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《談美》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《談美》讀后感，歡迎大家分享。
《談美》讀后感 篇1
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡�、摸得著的美的事物。我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋。“真”的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。朱老先生認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
朱老先生全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。全書滲透了朱老先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。在《談美書簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。
讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼。“人生的藝術(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)�！比魏卫碚摵蛯W(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。
四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和諧、人民安樂(lè)的'景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃通篇讀來(lái)，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái)。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。
七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。
如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞啊!”
《談美》讀后感 篇2
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡姟⒚弥拿赖氖挛铩?/p>
朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。
“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)品真正是不朽的�！钡拇_，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生如此說(shuō)，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來(lái)，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的。
當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書中說(shuō)，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái)，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。而這種由主觀到客觀的過(guò)程，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。
同時(shí)既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常感到，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別。這種對(duì)于事物的審美差異，正如朱光潛先生書中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼。根據(jù)書中的觀點(diǎn)，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽舒緩的音樂(lè)感覺舒緩；聽雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺心潮澎湃。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低、長(zhǎng)短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎犑婢彽囊魳?lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”。
因此，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的`形象是人的情趣的反照。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗(yàn)。
然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng)。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓。同樣的，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂(lè)。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢？
朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說(shuō)明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō)，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說(shuō)我們覺得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后�！霸诰劬珪�(huì)神之中忘記自我”，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái)，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受。
《談美》讀后感 篇3
最近學(xué)校營(yíng)造著一種審美的氛圍，這促使我去讀了一些審美的書籍，前不久跑了國(guó)圖，好不容易借到了《談美》一書來(lái)看，真是不錯(cuò)！
著名美學(xué)家朱光潛先生的《談美》一書寫于1932年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)正值國(guó)家危時(shí)，可是國(guó)內(nèi)很多人都在為由黨而官、奔走于大人先生之門而洋洋自得。中國(guó)社會(huì)鬧得非常糟，朱光潛認(rèn)為這不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。于是他在《談美》開場(chǎng)語(yǔ)中指出，人一定要從“怡情養(yǎng)性”，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外，別有較高尚、純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。于是朱光潛為青年人寫了這本書，通過(guò)談美來(lái)凈化青年人的心。在這本書中，他指出了美感與快感，考據(jù)、批評(píng)與欣賞，自然美和藝術(shù)美，寫實(shí)主義和理想主義等之間的區(qū)別。讀了《談美》，我就其中的兩點(diǎn)很有感觸。
