（薦）文化苦旅讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文化苦旅讀后感1
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時(shí)間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。
在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個(gè)主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨(dú)特的和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國文化精神進(jìn)行追溯、反問和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成，是這本書的主調(diào)。在書中，作者對具體的山水名勝的`風(fēng)貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點(diǎn)明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進(jìn)入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種。種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《文化苦旅》中，余秋雨反復(fù)嚴(yán)厲拷問歷史，其中，出現(xiàn)了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對1949年以來的歷史，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。也許是當(dāng)代歷史過于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在《西湖夢》中，作者又怎么知道"背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中并無多少教義的蹤影，眼角卻時(shí)時(shí)關(guān)注著桃紅柳綠、莼菜醋魚"？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發(fā)表議論時(shí)，有時(shí)提出的簡單問題反而把情況弄得復(fù)雜。
我覺得，憑借《文化苦旅》，余秋雨可以在新中國的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對"健全文化人格"的呼喚。
文化苦旅讀后感2
我靜坐著，書本泛著黃光，燈光卻使它耀眼。
白發(fā)蒼蒼，長須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
余秋雨，這本就帶著幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著，他看見了許多。
而那些被時(shí)間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著文字來到我的面前——
“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。
伴隨著老舊的`樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著。他說的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數(shù)珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當(dāng)時(shí)的中國�。 彼鹬�。卻無奈的走向下一個(gè)地點(diǎn)。這是時(shí)代的慨嘆。
他登上廬山時(shí)，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺“淋濕”，他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構(gòu)建出一種文化與名勝的對應(yīng)，只能眼看著文人變成了游人。
“一陣云霧又漂到了我的眼底”，他想著搖了搖頭……
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦著”�？嘣谧穼�，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
我翻看著心中不覺，提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染，還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大，歷史長河源源不斷。我便只是一個(gè)渺小的一員，像作者一樣在此間徘徊著。誰也不知道我會(huì)做下什么？如同一個(gè)鄉(xiāng)下的道士會(huì)找到石窟一般。
合上扉頁，只覺得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺得我坐得太久了，我只是那么小一點(diǎn)，卻看過了那么多。我的生活經(jīng)歷無比渺小，卻帶給了我許許多多的感受，生活便是一種閱讀，因?yàn)樽髡咴谏钪袑W(xué)會(huì)了感受。
