《饑餓藝術(shù)家》讀后感
當(dāng)品讀完一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的《饑餓藝術(shù)家》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《饑餓藝術(shù)家》讀后感1
故事以饑餓藝術(shù)家被草草埋葬而告終，而閱讀后紛亂的思緒卻難以梳理，伴隨閱讀的困惑始終縈繞于心難以釋?xiě)�。卡夫卡通過(guò)這篇小說(shuō)究竟要告訴我們什么呢？“我雖然可以活下去，但我無(wú)法生存�！比绻ǚ蚩ㄟ@句話能夠成為我們理解其作品的鑰匙的話，那么我們有理由
說(shuō)，饑餓藝術(shù)家的生存困境就是我們現(xiàn)代人的生存困境，而這困境源自于人與社會(huì)的矛盾，高雅與庸俗的矛盾，精神與物質(zhì)的矛盾。
首先，我們每個(gè)人既是有著自我意識(shí)的個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)的'人。社會(huì)的價(jià)值取向會(huì)的流行時(shí)尚，無(wú)不影響人們的生活和思維。當(dāng)社會(huì)以“票子，房子，車(chē)子”作為成功象征的時(shí)候，人們不得不在物質(zhì)利益面前低下高貴的頭顱，像饑餓藝術(shù)家那樣在名利面前保持自我，堅(jiān)定信念，寧可餓死也不愿茍且偷生的人，不是也淪落到馬戲團(tuán)與獸類(lèi)為伍嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管會(huì)有許許多多的人像饑餓藝術(shù)家的觀眾一樣表面上對(duì)“高潔”頂禮膜拜，而內(nèi)心里誰(shuí)會(huì)真正視“名利如浮云”呢？誰(shuí)會(huì)去學(xué)寧可餓死也“不食周黍”的伯夷叔齊呢？作為追求高雅藝術(shù)有堅(jiān)定信念的饑餓藝術(shù)家既“找不到適合自己口胃的食物”，也無(wú)人相信他的藝術(shù)，又不愿與現(xiàn)實(shí)和解，這樣的人怎能在現(xiàn)實(shí)生活中生存呢？
其次，饑餓藝術(shù)家和黑豹分別象征高雅與庸俗。高雅的藝術(shù)家冷冷清清，饑餓而死；庸俗的黑豹卻觀者如堵，它享受著美食，生機(jī)勃勃。這就是現(xiàn)實(shí)。古人說(shuō)：陽(yáng)春白雪，和者寡。高雅的藝術(shù)是不為大眾所接受的；高雅的藝術(shù)不屬于生活，它就是藝術(shù)本身。不然古時(shí)的俞伯牙為什么會(huì)因?yàn)槠渲翮娮悠谥蓝K身不復(fù)撫琴呢？饑餓藝術(shù)家向大眾表演藝術(shù)并企求觀眾認(rèn)可，這無(wú)異于對(duì)牛彈琴，本身就有失高雅；既然沒(méi)有知音何必要屈身馬戲團(tuán)混同于庸俗呢？迂腐的藝術(shù)家即使不學(xué)俞伯牙，也可以學(xué)學(xué)當(dāng)今的易中天啊，“學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)，大眾的口胃，雅俗共賞，老少咸宜”，不是一樣能功成名就名利雙收么？不知變通的藝術(shù)家根本不知道現(xiàn)實(shí)是失節(jié)是小，餓死是大啊！只要活著，牛奶會(huì)有的，面包也會(huì)有的，何愁“找不到適合自己口胃的食物”呢？
再次，饑餓藝術(shù)家追求純精神而不食不合自己胃口的食物，某種意義上有把精神與物質(zhì)相對(duì)立的傾向，這只能為極少數(shù)道德高尚的人所效法而難能為大眾所接受。人在生活中需要有某種精神支撐，誠(chéng)如卡夫卡所說(shuō)：“倘若心中沒(méi)有對(duì)某種不可摧毀之物的信念，人便不能生存的。”但離開(kāi)了物質(zhì)基礎(chǔ)人也同樣不能生存。饑餓藝術(shù)家臨死仍然堅(jiān)守其信念，但眼睛里流露的不再是驕傲說(shuō)明，他已預(yù)言未來(lái)物質(zhì)會(huì)戰(zhàn)勝精神。令人困惑的是，物質(zhì)是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，而過(guò)度的物質(zhì)占有又會(huì)使人墮落，使人迷失自我；人們雖然崇尚高貴的精神，但無(wú)法放棄寶貴的生命，因?yàn)樯鼘?duì)每個(gè)人只有一次。在精神和物資的天平上，我們需要精神的追求，信念的支撐，但不能否定物資；對(duì)于物資我們只能說(shuō)：取之有道，用之有度。
《饑餓藝術(shù)家》讀后感2
