戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感（通用31篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編整理的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 1
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過(guò)拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書(shū)，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的.原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！敖逃磥�(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書(shū)依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀�？藙谌S茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來(lái)就不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這部書(shū)是哲學(xué)，而不是操典�！胺彩卵芯繎�(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 2
曾經(jīng)，兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來(lái)很大的災(zāi)難，改變了世界的格局。但為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)能不能避免？這些問(wèn)題一直無(wú)人解惑。今天，我有幸讀到了這本書(shū)，也逐漸理解了戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一名軍人，上陣殺敵是我們的使命，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任，我們更加有必要去讀這本書(shū)。
書(shū)中詳細(xì)的分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，并首次運(yùn)用計(jì)算的方法來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)進(jìn)行的越緩慢，間歇的次數(shù)越多和時(shí)間越長(zhǎng)，錯(cuò)誤就越容易糾正，越不趨向極端，越會(huì)把一切建筑在蓋然性的計(jì)算上和推測(cè)上。每個(gè)具體情況本來(lái)就要求人們根據(jù)已知的.條件進(jìn)行蓋然性計(jì)算，戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)進(jìn)程比較緩慢，就為這種計(jì)算提供了一定的時(shí)間。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很明顯的使戰(zhàn)爭(zhēng)成為蓋然性的計(jì)算，現(xiàn)在只要再加上偶然性這個(gè)要素，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為賭博了，而戰(zhàn)爭(zhēng)是不缺少偶然性的，在人類(lèi)的活動(dòng)中，再?zèng)]有像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣經(jīng)常而又普遍的痛偶然性接觸的活動(dòng)了。而且，隨偶然性而來(lái)的機(jī)遇以及隨機(jī)遇而來(lái)的幸運(yùn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也有重要的地位。此話我認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見(jiàn)的，只要我們細(xì)心的去推測(cè)，都可以推測(cè)出來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以出現(xiàn)與我們預(yù)料相反的情況，完全為人，這個(gè)不定的因素，古代戰(zhàn)場(chǎng)上，人為因素往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，人們總是思索出一套方法來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這就是兵法。戰(zhàn)爭(zhēng)總是離不開(kāi)危險(xiǎn)，而在危險(xiǎn)中最可貴的精神力量就是勇氣。雖然勇氣和智謀能夠同時(shí)存在而不相互排斥，但他們畢竟不是相同的東西，是不同精神力量，而冒險(xiǎn)，信心，大膽，蠻干等等，則不過(guò)是勇氣的表現(xiàn)而已，他們都是在尋找機(jī)遇，因?yàn)闄C(jī)遇是他們不可缺少的。由此可見(jiàn)，在軍事藝術(shù)中，數(shù)學(xué)上所謂的絕對(duì)值根本就沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，在這里只有各種可能性、蓋然性、幸運(yùn)和不幸運(yùn)的活動(dòng)，他們就像經(jīng)緯線一樣交織在戰(zhàn)爭(zhēng)中，使戰(zhàn)爭(zhēng)在人類(lèi)各種活動(dòng)中最近似賭博。所以，作為一名指揮員的我們，在將來(lái)的各類(lèi)戰(zhàn)場(chǎng)上，提高戰(zhàn)士們的心理素質(zhì)，拿捏好戰(zhàn)士的情緒，積極的鼓勵(lì)他們，或許，我們的“戰(zhàn)爭(zhēng)”任務(wù)會(huì)完美的，高效的完成。也許這本書(shū)太過(guò)的深?yuàn)W，只能理解到這里。以后也會(huì)深讀這本書(shū)，再做分析。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 3
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”；二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們能夠認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷(xiāo)、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的'影響�？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 4
一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè)道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的.原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為�？创龖�(zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向�？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國(guó)度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 5
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開(kāi)始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋�(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)�！�
而如今我又一次翻開(kāi)了它，面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書(shū)有不同類(lèi)型，當(dāng)然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同，對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢？
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腵治學(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，天下也沒(méi)有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)。回首四年大學(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊�！睂�(xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 6
這是我第一次看軍事題材的書(shū)籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對(duì)軍事書(shū)籍的偏見(jiàn)，它們并非我所想的枯燥、無(wú)味。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國(guó)軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因?yàn)闀r(shí)代所限，克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的烙印。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》和其它軍事書(shū)籍在寫(xiě)作方法上都大致相同，在某一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)事件的分析上提出自己的看法。本書(shū)是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭(zhēng)特別是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的.。全書(shū)共3卷8篇124章；另約70余萬(wàn)字。第一篇，論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)；第二篇，論戰(zhàn)爭(zhēng)理論；第三篇，戰(zhàn)略概論；第四篇，戰(zhàn)斗；第五篇，軍隊(duì)；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃。