向前吧，不管你是誰？年輕或許是一種財(cái)富，因?yàn)槿藗兛倢⒚魈烀枋龀上Ｍ敲此闶窍Ｍ�。我們不�?yīng)讓這歷史的火種熄滅，我們?nèi)孕枰獛鼈兿蛭磥砬靶�，它們理�?yīng)有一個(gè)歸宿，正如余秋雨先生所講的那般。
文化苦旅讀后感3
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評述。這便是《文化苦旅》，便是文化的.苦旅。
從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個(gè)地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠(yuǎn)流長的人為文化，每一個(gè)地方都散發(fā)著它獨(dú)特的魅力。從《道士塔》，《陽關(guān)雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼�！督闲℃�(zhèn)》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開展了一場山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對話。
余秋雨先生在書中說：“文人似乎注定要與苦旅聯(lián)在一起�！蔽蚁脒@或許是這本書叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮。在讀這本書的時(shí)候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蘊(yùn)和寫作功底，在他筆下，莫高窟，都江堰，藏書閣都是如此的與眾不同，在他筆下，那些過往的歷史，就像是一幅凄美的畫卷�！皩v史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！�
每個(gè)人的一生對于自己來說也是一段歷史，當(dāng)我們走過一段路時(shí)，停下來回過頭看看自己曾走過的足跡，總會(huì)有著這樣或那樣的遺憾，而我們也在這遺憾中，坎坷中尋找這人生的真諦，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受。或許，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
靜靜地合上這本書，仿佛也有了一種想要游歷山水的沖動(dòng)。讀萬卷書，行萬里路，我也想在山水之間尋覓著歷史的足跡。
文化苦旅讀后感4
最近，我接著讀了余秋雨先生所寫的文化苦旅，這一次，我看到了牌坊這一標(biāo)題，里邊講的是余先生對牌坊的敘述，牌坊在我的印象中，是那種立起來很大很大的石頭，而且是為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)某個(gè)典范或者是有錢人的，而書中給我們講到的卻是貞潔牌坊，十幾年當(dāng)時(shí)為了保護(hù)自己貞潔兒去世了的女人，而建立這么大的工程，僅僅是因?yàn)橄虢o世人樹立典范作業(yè)，無非就是讓后人去模仿，但，樹立這牌坊對么？
在古代，對于女孩來說，貞潔就像自己的.生命一樣重要，因?yàn)橐坏┠銢]有了貞潔，你就已經(jīng)是不潔之人，就會(huì)被別人瞧不起，或是鄙視，或是議論。每天女孩子家里得人都會(huì)跟女孩灌輸貞潔的寶貴的思想，久而久之，也樹立了女孩的一種人生觀，她們誓死要對丈夫忠誠，即使自己的丈夫有三妻四妾，也認(rèn)為那是正常的，在當(dāng)時(shí)，女孩就要如此屈服，像奴隸一樣，似乎女子本來就應(yīng)當(dāng)這樣，正因?yàn)檫@，女人的地位一直比男人低。男人和女人都是上帝的孩子，他們都有理由幸福地活著，但是受封建的毒害，讓男人逐漸的越來越狂，而女人卻越來越自卑，現(xiàn)代社會(huì)，雖然提倡著男女平等，但在人們心中還依舊留存著重男輕女的思想，例如：很多農(nóng)村的人生了孩子一看是女孩竟然會(huì)立刻“當(dāng)機(jī)立斷”把他的孩子扔到河里去，那可是他的親生孩子啊，只是因?yàn)樾詣e的差異就導(dǎo)致了死亡，這是多么的殘忍。
所以我們要多多的保護(hù)婦女的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，雖然我是個(gè)男孩，但我也看不慣這樣那樣對婦女的不平等。雖然很多人說男女平等在現(xiàn)實(shí)中很難，但我相信只要我們男人明白女人與我們一樣都有相同的權(quán)力，女人則學(xué)會(huì)了怎樣爭取自己的權(quán)力，那么男女平等這個(gè)看起來不切實(shí)際的理想一定就會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。
合上了這本書，我會(huì)想起了余秋雨先生在書中的疑問：什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，我想：只要男人們從心底里接納女人，那么，這個(gè)世界就一定會(huì)充滿和諧，男女平等這個(gè)目標(biāo)也一定就會(huì)實(shí)現(xiàn)。
文化苦旅讀后感5
待到隨著年歲漸趨穩(wěn)定的人倫定位、語言定位、職業(yè)定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最后只得像《金色池塘》里的那對夫妻，不再企望遷徙，聽任蔓草堙路，這便是老。
讀書心得：
前言