卡夫卡的小說(shuō)《饑餓藝術(shù)家》寫(xiě)一位以饑餓表演“為其生活目的”的藝術(shù)家，如何在世人的冷漠中寂然死去。乍看起來(lái)，這是一個(gè)很平實(shí)的生活故事，稍加思索，就又覺(jué)得是一篇地道的荒誕小說(shuō)。既真實(shí)而又荒誕，荒誕之中有最高的真實(shí)，故謂之荒誕的現(xiàn)實(shí)主義。
作品中，饑餓藝術(shù)家是多么想突破這“四十天”呀。耶穌死后第三天復(fù)活， 顯靈在門(mén)徒的面前; 又是在第“四十天”!耶穌升入天堂。在第“四十天”饑餓藝術(shù)家滿心不情愿的打開(kāi)籠子進(jìn)入劇場(chǎng)接受觀眾的歡呼。但卡夫卡在小說(shuō)里狡猾的說(shuō)，一過(guò)四十天觀眾的情緒就疲軟了，而且據(jù)說(shuō)這條常規(guī)各地適用。但問(wèn)題在于，饑餓表演這種東西顯然不同于普通魔術(shù)，馬戲什么的，時(shí)間拖的越久，難度越大，公眾也會(huì)覺(jué)得越神奇。所以卡夫卡在小說(shuō)里講的理由實(shí)際上是不成立的。
《饑餓藝術(shù)家》通過(guò)藝術(shù)家的悲慘命運(yùn)，對(duì)資本主義的社會(huì)制度進(jìn)行了血淚的控訴。同以往的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)不同，它以令人怵目驚心的方式，深刻揭示資本主義異化勞動(dòng)對(duì)人的壓迫，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)敏銳的感受力與獨(dú)到的洞察力。
從小說(shuō)中看到，饑餓藝術(shù)家對(duì)觀眾非常真誠(chéng)，有很強(qiáng)的自尊心和藝術(shù)榮譽(yù)感，他酷愛(ài)藝術(shù)，執(zhí)著追求，永不滿足，從不以自己的生活和健康為念，而一心癡迷著藝術(shù)創(chuàng)造的輝煌。可就是這樣一位真正的藝術(shù)家，在資本主義社會(huì)里卻落得一個(gè)悲慘的下場(chǎng)。具體表現(xiàn)在如下三點(diǎn)：1 .籠子;即牢籠，是不自由的象征。藝術(shù)家的演出和展覽，始終是在籠子里，表明藝術(shù)家的不自由和人的價(jià)值的喪失，他由于成為資產(chǎn)者賺錢(qián)的`工具而淪為非人。2 .豹子;藝術(shù)家死后，幼豹取代了他在籠子里的位置。這表明作者有意將藝術(shù)家與動(dòng)物類(lèi)比。豹吃得飽飽的，并受到觀眾歡迎，更加反襯出藝術(shù)家的境遇不如動(dòng)物。3 .饑餓表演。饑餓是人生的大敵，把饑餓表演當(dāng)做“藝術(shù)”去出賣(mài)，這是一種極其荒唐而殘酷的自虐行為。這種活動(dòng)，不是藝術(shù)家的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，而是藝術(shù)家的自我否定，自我喪失。可見(jiàn)這是一種地地道道的異化勞動(dòng)。饑餓藝術(shù)家由于“世人騙取了他的工錢(qián)”，“找不到適應(yīng)自己口胃的食物”，而不得不把自由的精神創(chuàng)造，變成了迫不得已的饑餓表演，這反映了具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家的莫大悲哀。藝術(shù)家對(duì)饑餓表演“藝術(shù)”愈癡迷，付出的愈多，他自己所有的就愈少，最終是自我的完全喪失。饑餓藝術(shù)家之淪為非人，以至死亡，正是異化勞動(dòng)所造致的必然結(jié)果。
卡夫卡在敘述饑餓藝術(shù)家的人生慘劇時(shí)，只是平心靜氣地娓娓道來(lái)，不動(dòng)一點(diǎn)聲色，這構(gòu)成了他敘事藝術(shù)的一種特色。小說(shuō)的最后，饑餓藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了饑餓表演的最高紀(jì)錄，然而，誰(shuí)也“不知道他的成績(jī)已經(jīng)有多大”，包括他自己，人們竟然完全忘記了他的存在。他闃無(wú)聲息地死去后，作者寫(xiě)道：“‘好，歸置歸置吧! ’”管事說(shuō)，于是人們把饑餓藝術(shù)家連同爛草一起給埋了�！笨ǚ蚩ň褪怯眠@種敘而不議、超然冷漠的語(yǔ)調(diào)來(lái)敘述人生的悲劇，使可怕顯得平淡，從而給人的感覺(jué)更加可怕，讓讀者在異乎尋常的平靜中去品味生存的恐怖，進(jìn)而思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。
《饑餓藝術(shù)家》讀后感3
