社會心理學(xué)論文集錦(14篇)

　　在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識。相信很多朋友都對寫論文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的社會心理學(xué)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　社會心理學(xué)論文 篇1

　　一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)

　　1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

　　2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

　　二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

　　當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

　　1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的'“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

　　（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

　�。�2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；

　�。�3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

　　（4）重視理論的前構(gòu)性；

　�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)�會產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

　　2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕�轉(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕�的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)��?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

　　三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。

　　同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

　　因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

　　社會心理學(xué)論文 篇2

　　社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

　　社會心理學(xué)是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。在社會心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會學(xué)方向的社會心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會心理學(xué)。在解釋社會心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

　　一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

　　社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

　　社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的'《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

　　第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

　　奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進(jìn)入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進(jìn)社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認(rèn)為行為是個人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

　　50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

　　中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

　　社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

　　美國是研究社會心理學(xué)最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學(xué)家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。

　　隨著社會心理學(xué)的日益發(fā)展，研究課題也日益豐富和擴(kuò)大。從早期的社會促進(jìn)研究發(fā)展到社會惰化的研究從順從的研究發(fā)展到反順從和獨(dú)立性的研究，從侵犯的研究發(fā)展到利他精神的研究，從吸引的研究發(fā)展到愛情的研究，從人際知覺的研究發(fā)展到歸因的研究，等等。顯示了社會心理學(xué)的研究視野正日益廣闊和深入。

　　自20世紀(jì)60年代中期以來，社會心理學(xué)家的觀點(diǎn)有所改變。主要表現(xiàn)在：認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)方法的局限性，重視現(xiàn)場研究，重視應(yīng)用研究，重視以現(xiàn)場應(yīng)用研究去檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)室研究所得的理論，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。今天的社會心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)場研究到實(shí)驗(yàn)室研究，或從實(shí)驗(yàn)室研究到現(xiàn)場研究，往復(fù)循環(huán)、相互論證。同時，計算機(jī)的廣泛使用，也為處理從現(xiàn)場獲得的大量材料提供了方便，推動了社會心理學(xué)的進(jìn)步。

　　社會心理學(xué)論文 篇3

　　把P2P對等技術(shù)運(yùn)用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。

　　目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負(fù)擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運(yùn)行。

　　一、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析

　　(一)理論支持——社會心理學(xué)理論

　　社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強(qiáng)。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進(jìn)和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。

　　(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新

　　在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的`資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的P2P系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻�步更新后的�?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者A,B,C是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員BPA,這個管理成員只是負(fù)責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是A剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。A通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員B、C和 BPA收到。B、C接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此A、B、C現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。BPA在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)D是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候A已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋�管理員那里,在這樣的情況下,D只能接收到組內(nèi)的管理者BPA發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,D可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。

　　二、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計

　　1.虛擬課堂是一個獨(dú)立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進(jìn)行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。

　　2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進(jìn)教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

　　3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。

　　三、基于社會心理學(xué)理論的P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建

　　在P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進(jìn)行交流與知識共享,充分利用了P2P通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。

　　從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進(jìn)行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過P2P虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點(diǎn),并在資源中心內(nèi)進(jìn)行檢索, 將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽(yù)級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。

　　社會心理學(xué)論文 篇4

　　摘要：

　　現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女，即使不是獨(dú)生子女，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。

　　還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：

　　后進(jìn)生 心理教育 教育策略

　　一、尊重孩子的差異

　　每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護(hù)，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。

　　二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況

　　后進(jìn)生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的，因?yàn)檫@些學(xué)生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的`孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

　　三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵

　　后進(jìn)生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵他們，讓他們認(rèn)識到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。

　　四、幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心

　　其實(shí)每個孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會被同學(xué)、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂，體驗(yàn)到通過自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實(shí)現(xiàn)。

　　五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用

　　榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學(xué)時期，教師往往會成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生，人生沒有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。

　　綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。

　　社會心理學(xué)論文 篇5

　　教育社會心理學(xué)作為一門僅有30余年歷史的新興學(xué)科，學(xué)科體系尚不完善，其研究工作還需進(jìn)一步深入。本研究在分析教育社會心理學(xué)學(xué)科體系研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對我國教育社會心理學(xué)的基本理論問題作論證和探討，并提出關(guān)于教育社會心理學(xué)學(xué)科體系的新見解。下面我們就來看看這篇社會心理學(xué)論文的具體內(nèi)容。

　　題目：高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略探索

　　社會心理學(xué)在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學(xué)課程的教學(xué)研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實(shí)踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認(rèn)識本學(xué)科在教育實(shí)踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實(shí)踐體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立思考、獨(dú)立研究和解決問題的能力，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)一步提高社會心理學(xué)的教學(xué)效果。

　　一、高師社會心理學(xué)課程及其教學(xué)目標(biāo)

　　社會心理學(xué)是社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機(jī)制，從而幫助群體預(yù)測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗(yàn)的個人因素，社會心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成個體和群體行為的支配系統(tǒng)。

　　高師社會心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機(jī)、社會學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會心理學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐，利用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計及測量等間接方法觀察和解人的社會行為，進(jìn)而在教育實(shí)踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會心理學(xué)知識理論，形成社會心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運(yùn)用社會心理學(xué)知識解決一些實(shí)際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實(shí)踐中，能夠?qū)⑸鐣�心理學(xué)知識運(yùn)用于教學(xué)和課堂管理。

　　高師院校開設(shè)社會心理學(xué)課程的目的是，通過對社會心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識自我心理發(fā)展特點(diǎn)，解社會行為的發(fā)生機(jī)制，并運(yùn)用所學(xué)的社會心理學(xué)知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會交往行為，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，同時運(yùn)用于教育實(shí)踐，解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級及其他團(tuán)體中中的社會心理和行為方式。