一大早，除了上課還要處理很多瑣事，包括做五個(gè)小孩的思想工作，花了40多分鐘；與一位來訪家長談話，花了30多分鐘，忙得頭暈?zāi)X脹的。本想寫的讀書筆記沒有如期完成，甚至連好友的生日幾乎都要忘了，隨便的發(fā)了條短信敷衍了事。中午回到家吃過飯后，習(xí)慣地打開電視想看一下新聞，卻總覺得心里有事放不下，總覺得自己該干什么。。。。。。
昨晚無故失眠。在看了余秋雨先生的散文《青云譜隨想》之后，本以為又會(huì)有一個(gè)甜美的睡眠（我一直對朋友說自己的睡眠質(zhì)量是很高的），但卻無故失眠。夜越深，腦子卻越清醒，這段時(shí)間因閱讀而滋生的各種想法和以前、最近對生活的零碎感悟都不約而同的紛紜杳至，讓我無法入眠。直到我把它們紛紛在腦子里過上一遍，整理得大致清楚了，它們才放過我，讓我安然入睡。
20xx年5月23日中午12時(shí)25分，此時(shí)的我知道該干些什么了，我應(yīng)該打開電腦，寫下自己對生活、對人、對事、對文章的想法。不要讓它們被日常生活中的繁瑣之事所吞噬，不要因?yàn)樽约旱囊粋�(gè)不留神，不要因?yàn)樽约耗X子里瞬間閃過的偷懶的念頭，把一些值得記住的東西遺忘掉。
一位網(wǎng)友說過這樣的`一句話：我沒有經(jīng)商者的精明；沒有從政者的魄力；我只能專心做學(xué)問了。就憑這句話我就認(rèn)定他在學(xué)識上，做人做事的態(tài)度上遠(yuǎn)甚于我。而我呢，在已流逝的歲月中專心于何事了呢？有沒有如他這般明確的前進(jìn)方向呢？
在今天，就讓我開始專心地做好這件事吧，專心地寫下生活所悟、工作所得、讀書所想吧！
文化苦旅讀后感6
面對眼前的《文化苦旅》，我內(nèi)心無法平靜，歷史的罪人，文化的悲哀，人類精神的凸顯，無不讓我想再細(xì)細(xì)回味一番。中國博大精深的文化在歷史上有著如何的命運(yùn)，隨著作者的腳步和他一起走過了一段文化苦旅。
當(dāng)我踏上一片沙漠，尋求敦煌的輝煌時(shí)，一個(gè)道士出現(xiàn)了。沒錯(cuò)，他就是那個(gè)中國文化的罪人�？墒�，面對著他，我又無法說什么，難道把所有罪都推到他身上嗎？這顯然是不對的，一箱箱屬于中國的文化結(jié)晶，竟被外國人用少量的鈔票給換走了。那些為官者們?yōu)榱俗约旱睦娑鴴仐壛酥袊幕�。看著外國人風(fēng)餐露宿的身影，又看著官人們醉生夢死的樣子，心中升起了一種莫名的悲哀。
算了，暫且擱下沉重的擔(dān)子，懷著輕松的心情來到了都江堰。戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)名叫李冰的人造了這個(gè)惠及后代的浩大工程，于是他也被后人給贊頌。一眼望去，那水強(qiáng)烈的.生命力給予了我一種震撼，就如作者所說，看水，別忘了都江堰。隨著水流的腳步，三峽出現(xiàn)在了眼前。作者這次找到的文人便是李白了，他那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》，便是起點(diǎn)，帶我走進(jìn)了三峽，領(lǐng)略到了神女峰的神奇，以及一個(gè)驚人的王昭君。
如作者所述，文化需要在苦旅中才能有收獲，但是曾經(jīng)文人墨客向往的廬山，如今已是商鋪連連，連上山都有汽車，再也沒有一種苦意。于是，作者心中有了新的體會(huì)：當(dāng)文化被鼓吹得過于響亮就會(huì)引來世俗的擁擠，那時(shí)，廬山便不再是一個(gè)鴻儒云集，智能飽和的圣地了，因?yàn)槭チ丝唷＿@樣更可以說服人們這個(gè)道理，那就是‘文人注定要和苦旅連在一起’。
中國人說的是中國話，每個(gè)中國人都有華語情結(jié)，語言是我們中國人的精髓。然而，人言有著虛假性，人不能被其所封閉，就像現(xiàn)在我們正接受著外來的文化，別國的語言也要吸收，不是僅僅擁有白話文就夠了，更不是被文言文所控。
在文化的旅程中找尋生命的意義與價(jià)值，這是作者的目的，但又要如何去完成這段苦旅呢？那就要有超脫的心態(tài)，以不同的眼光去感受，去探尋生命的意義，也許路途遙遠(yuǎn)，也也許要風(fēng)餐露宿。不過，在苦盡甘來之時(shí)一定會(huì)有別樣的收獲。
文化苦旅讀后感7
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說給你聽，說給大家聽。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫到：人們有時(shí)也許會(huì)傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無上驕傲，他周圍的人一定會(huì)小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧？
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會(huì)排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的'覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說：“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著一個(gè)世界級的偉大詩人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……