一是作者對(duì)美的整體把握。作者強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的活動(dòng)是”無(wú)所為而為“的。人只有擺脫了利害關(guān)系的網(wǎng)，在觀照事物時(shí)，才能真正體會(huì)到事物真正的美。他認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要有”無(wú)所為而為“的精神，自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來(lái)看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一翻真正的成就。偉大的事物都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。所以他覺得他的時(shí)代里一般的那些忙于當(dāng)官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)家以及那些冒牌的.哲學(xué)家和科學(xué)家都是很俗的。他覺得在人們觀照事物時(shí)，有三種態(tài)度，一是實(shí)用的態(tài)度，一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，一是美的態(tài)度。而只有不考慮事物本身的利害關(guān)系時(shí)，我們才能真正享受事物給人們帶來(lái)的美。
當(dāng)代中國(guó)，雖然不是30年代那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，但是改革開放以后，西方資本主義社會(huì)中的一些腐朽的思想在充斥著人們的心靈，比如官本位主義，拜金主義。人們?cè)絹?lái)越重視的是事物的實(shí)用性。比如在學(xué)術(shù)界，真正擺脫功名而潛心自己喜歡的學(xué)術(shù)的人又有多少呢？更多的人寫論文、做研究是為了申請(qǐng)教授，得到某一官職或是為了申請(qǐng)國(guó)家的科研計(jì)劃而獲得固定的經(jīng)費(fèi)。每個(gè)學(xué)科都有自己特有的美，而現(xiàn)在更多的學(xué)者已經(jīng)將這種事物本身所特有的美拋開而將研究與利益掛鉤。對(duì)于那些不能馬上出成果的領(lǐng)域，很多人都不愿意去涉及。這種風(fēng)氣在各個(gè)領(lǐng)域都很盛行，以至于常常感到自己活得很累。我們或許因?yàn)樘τ诠γ蛘呓疱X而忽略了身邊處處存在的美。正如朱先生說(shuō)的那樣，當(dāng)局者迷，旁觀者清，在當(dāng)今社會(huì)中，我們應(yīng)該跳出這個(gè)束縛我們的利害關(guān)系網(wǎng)，以更客觀的態(tài)度來(lái)看身邊的事情，我們會(huì)覺原來(lái)被我們忽略的事物是如此之美。朱先生在最后一篇中說(shuō)”慢慢走，欣賞��！“”許多人在這車馬如龍的世界過(guò)活，恰如阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首留戀，于是這豐富華麗的世界便成為了一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這真是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)真實(shí)的寫照�！暗侨绻麤]有”無(wú)為而為的情趣“，人們是不可能慢慢來(lái)欣賞周圍的美，也不可能做到忘我的境界而產(chǎn)生移情作用。因此，我覺得，”無(wú)為而為“才是美真正的內(nèi)涵，也是我們這個(gè)社會(huì)所缺少的一種精神。因此，我們更有必要來(lái)了解”美“，用藝術(shù)來(lái)凈化人的心靈。
朱先生說(shuō)人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。我覺得人生藝術(shù)作品的好壞取決于我們到底能否用心去了解生活中的美。在陶淵明的眼中，普通的”南山“被賦予了”悠然“的美感，”豆苗“在他那里則成了”良苗“。這是因?yàn)樘諟Y明真正擺脫了塵網(wǎng)。他的人生是一個(gè)到處充滿美的藝術(shù)作品，而這些美都源自”無(wú)為而為的情趣“。
另外一點(diǎn)是關(guān)于朱光潛所說(shuō)的考據(jù)，批評(píng)和欣賞。他說(shuō)考據(jù)不是欣賞，批評(píng)也不是欣賞，但是欣賞卻不可無(wú)考據(jù)與批評(píng)。從前老先生們太看中考據(jù)和批評(píng)的工夫，而現(xiàn)在一般青年又不太肯做腳踏實(shí)地的工夫，以為有文藝的嗜好就可以讀文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。雖然我對(duì)考據(jù)學(xué)了解不多，但是通過(guò)跟一些教授的交流中，也了解了一些考據(jù)的知識(shí)。在現(xiàn)代中國(guó)，考據(jù)學(xué)也是一門冷的學(xué)科，很多人不愿意去做這一學(xué)科，這與社會(huì)浮躁的風(fēng)氣有關(guān)系。大學(xué)時(shí)一個(gè)考據(jù)之學(xué)做的很好的教授曾經(jīng)跟我說(shuō)，考據(jù)并不是單單為了考據(jù)，不能陷入考據(jù)之中，考據(jù)的目的是為了更好地欣賞文學(xué)作品。考據(jù)對(duì)于我們理解美的作用很大。我們年輕人在研究文學(xué)作品的時(shí)候更多的是對(duì)文藝的熱情，可是僅僅這些還是不夠的。我們不愿意去做這些考據(jù)的工夫，根本在于我們?nèi)鄙佟睙o(wú)為而為“的精神，所以這種精神貫穿審美活動(dòng)的全部，不僅僅是包括對(duì)事物本身的美的無(wú)功利的發(fā)現(xiàn)的影響，還有對(duì)美的欣賞起重要作用的其他工具比如考據(jù)學(xué)的影響。真正靜下心來(lái)來(lái)做一下考據(jù)，對(duì)我們的意義不僅僅是學(xué)習(xí)考據(jù)學(xué)的知識(shí)，為欣賞藝術(shù)作品提供材料和支持，更重要的是通過(guò)腳踏實(shí)地地考據(jù)來(lái)磨練我們的性情，克服我們青年人的浮躁的心態(tài)，從而達(dá)到”無(wú)為而為“的境界。
讀了《談美》一書，我對(duì)美有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，不僅僅區(qū)分了一些概念，更重要的是讓我明白了我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)的時(shí)候，在理解美的時(shí)候，單單從美本身入手來(lái)談?wù)撁�，我們更需要做的是如何具有”無(wú)為而為“的精神，只有把握的這一點(diǎn)，才能從本質(zhì)上真正體會(huì)美。另外這本書語(yǔ)言易懂，富有趣味性，適合中小學(xué)生閱讀，這對(duì)培養(yǎng)他們的審美觀念和情趣也有很大的幫助。
《談美》讀后感 篇4
朱光潛(1897—1986)，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩(shī)論》、《談文學(xué)》等。
其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無(wú)為而為的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