我們來(lái)分析為什么作者會(huì)以拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)為主要事實(shí)依據(jù)來(lái)寫(xiě)本書(shū)。“最高大的小巨人”拿破侖是在歷史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國(guó)歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一法國(guó)，平息了內(nèi)戰(zhàn)，其征戰(zhàn)腳步還遍布整個(gè)歐洲，直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖�？駸岬淖鲬�(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí)，筆者談幾個(gè)拙見(jiàn)：拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華，作者在本書(shū)文字的描述了或多或少的給我們透露了其對(duì)拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛(ài)軍事的人在面對(duì)優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候，他的內(nèi)心不免翻起崇拜，當(dāng)你“愛(ài)上”你的寫(xiě)作對(duì)象時(shí)，你就能更好地在書(shū)中把對(duì)他的想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒，沒(méi)有煊赫的家世，沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績(jī)，讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書(shū)是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 7
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國(guó)家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處？遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了繁殖而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗，說(shuō)到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的'目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過(guò)程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類(lèi)從來(lái)都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國(guó)家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無(wú)限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國(guó)家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類(lèi)多么可恥�。《鴳�(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人愛(ài)好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國(guó)之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也�！秾O子兵法》
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 8
本以為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》將是很軍事的一本書(shū)，就是會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)圖例啊，戰(zhàn)爭(zhēng)剖析啊什么的，反正看起來(lái)應(yīng)該挺費(fèi)勁，因?yàn)楫吘故钦撌鰬?zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典
可是一看，這書(shū)太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書(shū)，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書(shū)中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書(shū)上沒(méi)解決的問(wèn)題到這解決了，當(dāng)然書(shū)里還是會(huì)涉及老本行的'，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
于是乎在玩戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的時(shí)候還時(shí)常想起，雖然對(duì)勝率沒(méi)什么提高，哈哈
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 9
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的.辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)資料。
這是一本值得一看的書(shū)，我就給他做一下廣告了，可惜沒(méi)有廣告費(fèi)，哈哈。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 10
最近在網(wǎng)上見(jiàn)很多網(wǎng)友推薦讀一下德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，反正無(wú)事就粗粗的看了一下，對(duì)該書(shū)有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書(shū)時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，作文經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的`名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書(shū)中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志也極為重視這本書(shū)，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書(shū)中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自己去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 11
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部由克勞塞維茨撰寫(xiě)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論著作，這本書(shū)被譽(yù)為現(xiàn)代軍事理論的奠基之作。通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、目的、原因、形式等方面的深入研究和分析，克勞塞維茨提出了許多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原則和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律。
讀完這本書(shū)，我深深地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和不可避免性，同時(shí)也意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)意義和人類(lèi)對(duì)和平的渴望。在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是一種暴力手段，更是一種代價(jià)巨大、對(duì)人類(lèi)社會(huì)和生命造成巨大損失的不幸事件。因此，我們必須通過(guò)不斷的探索和創(chuàng)新，尋找一種更加和平、穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展道路，減少戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞和損失。
此外，我還認(rèn)為克勞塞維茨在書(shū)中提出的一些戰(zhàn)爭(zhēng)原則和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，如戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)、軍事領(lǐng)導(dǎo)力、全面戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的相互轉(zhuǎn)化等，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、制定戰(zhàn)略和策略，具有非常重要的`啟示作用。因此，在實(shí)際生活和工作中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒克勞塞維茨的理論，運(yùn)用到實(shí)踐中，提高自己的決策能力和戰(zhàn)略思維。
總之，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這本書(shū)不僅是一部關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論著作，更是一部對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和和平的探索之作。通過(guò)深入研究和學(xué)習(xí)這本書(shū)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，探索和平，為建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 12