　　二、有效教學(xué)理念及其本質(zhì)特征

　　有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實(shí)用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過程是遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過一段時間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進(jìn)步或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。

　　有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無效益的唯一指標(biāo)。2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學(xué)時間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時間與實(shí)際教學(xué)時間之比，學(xué)生在同樣的時間內(nèi)獲得的進(jìn)展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時間越短，教學(xué)效率越高。3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學(xué)有所得。

　　三、高師社會心理學(xué)課程的有效教學(xué)策略

　　社會心理學(xué)既是一門具有很強(qiáng)理論性的學(xué)科，又是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說：“社會心理學(xué)的一只腳站在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中�！�1要使學(xué)生更好地掌握社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)，發(fā)展獨(dú)立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進(jìn)行社會心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進(jìn)行中的策略實(shí)施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評價。

　�。ㄒ唬┯行Ы虒W(xué)準(zhǔn)備策略

　　有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計可操作性強(qiáng)的教學(xué)計劃和教學(xué)過程。

　　1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心

　　在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實(shí)踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對學(xué)生展開針對性教學(xué)，加強(qiáng)與學(xué)生的互動，以問引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動。

　　2.關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測

　　桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過學(xué)生的表達(dá)、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進(jìn)步目標(biāo)的評估，一方面展示他們對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進(jìn)一步的評價打下基礎(chǔ)。

　　3.基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計劃

　　教學(xué)計劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行的細(xì)致的安排和規(guī)劃。社會心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計劃模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實(shí)際操作的教學(xué)計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)以及從起點(diǎn)到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級完成目標(biāo)的教學(xué)活動及其順序。

　�。ǘ�）有效教學(xué)實(shí)施策略

　　有效教學(xué)實(shí)施策略是指教師在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進(jìn)展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進(jìn)步的.效率。

　　1.關(guān)注課堂的生成

　　在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗(yàn)、感悟即課堂的生成，其實(shí)質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗(yàn)，一方面要因勢利導(dǎo)，教學(xué)活動不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實(shí)現(xiàn)對教學(xué)知識、技能的主動內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。

　　2.小組合作學(xué)習(xí)模式

　　教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實(shí)施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團(tuán)體游戲等。原則是讓每個學(xué)生都參與并負(fù)責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。

　　例如，講到“偏見”時，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”,把學(xué)生分正反兩方進(jìn)行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準(zhǔn)確性。

　　另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。

　　在小組合作學(xué)習(xí)過程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學(xué)生的需求進(jìn)行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實(shí)施過程中對學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗(yàn)，結(jié)束后的測驗(yàn)用以檢查每個學(xué)習(xí)小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。

　　社會心理學(xué)論文 篇6

　　[摘要]本文基于社會心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進(jìn)而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對大生心理焦慮的方法。

　　[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生 心理焦慮 心理調(diào)適 社會心理學(xué)

　　焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護(hù)性反應(yīng)，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進(jìn)的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學(xué)的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。

　　一、大學(xué)生心理焦慮的成因

　　作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認(rèn)知評價，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應(yīng)付時產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈持久的情緒體驗(yàn)，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，1998：122-123)�；�于此，我們可歸納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認(rèn)知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認(rèn)知評價認(rèn)定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。

　　(一)刺激因素

　　1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導(dǎo)競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋猓�由此�?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內(nèi)部展開，當(dāng)競爭超過一定的限度就會導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。

　　2. 不確定性的威脅�！安淮_定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預(yù)期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問題�！袄溟T”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達(dá)地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴(kuò)招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實(shí)。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強(qiáng)心理特點(diǎn)的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學(xué)生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。

　　3. 由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機(jī)會，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來失敗的`陰影、挫折的考驗(yàn)。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動機(jī)強(qiáng)的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進(jìn)一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進(jìn)一步焦慮，這在社會心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。

　　(二)認(rèn)知因素

　　1. 自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機(jī)會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實(shí)，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會有好的機(jī)會，應(yīng)有好的結(jié)果，但實(shí)際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨(dú)立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。

　　2.對社會及群體的非認(rèn)同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟(jì)及社會變動的反應(yīng)最敏感。如今我國經(jīng)濟(jì)體制改革及政治體制改革正進(jìn)一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴(yán)重的社會問題，大學(xué)生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運(yùn)行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導(dǎo)致大學(xué)生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負(fù)向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進(jìn)而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實(shí)行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。

　　二、大學(xué)生焦慮的特性

　　(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主

　　焦慮有兩個維度：一是緊張，因?yàn)榻箲]總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強(qiáng)的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。

　　(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴(kuò)張的過程

　　大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強(qiáng)化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進(jìn)一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進(jìn)，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴(kuò)張狀態(tài)，達(dá)到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。

　　(三)表現(xiàn)形式的多樣性

　　焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學(xué)生就會有較強(qiáng)烈的行為反應(yīng)，常會無緣無故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強(qiáng)的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)聲音剌激也會引起驚跳反應(yīng)，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上�？梢�，大學(xué)生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。

　　(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮

　　大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認(rèn)識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強(qiáng)度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。

　　三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適

　　下面從宏觀和微觀兩個層面對大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進(jìn)行探討。

　　(一)宏觀層面

　　當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認(rèn)知度、社會對大學(xué)生的負(fù)面影響，對于正在成長中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識，正確面對。

　　1. 開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學(xué)生都能在進(jìn)入大學(xué)時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認(rèn)識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對學(xué)生分別實(shí)施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。

