zhuǎn)反側(cè)無法入眠�！蛾愶L(fēng)·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”的深情表白你聽到了嗎？我愛慕的你如月光美好，心中牽掛讓我坐立難安�！墩倌稀坑忻贰肥桥釉阪告竷A訴“摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直須折，莫待無花空折枝；梅子熟了初春，我的愛情啊從青澀變成了苦澀，你什么時候來娶我呢？《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》那句“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是多少人心中期盼的婚姻模樣，佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛，女彈琴來男鼓瑟，和諧美滿在一塊。
《詩經(jīng)》中大量婚戀詩篇的存在，是因為婚姻關(guān)系的締結(jié)以及婚姻關(guān)系的穩(wěn)定關(guān)乎王朝政治。從“生死契闊，與子同說”“愛而不見，搔首踟躕”到“桃之夭夭，灼灼其華”；“青青子衿，悠悠我心”大致可以看出封建禮教下婚姻觀念的從自由到保守的改變。從自由浪漫的愛情，和諧美滿的婚姻，到禮制滲透的婚姻，相思悲歌的苦戀，以及傷感的離別。這是周代初期禮教初設(shè)古風(fēng)猶存，是西周后期父母之命媒妁之言的孔子提倡的禮教，是對愛情的無情打壓。但是人們對真愛的理解和追求沒有改變，使中國人民即使跨過了幾千年的封建社會后，還是回到《詩經(jīng)》中描寫的那些最高尚最純樸的愛情中去。
《詩經(jīng)》婚戀篇唱出了人人之和，群族之和；宴飲篇唱出了上下之和；勞役篇唱出了家國之和；而農(nóng)作篇唱出的是人與自然之和。如此說，《詩經(jīng)》如何算不上一首和諧之歌。美哉，詩經(jīng)！壯哉，詩經(jīng)！(蘭華)
《詩經(jīng)》讀后感15
如果思念有顏色的話，那么一定是青色的。
《荀子·勸學(xué)》中說：“青取之于藍，而青于藍�！彼q如思念，來自于親情、友情、愛情，卻又遠勝于它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛情會因時間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬水，橫亙千年、萬年，歷久彌新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶著露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開。青青的是你的衣領(lǐng)啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，彌漫開來。
“青青子佩，悠悠我思�！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘О。� 悠悠的是我的情懷。隨著這片青色越來越濃，心中的思念也越來越濃烈。
睹物思人也好，愛屋及烏也罷，只要是與它相關(guān)的東西，都會這這份思念之中，幻化成如夢如幻的青色。不為別的.，只因我思念的人啊，他身著青衫。
于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：
“縱我不往，子寧不嗣音？”
“縱我不往，子寧不來？”
縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個信，難道是要與我斷了音信嗎？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？思念，就是這么簡單的一件事情，我因受阻，無法前去與你相會，你怎么就不能主動一些呢？這還需要我用語言來告訴你嗎？難道你不像我現(xiàn)在思念著你這樣想念著我嗎？
自古以來，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長生殿》，哪個女子不是在悠悠等待，款款思念中度過一生的？這里的主人公也不例外。
思念心中的人兒啊，卻久久不能相見，唯有登高遠眺，希望能遠遠地看上心中人兒一眼，哪怕是能夠看到心中的那抹青色，不也是一種慰藉嗎？
“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮�！薄拔摇钡巧搅诉@高高的城樓，來來回回地踱著步子，期待著與你相見。 一天見不著你的面呵， 感覺好像已有三月的時間那么長啊。
我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我思念的人兒，你在哪里?我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我期待的那抹青色，何時才能出現(xiàn)？
大清第一才子納蘭容若曾言“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨�！睂δ阋煌樯畹那榈降子卸嗌钅兀拖衲窍﹃栍痴赵谏畈灰姷椎纳嚼�，就像深秋里那連綿不斷的雨，怎么能測量，怎么能道出呢？
所以，唯有在內(nèi)心深處款款思念著你，思念著那抹與你有關(guān)的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬水千山，跨越天長地久，來到身邊，陪伴著你，陪伴著我，慰藉著深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發(fā)芽，開花結(jié)果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。
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