傳統(tǒng)文化作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到作文，大家肯定都不陌生吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編整理的傳統(tǒng)文化作文6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
傳統(tǒng)文化作文 篇1
大家知道為什么會(huì)有端午節(jié)嗎？原來(lái)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而設(shè)的.節(jié)日。
端午節(jié)有好多流傳已久的好看節(jié)目，比如包粽子比賽、劃龍舟等等，我最喜歡看劃龍舟比賽了。
去年的端午節(jié)，我就看了劃龍舟比賽。只聽(tīng)一聲鼓響，參賽選手就拼命地劃起槳來(lái)，鑼鼓“咚咚咚”地響，船槳“嘩嘩嘩”地劃著，船槳隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏一上一下整齊又快速地劃著水，龍舟快速前行。
沖刺了，選手們一起喊著口號(hào)，緊湊地劃著船槳，使出全身力氣。我也和選手們一樣，憋足了勁為他們加油。最后紅隊(duì)最先沖線，勝利了。
看劃龍舟不僅讓我學(xué)到了更多知識(shí)，而且讓我明白了要有收獲就要努力付出的道理。
傳統(tǒng)文化作文 篇2
加里寧曾說(shuō)過(guò)：“青少年是一個(gè)美好而又是一去不可再得的時(shí)期，是將一切光陰和幸福的開(kāi)端”，約翰遜曾說(shuō)過(guò)：“人的志向通常跟他人的能力成比例”，這兩句名言告訴我們，青少年的志向很重要，但。我認(rèn)為更為重要的是青少年思想品德，但在這之前，我給大家講一個(gè)關(guān)于我自己的親身經(jīng)歷：
這是一個(gè)平凡得不能再平凡的下午。教室里的沉默被鈴聲打破。同學(xué)們背上書(shū)包走上了回家的路，我擠出擁擠的人群，早知道就走最后了，擠出校門(mén)的我，一出門(mén)就與微風(fēng)撞了個(gè)懷抱，等公交車的人沒(méi)有秩序的零散的四處分布，像一個(gè)吵鬧的菜市場(chǎng)。等車的人的有的人說(shuō)著一嘴流暢的臟話，有的人用這他那粗獷的嗓門(mén)講著電話，還有的人戴著耳機(jī)，聽(tīng)著歌，經(jīng)過(guò)半個(gè)小時(shí)的無(wú)奈等待，公共汽車終于從遠(yuǎn)方顫顫開(kāi)來(lái)，大家等待著車的輪胎停止轉(zhuǎn)動(dòng)，再不約而同的`涌向車門(mén)，沒(méi)有一絲謙讓的意思，我也就站在他們身后，感受他們的迫不及待，我深深地嘆了一口氣。
我也在緩慢的等待中上了車，車上的人并不多，但上車我就發(fā)現(xiàn)，那里有一個(gè)蹲下的老人，他低著頭，似乎很難受，他已是白發(fā)蒼蒼，蒼白的臉色，沒(méi)有一絲紅潤(rùn)，車上嘈雜的聲音傳到我的耳朵，都是一些小學(xué)生，中年人，婦女在一起談?wù)撝袢盏娜ぢ勔约耙?jiàn)解，沒(méi)有人看到這位老人，車上一遍又一遍播著，乘客們，你們好，請(qǐng)發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，主動(dòng)給老弱病殘和帶小孩的乘客讓座，但卻沒(méi)有一個(gè)給老人讓座。
聽(tīng)了這個(gè)故事，你也許會(huì)想到很多，正在消逝的美德，去了哪里？
中華民族具有五多年連綿不斷的文化歷史，創(chuàng)造了博大精深的中國(guó)文化，為人類文明進(jìn)步做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，中華文明孕育了中華民族生生不息，薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的強(qiáng)大精神。
一個(gè)國(guó)家的復(fù)興，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興旺為支撐的，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，更加需要先進(jìn)的文化支撐，作為青少年學(xué)生，我們要明辨是非，遵紀(jì)守法，奮發(fā)向上，自覺(jué)弘樣中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，做一個(gè)自信，懂自遵，能自強(qiáng)，高素養(yǎng)，講愛(ài)心，知榮辱，守誠(chéng)信，取創(chuàng)新的中國(guó)人。
傳統(tǒng)文化作文 篇3
我生于蘇州太倉(cāng)，也算是昆曲的發(fā)源地�？醋约弘m也聽(tīng)過(guò)幾曲蘇州評(píng)彈，但對(duì)昆曲卻一無(wú)所知。最近，學(xué)校中開(kāi)展了昆曲鑒賞活動(dòng)，我自然要去領(lǐng)略一番。
明亮的舞臺(tái)燈光下，紅幕中一素袍女子款款走出，長(zhǎng)袖飄飄，裊娜多姿。在那富有民族色彩的音樂(lè)中，那年輕女子隨著樂(lè)律舞動(dòng)起來(lái)。這便是《牡丹亭·驚夢(mèng)》的開(kāi)場(chǎng)。我覺(jué)得新奇，也頗有興致地觀看起來(lái)。
但十幾分鐘后，我心中的那股對(duì)新鮮事物的興趣已被磨光。那單調(diào)得令人乏味的音樂(lè)，太過(guò)華麗而顯得浮夸的著裝、妝彩，而那唱腔卻是顯得太難理解。一時(shí)間，自己竟有幾分困倦之意，“昆曲”已然成了“昆曲”。
不變的音樂(lè)在我耳畔回響著，漸漸地，我卻從中聽(tīng)出幾分別樣的意味。那每一個(gè)動(dòng)作，都舞出杜麗娘與情郎的繾倦纏綿；字字句句中洋溢著深厚的情感，把少女那思春之情描繪得淋漓盡致；那時(shí)不時(shí)的回身一笑，也為少女動(dòng)人的身姿添上一絲嫵媚。一曲終了，我情不自禁地鼓起掌來(lái)。
耳畔突然回想起一種歡快。抬頭一看，卻是《十五貫·訪鼠測(cè)字》。婁阿鼠那活靈活現(xiàn)的表演，滑稽的動(dòng)作讓人捧腹大笑。而況鐘那與作案人的`斗智斗勇，環(huán)環(huán)相扣的破案經(jīng)過(guò)讓人的心一陣陣地揪起，之后又放松下來(lái)……最后，案情水落石出。那使真兇歸案，為被冤枉者伸冤的那一刻，場(chǎng)下一片鼓掌、叫好聲。