從“烏臺詩案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨(dú)特國情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國的獨(dú)特國情千年以來難道就這樣一直存在著？我不禁一遍又一遍地問，又有多少人借著正義和愛國的幌子去指責(zé)、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應(yīng)該尊重并感激的可愛的人。千年過去了，中國人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒有去掉嗎？
我想應(yīng)該可以的……
烏臺詩案后，他真正成熟了，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
文化苦旅讀后感8
合上這本書，雖然來不及仔細(xì)去揣摩，但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運(yùn)。范欽是一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國精神的藏書家，讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范氏天一閣之所以留下來的原因是什么呢？這正式余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時(shí)間的意志力”而這種毅力有是什么呢？范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。最后誰都奈何不了他，這就是范欽，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的.超越常人的職業(yè)道德品質(zhì)。
范欽那樣的監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。說到這里，我們應(yīng)該反思一下，我們作為學(xué)生，雖沒有工作，也無崗位，但我們有自己的任務(wù)所在。對讀書的人們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情。然而我們的毅力呢？可以說一點(diǎn)兒都沒有沒有。我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦，學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏�。繼續(xù)往下說，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。事情放到當(dāng)今社會(huì)，有誰會(huì)愿意繼承藏書樓？又不能賣，而且不但沒好處，還會(huì)惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了繼承父業(yè)。他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是真正的讀書人。
文化苦旅讀后感9
初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養(yǎng)。大江南北，長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的'洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感。下頭就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì)功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評，贊揚(yáng)等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn)，甚至理解了這種觀點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯(cuò)歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比作家的'美文表現(xiàn)的更為突出，比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵。
文化苦旅讀后感10
“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方！”合上《文化苦旅》，我心中波濤洶涌。從踏遍中國到踏遍世界，一個(gè)個(gè)腳印中，見證著古埃及王朝盛世空前的禮贊；驚嘆著羅馬軍隊(duì)不朽的英雄戰(zhàn)歌；見證著一戰(zhàn)二戰(zhàn)屠戮世界的無情炮火。他邊走邊悟，邊走邊寫，在修行結(jié)束的那一刻，他終于破除了“人生之惑”，終于回歸了最原始的“生態(tài)文化”。
初讀這本書的人，如今都已經(jīng)上了年紀(jì)，那個(gè)老版本曾經(jīng)成為很多華人家庭三代人共同的燈下話題。時(shí)間和文字在一個(gè)個(gè)老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式。