　　2. 真抓實(shí)干的實(shí)行本科生導(dǎo)師制，實(shí)施個別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實(shí)行本科生導(dǎo)師制實(shí)是有其名而無其實(shí)，一個老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個年級配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識到導(dǎo)師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個別指導(dǎo)。

　　3.加強(qiáng)高校心理咨詢的機(jī)構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應(yīng)對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒有心理工作機(jī)構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點(diǎn)建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓(xùn)兼職教師或引進(jìn)專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。

　　(二）微觀層面

　　學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強(qiáng)。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，從而達(dá)到對心理焦慮的自我調(diào)適。

　　1. 選擇適當(dāng)?shù)臐M足動機(jī)或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應(yīng)實(shí)事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動機(jī)，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。

　　2. 用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機(jī)強(qiáng)化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強(qiáng)良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導(dǎo)，增強(qiáng)調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強(qiáng)自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。

　　3. 學(xué)會宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導(dǎo)壓力。

　　(1) 正確認(rèn)知法。遇到挫折時，一方面要豁達(dá)達(dá)觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男�泄�?/p>

　　(2) 主動進(jìn)攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進(jìn)取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強(qiáng)實(shí)力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。

　　(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運(yùn)用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來減輕心理負(fù)荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個很好的途徑。

　　社會心理學(xué)論文 篇7

　　摘要

　　家庭是社會的細(xì)胞，是社會最小的經(jīng)濟(jì)單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會的穩(wěn)定和民族的未來。本文在分析家庭教育存在問題及其對孩子健康成長影響的同時，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。

　　家庭教育要著力于用言傳身教激勵等方法培養(yǎng)孩子良好的品格和行為習(xí)慣。

　　關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習(xí)慣培養(yǎng)

　　1 愛而有度,嚴(yán)而有格

　　天下沒有不愛孩子的父母。然而，許多父母為愛孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現(xiàn)為:

　　其一、物質(zhì)上過度滿足。基本上是孩子要什么給什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無累之苦，又無凍餒之憂，習(xí)慣于坐享其成、養(yǎng)尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節(jié)儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動，珍惜勞動成果，視享樂為氣派、將奢侈當(dāng)瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會人生、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。

　　其二、行為上過分遷就�？傉J(rèn)為樹大自然直，只要學(xué)習(xí)成績上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執(zhí)任性、唯我獨(dú)尊的不良個性,促長孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神，缺乏崇高理想和強(qiáng)烈責(zé)任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神。

　　其三、生活上過多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習(xí)用品幾乎完全由父母包辦代替，總認(rèn)為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時間和精力投入到學(xué)習(xí)中去。殊不知，這樣既助長了孩子的依賴心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機(jī)會，弱化了孩子獨(dú)立自主意識，壓抑了孩子求新求異、開拓進(jìn)取的天性。與生活上的過度滿足、過分遷就、過多照顧相反，父母對孩子的學(xué)習(xí)往往期望過高、要求過嚴(yán)、督促過急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)效率下降、學(xué)習(xí)成績難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長。真誠地關(guān)愛孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長、成材，父母必須注意愛的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過程中，既關(guān)心愛護(hù)、尊重。

　　2 以身作則，言傳身教

　　小孩子的世界觀尚未形成，模仿能力強(qiáng)，家長的一舉一動，一言一行都將成為孩子學(xué)習(xí)的范例，可能影響到子女的一生。中國有一句老話: 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹立一個好榜樣。同時也由于孩子的模仿性強(qiáng)，父母的言行如何，往往會對孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。

　　第一、家庭無小事，事事有教育性。首先，父母雙方應(yīng)相互理解、相互敬重、相互鼓勵、相互幫助，努力營造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動，切忌相互埋怨、相互指責(zé); 其次，不要當(dāng)著孩子的面隨意對他人尤其是孩子的同學(xué)、家長或老師品頭論足,而是要引導(dǎo)孩子遇事多從對方的角度想想，學(xué)會寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦?xí)r。

　　第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時了解孩子的成長狀況和存在的問題，把握好教育時機(jī)，進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，不要等問題積累成堆或出現(xiàn)大問題時，再批評指責(zé)甚至打罵孩子; 切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責(zé)任和常規(guī)性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對象。在關(guān)心照顧好孩子的同時，注意結(jié)合日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)，努力促使孩子健康快樂成長。

　　3 注重挫折教育

　　孩子在成長過程中，既會有愉快的創(chuàng)造，又會遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認(rèn)為它是“當(dāng)個人從事有目的的活動受到障礙或干擾時所表現(xiàn)的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活內(nèi)容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時期受到積極的'挫折教育，就會理順受挫折的情緒，給自己開拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時期缺乏積極的挫折教育，長大后一旦遇到高考落榜、招工無名等挫折時，就會爆發(fā)“人生危機(jī)”。

　　現(xiàn)在，不少獨(dú)生子女的家長只重視孩子的學(xué)習(xí)成績、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨(dú)立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰(zhàn)精神，而這些“精神上的東西”，正是適應(yīng)社會高速發(fā)展，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。

　　3.1創(chuàng)設(shè)情景提供機(jī)會，利用一些困難情境訓(xùn)練幼兒。

　　幼兒的活動范圍有限，許多挫折是現(xiàn)實(shí)生活中不常遇到的 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時，還要注意有意識地創(chuàng)設(shè)一些情景和機(jī)會，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對挫折承受能力，我們可設(shè)置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養(yǎng)幼兒的耐挫力。比如說遠(yuǎn)足、勞動、競賽、批評、延遲滿足等活動和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強(qiáng)他們對惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力以及對待失敗、打擊的能力。