二、當(dāng)局者迷，旁觀者清——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的`表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者清。
三、子非魚，安知魚之樂(lè)？——宇宙的人情化
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是移情作用，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩�，因�(yàn)槿说囊魄樽饔�，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感
其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
五、記得綠羅裙，處處憐芳草——美感與聯(lián)想
我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。
《談美》讀后感 篇5
本人讀了朱先生的《談美》，對(duì)于其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。其中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。為什么這么說(shuō)呢？接下來(lái)我將逐一分析。
其中讀到朱先生對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。作者談及了人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。
物都如此何況是人呢？對(duì)于改革開放蒸蒸日上的娛樂(lè)業(yè)，為什么有一些流芳百世的歌星、影星值得我們懷念和學(xué)習(xí)。從商業(yè)的角度上說(shuō)他們代言某一商品幫助提高銷量，簡(jiǎn)而言之就是有利可圖。而從藝術(shù)欣賞的心態(tài)去看明星，那些唱了幾首經(jīng)典的歌曲，或者成功塑造了某一個(gè)電影人物的，那是可以讓人們永遠(yuǎn)記在心中，漫漫回味的。我想這對(duì)于那些明星自己來(lái)說(shuō)這比財(cái)富和獲獎(jiǎng)榮譽(yù)更有成就感和最有意義的吧！
美的.東西需要我們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想。這一段大體可以證明從實(shí)用的角度出發(fā)它確實(shí)是不實(shí)用的，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！
而美的感受又是主觀的，美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對(duì)于美的理解更是不同的。就如城市人長(zhǎng)久呆在鋼鐵叢林中，覺得壓抑郁悶，之所以田園風(fēng)光的美麗誘惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求；而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無(wú)聊，對(duì)城市的美好多姿的生活十分向往，就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的，在變換的是我們的心態(tài)。
朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒有人的感性心理直覺――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的，以上說(shuō)明美的出現(xiàn)是物的物理屬性和人的理想化缺一不可。
怎樣才能讓我們更藝術(shù)的生活呢？近兩年風(fēng)靡全球的瑜伽就可以有一個(gè)最好的詮釋，瑜伽是一種非常古老的能量知識(shí)修煉方法，集哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)于一身。瑜伽的基礎(chǔ)建筑在古印度哲學(xué)上，數(shù)千年來(lái)，心理、生理和精神上的戒律已經(jīng)成為印度文化中的一個(gè)重要組成部分。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的最高境界并不是讓你做一些高難度的雜技動(dòng)作，而是通過(guò)這些動(dòng)作讓身體伸展放松平衡最終達(dá)到身心的平衡，安靜的傾聽自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。所以瑜伽的最高境界就是要達(dá)到合一，需要身、心、靈三者同時(shí)俱全。
綜上所述，想引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”�，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)細(xì)細(xì)品味我們的生活點(diǎn)滴，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開始！
《談美》讀后感 篇6
看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來(lái)闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來(lái)臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。
我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋�！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的`領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。
美，是客觀存在還是主觀感受
記得好像是20xx年，國(guó)際大專辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說(shuō)它是客觀存在，有些大家看起來(lái)很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說(shuō)它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。
世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無(wú)限的大，我們則太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。
人，詩(shī)意地棲居在大地上
讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼�！叭松乃囆g(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)。”任何理論和學(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃
看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè)，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過(guò)都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩(shī)意地棲居在大地上。
中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美，寧?kù)o、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡�。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞��！”