千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。能寫出這樣一本書的作家，一定是個(gè)有故事的人�！坝嗲镉晗壬烟扑伟舜蠹宜⒌纳⑽淖饑�(yán)又一次喚醒了，或者說，他重鑄了唐宋八大家詩化的思索天下的靈魂�！睆�(fù)旦大學(xué)空無一人的外文圖書館內(nèi)，一盞燈，一支筆，一個(gè)滄桑的青年人，卻編寫出了影響深遠(yuǎn)的巨作《世界戲劇學(xué)》，至今，仍是這一學(xué)科的唯一權(quán)威教材。他還是個(gè)淡泊名利的人，毅然辭去一切行政職務(wù)，孤身一人尋訪中華文明與世界文明最重要的文化遺跡，對當(dāng)代世界作出了全新的思考。
許多世界知名機(jī)構(gòu)一再為他頒獎(jiǎng)，表彰他是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻于高位的文學(xué)巨匠”。如果要問我所敬仰的'作家是誰，我是不會(huì)猶豫地脫口而出：余秋雨先生！
《文化苦旅》僅僅是一本普通的游記嗎？并不是。這是一本余秋雨先生在尋訪世界所有文化遺跡時(shí)記錄下來的散文集，是一本令人動(dòng)容的散文集！莫高窟、都江堰、三峽、廬山……他透過對世界上各處文化遺跡的思考，寫出了現(xiàn)代人對當(dāng)今世界的糾結(jié)，“保留”或者“埋沒”？誰想讓自己的過往如亞特蘭蒂斯般沉沒于汪洋之中呢？
人生途漫漫，長短何計(jì)？
如禹三過家門而不入，雖掛念，但他知道，他肩負(fù)的使命何等重要。
文化苦旅讀后感11
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復(fù)平靜。 日記
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜著喜悅，激動(dòng)，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的"苦"字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上"文化"二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的"妃"，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的.傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉！傷心欲絕！秋雨先生之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余先生要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余先生筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余先生得知我們肆意欣賞著他的"苦"，卻不能與之同苦，而只是僅僅的"寂寞"，怕是他的"苦"又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過秋雨先生作品中與史實(shí)不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟秋雨先生釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
我就這樣追隨著秋雨先生的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了"這里真安靜"的孤獨(dú)與余韻……
文化苦旅讀后感12
在廣為傳頌的中國大地上，流浪教師余先生，在文化的苦旅中，跨過大山，走過雪地，回到歷史的陌陌。他理性而嚴(yán)厲，回味苦澀，焦慮過后是理解，沉思之后是放松，是老幼，是言辭激昂的氛圍，是能吞噬世界的深刻評論�！@是《文化苦旅》。這就是文化的苦旅。
沙漠的荒涼，黃河文明的興亡，江南文化與人情的美麗與落寞，古城風(fēng)貌與歷史。在《心靈之旅》中，余先生以文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角和豐富的文化感悟與藝術(shù)表達(dá)，再現(xiàn)了隱藏在時(shí)間底層的'深層思考，展開了山水與歷史精靈的遠(yuǎn)程對話。太棒了！神奇！
妙哉！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話？或是山水與文化的天地契合？在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！
西方一位哲人說過：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮τ谖幕慕�(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。他曾說他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見解，針針見血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑，猶記得長江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會(huì)道。正是對于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
品一杯香茗，讀一本好書，《文化苦旅》，值得一讀！
文化苦旅讀后感13