　　游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動，在游戲活動中容易讓幼兒接受和掌握戰(zhàn)勝挫折的方法。在游戲時可設(shè)置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶外游戲時引導(dǎo)幼兒走“獨(dú)木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會不同的心理感受，引導(dǎo)他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問題的途徑和方法等等。

　　在日常生活中，也可創(chuàng)設(shè)一些挫折情境，如：把幼兒喜愛的玩具藏起來，鼓勵他們自己去尋找等等；

　　3.2樹立榜樣增強(qiáng)信心，樹立孩子必勝的信念

　　幼兒的思維具有直觀性，生動活潑的形象往往更容易打動幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的事例來教育孩子，樹立榜樣。如在日常生活中，常常會遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時，作為教師應(yīng)盡可能平靜地對幼兒說：“沒關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了�！被蛘哒f：“沒關(guān)系，很快就會好的�！崩蠋熯@樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會怎樣坦然地對待挫折，怎樣勇敢地面對未來。

　　另外，教師和家長也要以身作則，以自己的行動為孩子樹立榜樣，教育孩子勇于面對困難，面對挑戰(zhàn)。游戲走“獨(dú)木橋”時丁丁會說：“老師我怕，我不走”。這時我說“別怕，你可以的，你看能走過去，你也一樣能做好。”或者說“我相信你會跟張鑫一樣勇敢的�！边@樣在榜樣的力量下，孩子會變得的越來越有信心，越來越勇敢，增添了戰(zhàn)勝困難的自信。這時，我的一句“你真行”就會變成孩子的“我真行”。

　　3.3為幼兒創(chuàng)設(shè)與同伴交往的機(jī)會

　　與同伴交往可以使幼兒發(fā)現(xiàn)與自己不同的觀點(diǎn)，從而更好地認(rèn)識他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會經(jīng)歷一些挫折，如觀點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導(dǎo)的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導(dǎo)，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問題。

　　總之，教會幼兒面對挫折，戰(zhàn)勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應(yīng)幼兒的發(fā)展規(guī)律。在生活中潛移默化地培養(yǎng)幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨(dú)立完成的一定使其獨(dú)立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會造成幼兒的依賴思想，要讓幼兒在體驗(yàn)中認(rèn)識挫折學(xué)會克服困難，戰(zhàn)勝挫折的本領(lǐng)。

　　3.4把握適度，挫折教育應(yīng)注意的問題

　　孩子在遇到困難和失敗時，往往會產(chǎn)生消極情緒，表現(xiàn)出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應(yīng)該在平時有意識的設(shè)計一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因?yàn)椴蝗绦摹⑸岵坏煤⒆邮芪�屈，就不愿意對孩子的行為作出正確的評價。當(dāng)然，在孩子承受挫折的時候，我們還是需要給孩子適當(dāng)?shù)墓膭�，給他們面對挫折的勇氣。

　　4 勞動鍛煉及培養(yǎng)好習(xí)慣

　　要注意從小培養(yǎng)孩子愛勞動的素質(zhì)，克服當(dāng)前社會上青少年中懶散、浪費(fèi)的現(xiàn)象，充分認(rèn)識主體性、創(chuàng)造性的重要意義，重視實(shí)踐活動對孩子主體性、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新性格、創(chuàng)新能力的決定作用,提供孩子各項(xiàng)實(shí)踐活動的機(jī)會,消除阻礙少年兒童創(chuàng)造性發(fā)展的各種因素。引導(dǎo)孩子從事一些力所能及的勞動如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動; 打掃衛(wèi)生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動; 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動; 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動，營造一個“勞動最光榮”的良好家庭氛。

　　良好的習(xí)慣是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在學(xué)習(xí)上要重點(diǎn)培養(yǎng)獨(dú)立思考、單獨(dú)作業(yè)、勤于預(yù)習(xí)、精于預(yù)習(xí)、善于檢查等習(xí)慣。家長每天要督促孩子按時完成老師布置的作業(yè)，并逐步養(yǎng)成獨(dú)立檢查和及時改錯的習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)電子時代要正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，不要采取簡單否定的態(tài)度，正確地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的價值與功能，學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，明白網(wǎng)絡(luò)是“用的”而不是“玩的”。在生活習(xí)慣上，重點(diǎn)培養(yǎng)孩子自我管理、自立自強(qiáng)和規(guī)律化的生活習(xí)慣，讓孩子養(yǎng)成早睡早起和按時就餐的生活規(guī)律�！拔奈渲�道，一張一弛”，要適當(dāng)安排孩子的體育鍛煉和文娛時間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。

　　5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性

　　教育工作本身的復(fù)雜性要求家長必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，并運(yùn)用這些特點(diǎn)和規(guī)律來指導(dǎo)具體的教育工作。所以，家長做好以下三點(diǎn):

　　( 1) 重視對孩子學(xué)習(xí)過程的管理，注意“抓反復(fù)”和“反復(fù)抓”。許多家長注重子女平時考試成績，以期將來考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對學(xué)習(xí)過程的管理和關(guān)注; 也有許多家長只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長只在孩子成績明顯倒退或思想行為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差之后才感到焦慮。對于這些情況，家長必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等細(xì)微方面入手，持之以恒、反復(fù)不斷地觀察判斷孩子的思想狀況，及時糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。

　　( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個人的智力全面、深入地得到開發(fā)，這個人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無數(shù)先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長必須全力支持學(xué)校對孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養(yǎng)，促使他們對所學(xué)課程全面重視，努力培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養(yǎng)成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，防止將孩子培養(yǎng)成滿腦子公式名詞而一無所能的書呆子。

　　( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場所，更是其天性、本能表現(xiàn)較充分的場所。所以，家長應(yīng)該充分利用這一環(huán)境的獨(dú)有優(yōu)勢，及時把握孩子的心理，通過家長了解他們對人生、對社會、對學(xué)校、對老師、對同學(xué)、對自己諸方面的看法，及時把握孩子的思想動態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話的機(jī)會，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對其思想行為加以正確引導(dǎo)。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長足發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2] 趙慧榮.如何進(jìn)行家庭教育.甘肅日報.20xx.4.6.