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是著名的軍事理論家克勞塞維茨的代表作，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事指揮的一部經(jīng)典著作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、軍事指揮的重要性以及如何在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中，克勞塞維茨認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的`繼續(xù)，是為了實(shí)現(xiàn)政治目的而采取的手段。因此，在進(jìn)行軍事行動(dòng)之前，必須要有一個(gè)明確的政治目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)必須與軍事行動(dòng)緊密相連。此外，克勞塞維茨還提出了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原則，如“敵人的意圖”、“防御的重要性”、“運(yùn)用軍隊(duì)的力量”等，這些原則不僅適用于古代戰(zhàn)爭(zhēng)，也適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)。
通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我認(rèn)識(shí)到了軍事指揮的重要性。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍事指揮官需要做出正確的決策，采取正確的戰(zhàn)術(shù)，才能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。同時(shí)，軍事指揮官還需要注意士兵的安全和福利，讓他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中能夠保持高昂的士氣。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事指揮有了更深入的認(rèn)識(shí)。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)將這些原則和方法應(yīng)用到實(shí)踐中，從而取得更好的成績(jī)和成就。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 13
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是古希臘哲學(xué)家克勞塞維茨的代表作之一，它是一本關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)原理、戰(zhàn)爭(zhēng)策略和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的著作。這本書(shū)不僅是一部軍事著作，更是一部思想巨著，對(duì)于理解戰(zhàn)爭(zhēng)、理解人性、理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程都有著重要的啟示意義。
讀完這本書(shū)，我深深地感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)情，同時(shí)也更加清晰地認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。戰(zhàn)爭(zhēng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)抗和沖突，而是一種涉及到全部人類(lèi)生存和發(fā)展的大事。在這場(chǎng)生死搏斗中，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利往往取決于最優(yōu)秀的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
克勞塞維茨在書(shū)中提出了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)原理，比如“戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是政治通過(guò)其他手段的繼續(xù)”，“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于時(shí)間、地點(diǎn)和數(shù)量的平衡”，“戰(zhàn)爭(zhēng)是由統(tǒng)帥決定的”等等。這些原理都深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律和本質(zhì)，為我們制定戰(zhàn)爭(zhēng)策略提供了重要的.思想支撐。
同時(shí)，克勞塞維茨也對(duì)人性進(jìn)行了深刻的剖析。他認(rèn)為，人性是有弱點(diǎn)和缺陷的，這些弱點(diǎn)和缺陷在戰(zhàn)爭(zhēng)中往往會(huì)被放大，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗或者人員傷亡。因此，在制定戰(zhàn)爭(zhēng)策略的同時(shí)，我們也要關(guān)注人性的弱點(diǎn)和缺陷，采取有效的措施減少戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和損失。
最后，克勞塞維茨在書(shū)中也探討了戰(zhàn)爭(zhēng)的道德問(wèn)題。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是政治通過(guò)其他手段的繼續(xù)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為必須符合道德規(guī)范，否則戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利就失去了意義。這個(gè)觀點(diǎn)提醒我們，在制定戰(zhàn)爭(zhēng)策略的同時(shí)，我們也要注意遵循道德規(guī)范，保持良好的人類(lèi)品質(zhì)。
總之，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一本思想深邃、內(nèi)容豐富、值得反復(fù)閱讀的經(jīng)典之作。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 14
最近在網(wǎng)上見(jiàn)很多網(wǎng)友推薦讀一下德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，反正無(wú)事就粗粗的看了一下，對(duì)該書(shū)有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的'軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書(shū)時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，作文經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》書(shū)中論述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中所扮演的角色，士氣的重要性以及對(duì)于一般戰(zhàn)略的看法等。
對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志也極為重視這本書(shū)，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書(shū)中的理論，當(dāng)然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自己去看一下吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 15
能深刻影響人一生的書(shū)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，并不算多。但這本書(shū)顯然是其中之一。
簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗(yàn)證了多次。距我第一次讀這本書(shū)已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過(guò)經(jīng)典�？藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭(zhēng)即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來(lái)，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭(zhēng)事件也變得清晰。為何作無(wú)謂的犧牲？為何軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，即使錯(cuò)誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過(guò)是宣傳手段，戰(zhàn)爭(zhēng)以一種超乎人的`意志運(yùn)行，像臺(tái)巨大的絞肉機(jī)源源不斷的吞噬著人的軀體。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 16