昆曲是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，被譽(yù)為“百戲之祖”。數(shù)百年來(lái)，昆曲舞臺(tái)上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)性格鮮明、栩栩如生的人物形象。昆曲表演不能一蹴而就。事后，雖有同學(xué)被選上臺(tái)做“培訓(xùn)”，但那動(dòng)作卻是說(shuō)不出的僵硬和怪異，與臺(tái)上藝人那精湛的表演形成鮮明的對(duì)比。大概，這就是所謂的“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”罷。
傳統(tǒng)文化作文 篇4
中國(guó)人喜歡在春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)，兩條大紅紙上寫(xiě)著神采飛揚(yáng)、對(duì)仗工整的詩(shī)般雅句，在左右門(mén)框或是門(mén)柱上一貼，喜慶吉利，熱鬧火爆，情趣盎然。
春聯(lián)的來(lái)源和形成，是從古代用兩塊桃木板畫(huà)門(mén)神開(kāi)始的，到了五代時(shí)的.后蜀皇帝孟昶，才第一次以桃木板寫(xiě)對(duì)仗的詩(shī)句，出現(xiàn)了第一副春聯(lián)。宋代王安石的名詩(shī)《元日》中，仍吟詠“總把新桃換舊符”，說(shuō)明宋代還用桃木寫(xiě)春聯(lián)。
有人會(huì)問(wèn)，古代為什么用桃木板去寫(xiě)春聯(lián)呢？古時(shí)曾用竹板木板寫(xiě)信、著書(shū)，寫(xiě)對(duì)聯(lián)用板則不難理解，在沒(méi)發(fā)明和普及紙張時(shí)，用木板是十分正常的。之所以用桃木，是古人認(rèn)為它是有辟邪作用的上好木料，晉代的《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)，“桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也”。掛春聯(lián)本來(lái)就脫胎于貼門(mén)神，為的就是消災(zāi)辟邪圖吉利，此木既然是伏邪制鬼的神奇仙木，故古人選用了它，就不難理解了。
春節(jié)時(shí)，人們還有在門(mén)上貼“宜春帖子”之習(xí)，意即適逢春日，萬(wàn)事皆宜。北方農(nóng)村至今此習(xí)仍盛，而且，姑娘媳婦們常戴自剪的春燕，或是趕集買來(lái)的燕形紅花。這也有講究，意思是喜迎候鳥(niǎo)春燕將北飛，象征冬去春來(lái)。
傳統(tǒng)文化作文 篇5
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有泥泥狗、剪紙、書(shū)法、國(guó)畫(huà)……其中我最喜歡剪紙。
在我國(guó)民間，每當(dāng)遇到重大的節(jié)日，人們都會(huì)用剪紙作為裝飾，表達(dá)對(duì)節(jié)日的慶賀。
看這一幅圖片上的蜻蜓：眼睛大大的`、身子細(xì)細(xì)的、翅膀薄薄的，它在花叢中飛來(lái)飛去，像是在說(shuō)：“這里的花可真美呀！快來(lái)玩呀！”另一幅圖片上的幾個(gè)漁夫抬著一條大魚(yú)，漁夫的兒子提著一只螃蟹，他們邊說(shuō)邊笑享受著豐收的喜悅。
剪紙內(nèi)容還有民間故事呢！嫦娥腳踩祥云，吹著笛子，她的飄帶在風(fēng)中飛舞，看著這幅作品我仿佛聽(tīng)到了悠揚(yáng)的笛聲。
這些剪紙非常精美，非�？蓯�(ài)，我喜歡它。
傳統(tǒng)文化作文 篇6
孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面， 孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱： “ 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。 ” 孔子一向崇尚節(jié)儉，即使 “ 飯疏食，飲水，曲肱而枕之 ” ，也 “ 樂(lè)在其中矣 ” 。他主張治理國(guó)家 “ 導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí) ” 。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ” 以及 “ 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至 ” 諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò) “ 吾十有五而志于學(xué) ” �？鬃右恢被畹搅似呤䴕q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是 “ 朝聞道夕死可矣 ” ，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。 因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的`具體感情是無(wú)限的。作為有限的 “ 人 ” ，探究的是無(wú)限的 “ 人 ” ，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。 “ 不患人之不己知，患不知人也。 ” 孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張 “ 仁與德 ” 的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的 教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把 “ 仁與德 ” 當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要 “ 代圣人立言 ” 。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為 “ 圣典 ” ，背得滾瓜爛熟。
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