　　[3] 王剛.中國家庭教育成功指南.成都:四川少年兒童出版社,20xx.

　　[4] 彭立榮.家庭教育學(xué).江蘇教育出版,1993.

　　社會心理學(xué)論文 篇8

　　社會心理學(xué)歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說，在過去20年中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進(jìn)演化。

　　一、西方社會心理學(xué)危機(jī)

　　1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)

　　上世紀(jì)50年代后社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會心理學(xué)開始從某個個別、具體研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。

　　2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)失敗

　　早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會心理學(xué)中小型理論爆炸性增長，一本普通大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨(dú)立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到沉重打擊。

　　二、西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向

　　當(dāng)代社會心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段，這一階段特點(diǎn)：一是幾乎所有社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

　　1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)紛爭

　　當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)全面解構(gòu)：社會心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個理論“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn)：

　�。�1）要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會心理學(xué)研究對象；

　�。�2）強(qiáng)調(diào)心理文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅持以平等原則接受一切文化與個體心理差異；

　　（3）以人與人之間“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

　　（4）重視理論前構(gòu)性；

　�。�5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)�會產(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)思想、觀念被越來越多人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

　　2、“文化”社會心理學(xué)興起

　　如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠?yàn)槲幕�轉(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會心理學(xué)相比，“文化”社會心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變�！拔幕�”社會心理學(xué)認(rèn)識到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立要素，而是一個不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)��?yīng)物置于審視地位。文化社會心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場，過去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

　　三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義

　　西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)研究看成是個體心理探討。在意識與行為研究中不是從個體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個體角度，分析個體內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中個體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極意義。同時，西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會心理學(xué)更符合社會需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會生活實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

　　社會心理學(xué)論文 篇9

　　擇偶是一個多屬性決策問題，包含了復(fù)雜的信息加工過程。社會心理學(xué)家通過擇偶行為取證研究，提出了如社會交換論、婚姻市場理論、擇偶梯度理論。進(jìn)化心理學(xué)從擇偶心理機(jī)制出發(fā)，提出了性策略理論、親代投資模型等系列具有代表性擇偶理論模型。

　　1 關(guān)于擇偶的定義

　　擇偶，簡單來講是指選擇配偶，而配偶又稱“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個程序。從本質(zhì)上說，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強(qiáng)調(diào)擇偶行為是個人生理心理需要的滿足性選擇，而非社會決定。社會學(xué)家愛德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內(nèi)容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現(xiàn)利益最大化。溫奇的需要互補(bǔ)理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認(rèn)為擇偶時雙方生理、心理、認(rèn)知層面共同建立的情感回應(yīng)。我們可以將擇偶定義：個體在特定的社會文化背景中尋找滿意的、相愛的婚姻伴侶的過程。

　　2 研究方法

　　2.1 問卷調(diào)查法

　　為方便取樣，近年來的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇偶呈現(xiàn)輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，貞操觀念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟(jì)等社會背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實(shí)際意義上的社會人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。

　　2.2 社會媒體信息采集。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現(xiàn)多元化，90年代研究主要從報紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數(shù)據(jù)。近年來電視相親節(jié)目如《我們約會吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息收集更加具有時效性和普遍性。大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，隨著信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閭�人情感需要的滿足。但是，跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說明問卷調(diào)查研究結(jié)果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。

　　2.3 實(shí)地考察研究

　　實(shí)地考察主要針對特定地區(qū)或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當(dāng)?shù)厝送�吃同住，使用田野法研究�?dāng)?shù)厝藫衽夹螒B(tài)。此類研究可信度較高，但必須破費(fèi)大批的人力、物力，且考查時間漫長，不是目前擇偶研究的主流。還有少數(shù)研究者采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究，嚴(yán)格設(shè)定變量，從更加微觀的角度考察擇偶線索。

　　3 擇偶理論

　　擇偶包含了個體復(fù)雜的信息加工過程，社會心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過了社會交換理論、需要互補(bǔ)理論、婚姻市場理論的發(fā)展。近年來迅速發(fā)展的`進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據(jù)，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。

　　3.1 社會心理學(xué)取向擇偶理論

　�、偕鐣�交換理論。社會交換理論由愛德華提出，認(rèn)為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，前提假設(shè)理性人，擇偶雙方通過交換自身資源獲得共贏，用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述，擇偶是一場能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權(quán)力;女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟(jì)地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會交換理論發(fā)展延伸出結(jié)構(gòu)性權(quán)力優(yōu)勢假說，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)差異原因——經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，男權(quán)社會背景下，女性社會經(jīng)濟(jì)地位明顯處于劣勢。

　�、诨橐鍪袌隼碚�。男女雙方交換供需資源，同時扮演買方和賣方，形成市場，社會心理學(xué)家將這種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場交易的擇偶環(huán)境稱為“婚姻市場”。男女雙方在婚姻市場中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會產(chǎn)生爭奪配偶現(xiàn)象。婚姻市場受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據(jù)中國最新人口性別比例統(tǒng)計，男性比女性多三千多萬人，“婚姻市場擠壓”形象顯示了性別比失衡，數(shù)千萬男性將被迫單身。而上世紀(jì)80年代，越南因戰(zhàn)爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無形的交易物品，當(dāng)然，不同于實(shí)際買賣市場中“討價還價”，擇偶有時更多的是一種帶有個人主觀情感色彩的選擇行為。婚姻市場根據(jù)個人擇偶價值觀的不同，資源價值評估帶有濃烈的個人色彩。