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復(fù)平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的'“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種。種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種。種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種。種紕漏，但是依然無妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨(dú)與余韻……
文化苦旅讀后感14
打開書的扉頁，看到的是這么一句話：“文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅�！边@句話迫使我對這本書產(chǎn)生了一種迫切的好奇，恨不得可以一股腦的把它全部塞進(jìn)腦袋里。但是我做不到也不能這么做，一本好書是值得我去細(xì)細(xì)的啃讀，而不是一個(gè)勁的囫圇吞棗。
我是一個(gè)沒有旅行過的人，什么名勝風(fēng)景、文化古跡、生態(tài)花園等等我都沒有很真的見過，熟悉這些美麗風(fēng)景也只是影視屏幕上的一剎那，模糊、虛幻、沒有方向感，這些華麗的美麗都顯得那么的沒有真實(shí)感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領(lǐng)下旅游了一番，西湖、天一閣、道士塔里的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過，是那么的清晰、真實(shí)、質(zhì)感。就像作者初游西湖時(shí)的感受，如臨故地，我也像是曾經(jīng)去過這些地方看過、玩過、感受過。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經(jīng)波折，不斷改變、改進(jìn)、創(chuàng)新、變革。文化遺產(chǎn)的幾經(jīng)磨難后有的還屹立于世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質(zhì)文化這一種，還有一種非物質(zhì)文化的精神文化。各國、各民族、各地的風(fēng)俗人情，傳統(tǒng)習(xí)俗都可以稱為非物質(zhì)文化。
除了在作者的帶領(lǐng)下游歷一番外，還有是認(rèn)識到了作者的思想、看物看事的'方式。反觀現(xiàn)代社會(huì)中又有幾個(gè)人能完全理性的看待事和物呢?我想應(yīng)該不會(huì)有很多吧!但是作者做到了，當(dāng)我們大伙向往上海，羨慕上海人的時(shí)候。作者卻是理性的思考、合理的分析，講述上海人的無奈，考證上海的由來，敘述上海的波折、災(zāi)難、變化，對上海和上海人做出了一個(gè)全新的定位，讓我一頭熱的心趨于平靜。不再盲目、沖動(dòng)，面對像上海這樣大都市的誘惑時(shí)也可以心平氣和了。
文化苦旅讀后感15
讀書就像品茶，看著干枯的茶葉，在開水的浸泡中翻轉(zhuǎn)沉浮，最終舒展開來，茶香四溢。輕輕地端起水杯，抿一小口，入口微苦，細(xì)細(xì)品味，卻回味無窮�！ }記
身為一介文人的余秋雨先生或許已厭煩世間繁華，所以他踏上了這趟“文化苦旅”。在他褪色的青衫里，歷史的神秘感更加濃厚了。
隨著余秋雨先生的足跡，我踏過了風(fēng)景秀麗的江南、冰天雪地的北國、大漠孤煙的西北、異域濃情的西南，游覽了祖國的大好河山，也領(lǐng)略了那鮮為人知的歷史滄�！瓉淼侥呖撸皇强此懒艘磺甑臉�(biāo)本，而是看活了一千年的生命�？吹侥求@為天人的壁畫，很難想象那是經(jīng)過了多少個(gè)王朝的共同守護(hù)。其中唐朝的壁畫最為最經(jīng)典，情景也最為歡樂。在歷史長河中，唐朝永遠(yuǎn)是那顆璀璨的明珠，到了明清時(shí)期的莫高窟，已沒有太多東西能讓人記住，這是文化的輝煌與寂寞。陳寅恪先生曾說過：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”，敦煌文物的流失，是中國文物流失的一個(gè)代表和縮影。那些不懂得珍惜文化的人終究會(huì)遭到別人的唾棄，但文化卻也在這無聲的寂寞中消失了，只剩些許斷壁殘?jiān)?/p>
歷史是一堆灰燼，但灰燼深處仍有余溫�！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的名句流傳至今，走到陽關(guān)后，看到當(dāng)年文化的巔峰變成眼前的荒涼：身后，沙墳如潮；身前，寒峰如浪。陽關(guān)終成廢墟！這時(shí)，“勸”的.不再是“君”，是淡忘中華文化的人；“盡”的不再是“一杯酒”，是對中華文化的愛與憐憫；“無”的不再是“故人”，而是這千年的文明！看透了向往巔峰，向往高度，結(jié)果巔峰只是一塊剛能立足的狹地，居高臨下的高度到頭來只構(gòu)成自我嘲諷。
我們每個(gè)人都渴望成功，渴望萬眾矚目，可真正得到后卻發(fā)現(xiàn)那不是自己想要的。余秋雨先生似乎很早就明白這一點(diǎn)，因此他脫離世俗的生活，開啟了自己的旅程。《文化苦旅》聯(lián)通了虛幻與現(xiàn)實(shí)，古代與現(xiàn)代，情感與文字，在千年的嘆息中講述文化故事。就這樣，我跟隨他的文筆一路走過，一路收獲。
茶，歷久彌香，因?yàn)槠渖l(fā)的是歲月的味道和風(fēng)雨的氣息；文化，歷久彌珍，因?yàn)槠湔蔑@的是民族的靈魂和人文的力量。
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