《談美》讀后感 篇7
最近養(yǎng)成了拖拉的壞習(xí)慣，作業(yè)往往到了最后一天才寫，每月必讀書籍往往日期過(guò)半才讀，朱光潛先生的這本書也是。
五月中旬才尋找這本書，我把《談美書簡(jiǎn)》當(dāng)做了《談美》，曾有一本《談美書簡(jiǎn)》，書里很多概念如藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、主義等概念弄得我迷迷糊糊，翻出來(lái)又快速讀了一遍，感覺還是枯燥。是這本書嗎？有一天我突然有了疑問(wèn)，《談美書簡(jiǎn)》和是同一本書嗎？在網(wǎng)上一搜才知道我弄錯(cuò)了，是兩本書！趕快網(wǎng)購(gòu)了一本《談美》，我買的是生活。很精致，書中包括《給青年的十二封信》和《談美》，讀完之后我必須要說(shuō)，這本書非常美，語(yǔ)言精美，內(nèi)容更美。
朱光潛先生說(shuō)過(guò)，“凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。第二遍須慢讀，須以批評(píng)態(tài)度衡量書的內(nèi)容�！蔽疑钌钣涀×怂@句話，這本書也讀了兩遍，只是時(shí)間緊沒有慢下來(lái)。
齊邦媛在《巨流河》里寫到，“說(shuō)中國(guó)古詩(shī)有相似的‘風(fēng)云有鳥路，江漢限無(wú)梁’之句，此時(shí)竟然語(yǔ)帶哽咽，稍微停頓又繼續(xù)念下去，念到最后兩行……老師取下了眼鏡，眼淚流下雙頰，突然把書合上，快步走出教室，留下滿室愕然，卻無(wú)人開口說(shuō)話。”這至情的眼淚深深刻在作者的記憶里，也給了我很深的印象，朱先生是一個(gè)真誠(chéng)的人。
朱先生用書信的形式談美，普及美學(xué)，語(yǔ)言樸實(shí)，讀起來(lái)興趣盎然不忍罷手，讀了這本書，讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)大概的了解，什么是美？如何欣賞美？怎么創(chuàng)造美？收獲頗豐。我們?cè)S多人都是世俗之人，眼里只有利益。世間不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼眼睛。比如，早晨冉冉升起的太陽(yáng)，許多人視若無(wú)睹，公園里郁郁蔥蔥的樹木，讓人敬佩自然之美，在司空見慣中發(fā)現(xiàn)許多美，讓我感到生活每天都是新的。人們看待一件事物，往往是實(shí)用的眼光，缺乏美學(xué)。像教育也是這樣，一切唯成績(jī)至上，我們?cè)徇^(guò)德智體美勞全面發(fā)展，現(xiàn)在的教育側(cè)重于“智”，美卻少有提及。無(wú)用之用方為大用，美學(xué)，是一門培根的學(xué)問(wèn)，提高學(xué)生的素養(yǎng)，讓他們更加熱愛生活，熱愛生命。如果在中小學(xué)開一門美學(xué)的`課，我想自殺者會(huì)大大減少。
在書中，朱先生談到了美學(xué)的很多方面，如距離產(chǎn)生美，我小時(shí)候很貧窮，學(xué)習(xí)也很苦，時(shí)隔多年，回憶童年，那是一段多么令人難忘的時(shí)光，昨天微信里有一篇談過(guò)麥的文章，讀起來(lái)很親切，回憶起來(lái)很溫馨，不過(guò)當(dāng)時(shí)真是揮汗如雨啊。詩(shī)與散文有區(qū)別，詩(shī)歌意味無(wú)窮，而散文寫實(shí)，給人留的想象空間沒有詩(shī)歌大。我喜歡讀散文，好的散文給人美的享受，美文美景。而詩(shī)，是最近才開始讀的，以前讀不懂詩(shī)，讀詩(shī)經(jīng)，讀唐詩(shī)，讀阿紫，讀懂了一些。詩(shī)歌可以提高藝術(shù)鑒賞力，如詩(shī)人阿紫所說(shuō)，“讀詩(shī)吧，寫詩(shī)吧，詩(shī)歌讓生活充滿詩(shī)意�！�
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，我們有詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)、宋詞，也有陶潛、李白、杜甫等一大批優(yōu)秀的詩(shī)人，如今詩(shī)歌遠(yuǎn)離了我們，浮躁喧囂替代了高雅，端午節(jié)讓我們記住了屈原，愛上了粽子，但，有幾人想起楚辭，讀過(guò)離騷。好像是梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，沒有讀過(guò)離經(jīng)的不能算讀書，大決若此，原話還要慷慨。稱離騷為離經(jīng)是最近才聽說(shuō)的，可見這首長(zhǎng)詩(shī)的偉大。端午節(jié)讀離騷更有紀(jì)念意義，讀不太懂但每年我要讀上幾遍。傳統(tǒng)文化有很多美，語(yǔ)言之美，思想之美，讀國(guó)學(xué)原典，可享受古典之美，感悟文言之美，領(lǐng)悟圣賢的智慧。
一年來(lái)，有空學(xué)學(xué)書法，喜歡上了讀貼，在微信上看到好帖，下載保存，至今我的手機(jī)時(shí)存了上百篇名帖。以前有個(gè)疑問(wèn)《蘭亭集序》怎么稱的上是天下第一行書呢，涂涂抹抹，還有錯(cuò)別字。但反復(fù)閱讀之后才發(fā)覺它的精妙之處，魅力之所在。讀王羲之可以領(lǐng)略變化之美，讀顏真卿可以領(lǐng)略剛毅之美，讀趙孟頫可以領(lǐng)略娟秀之美，書法藝術(shù)真乃博大精深！顏真卿的《祭侄文稿》被譽(yù)為第二行書，我還欣賞不了，但可以看出作者的悲憤之情。一件優(yōu)秀的作品蘊(yùn)含著作者豐富的情感，運(yùn)用聯(lián)想我們會(huì)讀到作品后面?zhèn)グ陡叽蟮男蜗蟆?/p>
“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。”作文應(yīng)這樣，學(xué)書法更應(yīng)如此。模仿是必經(jīng)之路，靜下心來(lái)，一筆一劃的臨摹，先繼承才能創(chuàng)新。古人誦讀千百篇文章才能下筆如有神，模仿是古人學(xué)習(xí)的利器。學(xué)寫作也應(yīng)多閱讀，多學(xué)習(xí)，多模仿。這本書告訴了我很多美知識(shí)，也讓我知道一些創(chuàng)造理論。
這是一本很精致的書，很美，適于慢慢讀，欣賞��！
《談美》讀后感 篇8
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的`理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去�？傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》最新讀后感心得 朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的主觀感覺無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒有美感何來(lái)美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向。可總結(jié)為：人是一個(gè)整體;美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋，我頗為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在;因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義。”多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊!這不正是我們應(yīng)該追求和向往的么?我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧!——自然與人類的和諧!