　�、蹞衽继荻壤碚摗�擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會地位等方面都比自己稍差或相當(dāng)，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來說就是社會交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統(tǒng)社會男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會發(fā)展至今，大量調(diào)查報告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導(dǎo)向。

　　④社會心理學(xué)擇偶理論的共性。社會心理學(xué)理論強(qiáng)有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會受到社會變遷的影響。總結(jié)以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類婚原則”和“鄰近性原則”。同類婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現(xiàn)在文化程度、價值觀、民族、社會地位、興趣愛好、生活習(xí)慣等方面，這可以有效解釋我國傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對”擇偶制度的合理性。“鄰近性”原則是指有地緣(住得近)關(guān)系或者業(yè)緣(共同的工作、學(xué)習(xí)和社交空間)關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會開放，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過共同的親戚朋友介紹認(rèn)識的其次。

　　3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論

　　進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論衍生而來，強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”的適應(yīng)性，和“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為，人類心理機(jī)制是隨著適應(yīng)性問題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應(yīng)社會生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè)是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會自然發(fā)展出不同的模塊化心理機(jī)制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。

　　①親代投資模型。Triver認(rèn)為的親代投資理論認(rèn)為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔(dān)生育任務(wù)，較男性代價更大。女性對后代有著更多的親代投資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強(qiáng)調(diào)男性愿意提供資源和照顧的潛能。

　�、谛圆呗岳碚摗�Buss在親代投資理論基礎(chǔ)上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應(yīng)性問題”，在解決問題的過程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長期性策略和短期性策略。長期性策略強(qiáng)調(diào)身體健康、品性相和、價值觀相同、有責(zé)任感等穩(wěn)定性特征，雙方能夠長久相伴共同撫育后代。短期策略僅僅強(qiáng)調(diào)性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無責(zé)任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功;相反，女性由于生育成本較大，一般會更愿意采用長期策略以繁衍成功，并獲得撫養(yǎng)后代的可持續(xù)性資源。

　�、酆没�因模型。該理論模型認(rèn)為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個體。身體吸引力代表了更強(qiáng)的適應(yīng)能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據(jù)此理解中國這句古話“愛美之心，人皆有之”，俊男美女永遠(yuǎn)是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。

　　4 總結(jié)

　　社會心理學(xué)從社會文化、時代變遷等宏觀層面總結(jié)出人類擇偶行為規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會價值觀和文化傳承。進(jìn)化心理學(xué)從個體擇偶偏好的微觀層面探討擇偶的心理機(jī)制，尤其強(qiáng)有力的解釋了兩性擇偶偏好差異的心理原因，進(jìn)行心理學(xué)認(rèn)為可以有效整合生物心理性和社會心理性，并最終找到擇偶的普適性心理機(jī)制，但是，目前的進(jìn)化心理學(xué)理論對由社會文化和歷史等因素造成的擇偶偏好差異的解釋仍然缺乏有效說服力。無論是社會心理學(xué)還是進(jìn)化心理學(xué)雖然還不能完全解釋人類所有擇偶行為，但無疑給我們研究擇偶問題提供了大量的理論依據(jù)。

　　社會心理學(xué)論文 篇10

　　摘要：

　　從社會心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來的消極影響。

　　關(guān)鍵詞：

　　社會心理學(xué)；教師威信；影響力

　　教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。

　　一、威信與教師威信

　　“威信”在社會心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”�；�于這些認(rèn)識，學(xué)者們從社會學(xué)與心理學(xué)角度對“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。

　　教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。

　　教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對其所講授的課會認(rèn)真學(xué)習(xí)，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認(rèn)識上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。

　　二、社會心理學(xué)視角下教師威信的維護(hù)

　　1.專家效應(yīng)：學(xué)識威信

　　社會心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會，每一次講課比賽的機(jī)會，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國心理學(xué)家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。

　　2.吸引力效應(yīng)：人格威信

　　社會心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)�！懊赖木褪呛玫摹�，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆�收到很好的影響效果。也就是說，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會表揚(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)�！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對教師的學(xué)識和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。

　　3.情感效應(yīng)：情感威信

　　每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學(xué)生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細(xì)無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進(jìn)行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒有威嚴(yán)，學(xué)生對教師沒有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至?xí)�影響到教師自身在學(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時候，適當(dāng)樹立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。

　　三、發(fā)揮教師威信的有效影響

　　1.教師威信消極影響的表現(xiàn)

　　教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的'。根據(jù)社會心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對等和學(xué)生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。

　�。�1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想。“暈輪效應(yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。

　　（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化�！榜R太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。

　�。�3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認(rèn)識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評價事物、認(rèn)識他人，對自己的認(rèn)識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學(xué)生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。

　　2.克服教師威信消極影響的措施

　　從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個中心、一個重要、三個輔助。

　　（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)。

　　（2）“一個重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時，學(xué)校也要通過多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。

　　（3）“三個輔助”是指學(xué)生、家庭和社會的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學(xué)生對某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對待教師威信。

　　四、結(jié)論

　　“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。

　　社會心理學(xué)論文 篇11

　　社會心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會中的人們的行為的解釋、預(yù)測和控制等方面，所以，它在市場銷售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會心理學(xué)中的社會動機(jī)、社會需要、社會認(rèn)知、社會態(tài)度等理論都對各種銷售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　市場營銷涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃過程，以及商品的銷售。在營銷過程中，正確分析判斷客戶的需要，設(shè)計出符合客戶需求的產(chǎn)品，建立使客戶接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷售渠道將產(chǎn)品銷售出去，是市場營銷創(chuàng)造價值與利潤的步驟。在營銷的每個環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會心理學(xué)的理論使得市場營銷在原有的舊的營銷模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場價值與利潤。