《做一個(gè)懂得感恩的員工》這部書(shū)對(duì)我啟發(fā)很大，饑餓藝術(shù)家讀后感。企業(yè)需要一種團(tuán)結(jié)和諧的文化氛圍，而“感恩”就是這種氛圍的具體表現(xiàn)形式之一。當(dāng)前，中國(guó)正在建設(shè)和諧社會(huì)，“感恩”的文化氛圍正是這個(gè)政治導(dǎo)向的實(shí)踐。
俗話說(shuō)：“滴水之恩，涌泉相報(bào)�！薄帮嬎煌蚓��！敝鲌D報(bào)，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。“感恩”的文化行為里包涵著和諧、仁愛(ài)的精神，包涵著平等生活、生存的價(jià)值觀。施恩者是愛(ài)的張揚(yáng)，感恩者是對(duì)愛(ài)的回報(bào);施恩和感恩的和諧統(tǒng)一形成其樂(lè)融融的文化氛圍。
感恩猶如心靈的泉水，源源不斷，它滋潤(rùn)心田，免于干涸。它讓生命充滿生機(jī)，洋溢朝氣，遍灑陽(yáng)光。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑;你哭，它也哭�！蹦愀卸魃睿顚①n予你燦爛的陽(yáng)光。
我特別欣賞這一段話：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。如果我們擁有一顆感恩的`心，善于發(fā)現(xiàn)事物的美好，感受平凡中的美麗，那我們就會(huì)以坦蕩的心境、開(kāi)闊的胸懷來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的酸甜苦辣，讓原本平淡的生活煥發(fā)出迷人的光彩!要習(xí)慣每天清晨起來(lái)后對(duì)著鏡子默默地說(shuō)：感謝生活給予了我如此多的美好!然后是一個(gè)幸福的微笑，讀后感《饑餓藝術(shù)家讀后感》。”
一個(gè)企業(yè)如果形成了這樣的文化氛圍，這個(gè)企業(yè)一定會(huì)有活力，有生機(jī)，有凝聚力，有旺盛的生命力。
一個(gè)員工，從參加工作的第一天起，就要萌生感恩業(yè)主的意識(shí)。企業(yè)為你提供了工作、學(xué)習(xí)、生存的環(huán)境，豈有不感恩之理。
員工對(duì)企業(yè)主的感恩不是指的世俗那些對(duì)施恩者直接給予物質(zhì)回報(bào)，而是兢兢業(yè)業(yè)、腳踏實(shí)地地工作，干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，力爭(zhēng)在本質(zhì)工作崗位上干出驕人的成績(jī)。同時(shí)，要遵守國(guó)家的法律，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，搞好和周?chē)局g的團(tuán)結(jié)，做到謙和、謙虛、謙讓。也就是古人說(shuō)的要當(dāng)一個(gè)“勞謙君子。”一句話，企業(yè)員工對(duì)企業(yè)主的感恩主要是通過(guò)自己優(yōu)秀的業(yè)績(jī)和優(yōu)秀的道德素養(yǎng)來(lái)表現(xiàn)。
當(dāng)然，任何事物都是辯證的。作為企業(yè)主一方，也要為員工感恩創(chuàng)造基本條件。把員工看做是兄弟姐妹，是一個(gè)家庭。從社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)角度看，夫妻是最小的家庭，國(guó)家是最大的家庭，單位或企業(yè)是介于二者之間的家庭。竊以為單位或企業(yè)這個(gè)家庭與夫妻這個(gè)小家庭同等重要，試想，在單位或企業(yè)的工作時(shí)間占了一天時(shí)間的三分之一左右，這難道不重要嗎?如果一個(gè)人在這個(gè)時(shí)段里工作環(huán)境不好，工作不好，肯定會(huì)影響心情舒暢。所以，企業(yè)主也要從文化上認(rèn)識(shí)這個(gè)辯證關(guān)系，盡量為員工創(chuàng)造優(yōu)美的工作環(huán)境，做一個(gè)具有仁愛(ài)精神的儒商。
這部書(shū)不僅提出了員工感恩老板，還提出了員工與員工之間的相互感恩。難能可貴。這種感恩關(guān)系的形成，可以從情感上把員工緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，從而產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力量。
我歌頌感恩，珍惜感恩。我要將感恩作為我人格修養(yǎng)的內(nèi)容并付諸實(shí)踐。
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