　　一、需求調(diào)研階段

　　根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶需求。

　　許多的客戶在購買商品時的需求基本都會優(yōu)先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買住宅時在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周圍治安環(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周圍的人盡量保持一致等。

　　從社會心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們在調(diào)查客戶，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)開拓時，更容易把握市場的動態(tài)。

　　二、商品設(shè)計包裝、宣傳規(guī)劃階段

　　在商品的設(shè)計階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意→沒有不滿意”以及“滿意→沒有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒有不滿意”轉(zhuǎn)向“滿意”。

　　雖然在我們的常識，或甚至可以說時我們預(yù)期的角度看來如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過修改產(chǎn)品設(shè)計等方式解決了客戶的基本需求的不滿意的地方之后，實(shí)際換來的只是客戶對于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒有不滿意的結(jié)果，而通過為客戶預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計方案，并將其對客戶說明演示，符合客戶心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶會更加的滿意進(jìn)而增加使用的頻度。

　　雖然關(guān)于這點(diǎn)社會心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實(shí)際的把握客戶對于商品功能設(shè)計的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。

　　在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會知覺，社會認(rèn)知方面的知識，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會極大地增加了商品的銷售業(yè)績。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠�覺得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。

　　三、商品銷售階段

　　這是商品營銷的.實(shí)際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷售產(chǎn)品時，掌握了社會心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的銷售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷售。

　　在掌握一定的社會心理學(xué)之后，銷售人員可以與客戶進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。

　　1、溝通

　　溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶的需要，以及使客戶了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過與客戶之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對稱及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブ�間的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶更容易接受并購買商品。

　　認(rèn)知偏差有以下幾種：

　　首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過程中，第一印象對認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。

　　如果客戶對銷售人員良好的第一印象將會極大的增加該客戶從該銷售人員處購買商品的幾率。

　　并且有相關(guān)的統(tǒng)計研究數(shù)據(jù)指出，客戶有較高的概率會選擇購買他們所想購買的種類中第一眼看中的商品，這樣就無怪乎各大超市紛紛將物品分類存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。

　　近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對認(rèn)知也具有重要的影響。

　　當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時，則是近因效應(yīng)起主要作用。

　　所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷售的業(yè)績的潛在增長更加有利。

　　對于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠�覺得購買并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。

　　還有通過對產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買這些產(chǎn)品。

　　暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對一個人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。

　　以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個典型事例�！捌放菩�應(yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個拓展。

　　通過與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶更容易接受并購買商品，從而創(chuàng)造更多的利潤和效益。目前有很多的銷售人員都在通過此種方式推銷產(chǎn)品。

　　2、態(tài)度以及說服

　　態(tài)度可使人們對相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長時期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。

　　在商品銷售時，建立客戶的對產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷售人員通過說服引導(dǎo)用戶接受并購買產(chǎn)品，這就需要用到社會心理學(xué)的說服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：

　　（1）實(shí)事求是地向客戶提供相關(guān)信息，既不過分夸大，也不過分縮小。過分夸大產(chǎn)品信息會使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說服者會從中獲取過多的好處，而不如從客戶角度說明信息更為容易被客戶所接受。過分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。

　�。�2）說服宣傳要曉以利害。說服的宣傳會使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶認(rèn)為只有聽從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。

　　如果需要人們立即采取行動轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動機(jī)力量。

　　當(dāng)然說服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸�起的態(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過了一定的限度，可能反而會有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶覺得即使做再多的改變也不會影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。

　�。�3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜�面說服、反面說服，以及正反結(jié)合的說服來對客戶進(jìn)行說服。正面說服就是由銷售人員來進(jìn)行銷售的說服，反面說服則是由已經(jīng)購買商品的用戶進(jìn)行推銷，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。

　�。�4）通過活動的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動，請準(zhǔn)客戶參加，會在一定程度上引起客戶對商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度。或召集準(zhǔn)客戶開商品產(chǎn)品說明會，并在說明會中有意安排一些準(zhǔn)客戶，會上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會者可能會在這些人的影響下也簽單。

　　再例如營銷人員可以向客戶介紹某個對該客戶有影響的人物買了什么樣的商品，通過暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買相應(yīng)的商品。

　　在商品營銷工作中，使用社會心理學(xué)的知識不但可以增強(qiáng)商品的競爭力，增加商品的利潤，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步。在商品營銷的流程中應(yīng)用社會心理學(xué)的知識和方法，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來越重要。

　　社會心理學(xué)論文 篇12

　　摘 要： 思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強(qiáng)化與改變?nèi)说乃枷?樹立人的新思想。因此,應(yīng)用社會心理學(xué)的知識進(jìn)行思想政治工作,不僅是改進(jìn)思想政治工作和開創(chuàng)新局面的需要.

　　關(guān)鍵詞：社會心理學(xué)論文

　　如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，加強(qiáng)思想教育，積極開創(chuàng)符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學(xué)正是研究人在社會化過程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識和把握人們復(fù)雜多變的思維活動，從而走進(jìn)人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。

　　一、社會心理學(xué)和思想工作的關(guān)系

　　社會心理學(xué)是從社會與個體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實(shí)際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進(jìn)的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學(xué)對人類社會心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，這樣才能保證思想工作的針對性和實(shí)效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學(xué)中就是通過個體或群體的思維而得到的認(rèn)識、行為的觀點(diǎn)的綜合反映。社會心理學(xué)關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運(yùn)用。

　　二、社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用

　　社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)中動機(jī)和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

　　(一)個體的動機(jī)和需要理論是思想工作的出發(fā)點(diǎn)

　　思想工作的出發(fā)點(diǎn)就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點(diǎn)也就是社會心理學(xué)所說的動機(jī)。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標(biāo)前進(jìn)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機(jī)的指引下，并向著某一目標(biāo)進(jìn)行的。動機(jī)具有激活和指向功能，懂得動機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運(yùn)動機(jī)制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機(jī)，使活動收到預(yù)期的效果，以達(dá)到教育的目的。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機(jī)的產(chǎn)生，從而實(shí)現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對象在符合社會要求的動機(jī)下產(chǎn)生行為。

　　(二)情緒和情感理論對思想工作的及時性引導(dǎo)

　　在思想工作中成功的實(shí)現(xiàn)對教育對象的社會引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運(yùn)用情感的力量感染對象。社會心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強(qiáng)烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

　　情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點(diǎn)”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點(diǎn)。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點(diǎn)的了解進(jìn)行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來達(dá)到對受教育者教育的目的。

　　(三)人際關(guān)系理論促進(jìn)思想工作的順利開展

　　人際關(guān)系是指：“人與人在相互交往過程中所形成的心理關(guān)系，包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、朋友關(guān)系……同學(xué)關(guān)系等�！比穗H關(guān)系有多種類型，就思想工作者而言指“教育者團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)受教育者以及教育相關(guān)的受眾群體，以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而進(jìn)行活動的能力”。和諧的人際關(guān)系是取得教育對象的信任和支持，順利開展思想工作的前提條件。如果教育者和受教育者之間關(guān)系緊張、情緒對立，任何形式的思想工作都不會取得積極效果，反而會使教育對象產(chǎn)生抵觸心理，進(jìn)而發(fā)生消極行為。這就要求思想工作者首先要堅持真誠原則。即在處理人際關(guān)系時，要以“真正的自我出現(xiàn)”，沒有防御式的偽裝，做到表里一致、真實(shí)可信;其次，要堅持尊重原則。尊重原則包括對自我尊重、對他人尊重、他人對自己的尊重。在人際交往和處理人際關(guān)系中，自尊、人尊和他尊是緊密聯(lián)系的：只有首先尊重自己，對自己負(fù)責(zé)任的人，才可能尊重別人，別人才可能尊重自己;再次，要堅持寬容原則。寬容是一個人自信、魅力和勇氣的表現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)實(shí)生活中，錯誤明顯在對方時，如果能表現(xiàn)出“有理讓三分”的寬容態(tài)度的人更是如此。寬容是一種美德，通過寬恕別人而得到別人的信任，從而建立起人與入之間和諧友好的橋梁。 (四)歸因理論促進(jìn)思想工作的進(jìn)一步完善

　　歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進(jìn)行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的`行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預(yù)測，從而對人們的環(huán)境和行為實(shí)行控制。思想工作者需要預(yù)見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預(yù)測對象思想的變化動向，尋找時機(jī)展開思想工作;又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。

　　綜上所述，社會心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價值。思想工作者首先應(yīng)以社會心理學(xué)個體動機(jī)和需要理論為出發(fā)點(diǎn)，從而對教育對象進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M(jìn)行及時性的引導(dǎo) 。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進(jìn)思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實(shí)發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進(jìn)行了解和分析，強(qiáng)化對對象的思想和行為的預(yù)見性，從而實(shí)施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運(yùn)用于思想工作當(dāng)中�？傊�，社會心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點(diǎn)，思想工作定能取得積極的成效。

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　　[4]孫時進(jìn).社會心理學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20xx.

　　社會心理學(xué)論文 篇13

　　心理學(xué)是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對社會心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進(jìn)而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識社會心理學(xué)的個體與社會部分的獨(dú)立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運(yùn)用關(guān)于個體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識，有整體認(rèn)識，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預(yù)期，參考文獻(xiàn)中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限�？赡芷鋬�(nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠(yuǎn)不會對自己的.結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個體的知識讓學(xué)習(xí)者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個他人的效應(yīng)就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。

　　同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進(jìn)行推論而得來的。我們會認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實(shí)體特異性（我會這樣做是普遍的反應(yīng)或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)�面揭示了我們行為的幾種原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護(hù)“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機(jī)制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻(xiàn)顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因?yàn)檫@種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個體方面知識的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣�對群體的相應(yīng)解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學(xué)研究重點(diǎn)的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個體認(rèn)知的方面，而其改變則強(qiáng)調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認(rèn)知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認(rèn)識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學(xué)會相互學(xué)習(xí)，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過程。“社會化是社會對個體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團(tuán)體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進(jìn)入社會進(jìn)行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學(xué)的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識的真實(shí)感受。

　　下面談?wù)剳B(tài)度的改變。可信性是一個日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機(jī)和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點(diǎn)明顯在為自己的利益集團(tuán)牟福利，我們對其觀點(diǎn)即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗(yàn)。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費(fèi)者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用于社會生活中取得實(shí)際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費(fèi)心理的項(xiàng)目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。

　　社會心理學(xué)論文 篇14

　　社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。

　　一、社會心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立

　　當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的`影響。

　　二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向

　　對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個面貌及其某些根本特征和方向。”這足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因?yàn)椤熬�神分析思潮不是在心理學(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派�？傊�，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。

　　三、社會行為研究中文化向度的引入

　　多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個廣闊的領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。

　　四、結(jié)語

　　從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。

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