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是一部堪比中國(guó)古代軍事作品《孫子兵法》的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)辯證方法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的作品，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部作品不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，也是西方現(xiàn)代軍事理論的奠基人。他研究了1566-1815年發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)案例，總結(jié)了他在幾次戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的'人可能沒(méi)有系統(tǒng)地閱讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但我相信大多數(shù)人都熟悉《軍事是政治關(guān)系的死亡》這句話，它來(lái)自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀察、研究和分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論作品，也是一部哲學(xué)作品。它被稱為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典作品，在現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個(gè)研究戰(zhàn)爭(zhēng)并真正探索其主題的人。也是第一個(gè)采用適用于軍事史任何階段的理論的人。他很早就參加了法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)進(jìn)入了柏林陸軍大學(xué)。作為拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將，擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開(kāi)軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這本軍事哲學(xué)書(shū)是他將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融入到一個(gè)完整的概念中的。他突然去世后，在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)了他的遺孀�？死S茨一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)�！敖逃磥�(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，或在自我教育中提供指導(dǎo)，但不陪他上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能取代創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的炮火，盡管有作者不可避免的局限性，但這本書(shū)仍然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家和政治家閱讀�？藙谌S茨被認(rèn)為真的觸及了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他不是為了預(yù)測(cè)未來(lái)。這本書(shū)是哲學(xué)，而不是操典。——“任何研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，無(wú)論是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。”
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 17
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)詞會(huì)從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠(yuǎn)不會(huì)知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我斗爭(zhēng)無(wú)限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場(chǎng)上，為了生存，我會(huì)盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗取決于一個(gè)國(guó)家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)清朝的木船具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，大刀片自然會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長(zhǎng)，部落和部落、種族和種族、國(guó)家和國(guó)家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴(kuò)張是為了適應(yīng)人口的'增加。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì)有斗爭(zhēng)，從國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)利益矛盾到國(guó)家的生死。戰(zhàn)爭(zhēng)將與人們的思想境界有關(guān)，人類(lèi)一直在向自然和有能力征服的國(guó)家索�。ㄋ杂兄趁竦睾团`）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無(wú)限的欲望。
因此，戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望。隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)，人類(lèi)以民族強(qiáng)大復(fù)興的旗幟強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠償）是多么可恥啊！而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治手段，成為其他國(guó)家干預(yù)其他國(guó)家的工具。
戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失，取決于人類(lèi)社會(huì)能否真正團(tuán)結(jié)在一起，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以真正從字典中消失。
從政治角度看，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識(shí)到這一點(diǎn)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣。人類(lèi)的最終目的地應(yīng)該是大同社會(huì)，我希望我們都能認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國(guó)人喜歡和平。我們不想戰(zhàn)爭(zhēng)，但如果你認(rèn)為我們?nèi)菀妆黄圬?fù)，你有能力征服它，來(lái)吧，我們接受挑戰(zhàn)。如果你用你的價(jià)值觀來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì)把你的價(jià)值觀還給你。那些犯了我大漢的人會(huì)受到懲罰。
同時(shí)，不要忘記一句話：士兵，國(guó)家大事，生死之地，生存之道，不可忽視�！獙O子兵法
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 18
最近，我在網(wǎng)上看到許多網(wǎng)民推薦閱讀德國(guó)軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。不管怎樣，我什么也沒(méi)看，對(duì)這本書(shū)有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被后人譽(yù)為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典之作。他研究了1566—1815年發(fā)生的130 許多戰(zhàn)爭(zhēng)例子總結(jié)了他們?cè)趲讏?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論爭(zhēng)論》，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代軍事理論的祖先。然而，在閱讀這本書(shū)時(shí)，我們不能忘記一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的.妻子感染了當(dāng)時(shí)席卷歐洲的丈夫的“黑死病”而突然去世后，強(qiáng)忍著悲痛和對(duì)丈夫的思念，經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對(duì)后世有重大影響的名著得以保存，在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭(zhēng)中扮演的角色，士氣的重要性，以及對(duì)一般戰(zhàn)略的看法。
克勞塞維茨本人也被視為現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展“西方兵圣”，據(jù)說(shuō)我們偉大的領(lǐng)袖也非常重視這本書(shū)。他著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了這本書(shū)中的許多理論。當(dāng)然，老毛最大的特點(diǎn)是可以用于古代和現(xiàn)代，也可以用于外國(guó)。結(jié)合中國(guó)的特點(diǎn)，哈哈，自己去看看吧。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 19
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書(shū)。戰(zhàn)爭(zhēng)論有三卷，其中第三卷是克勞塞維茨的草稿，其中一半是附錄�？偟膩�(lái)說(shuō)，這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義和作戰(zhàn)方式都寫(xiě)得很詳細(xì)，小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。然而，我覺(jué)得有點(diǎn)重復(fù)和冗長(zhǎng)，不像《孫子兵法》那么簡(jiǎn)單，沒(méi)有給自己留下想象力的空間。如果我真的讀了這本書(shū)，我害怕引起教條主義，我的思維局限于一個(gè)地區(qū)。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變的特點(diǎn)。而對(duì)于像我這樣不懂軍事的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)相當(dāng)費(fèi)力。
在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的第二卷中，我認(rèn)為這是整本書(shū)的精髓，尤其是關(guān)于防御的文章。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我總是喜歡防御，對(duì)進(jìn)攻不感興趣。它還談到了戰(zhàn)爭(zhēng)的`目的，即政治目的。從某種意義上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種特殊形式。為王權(quán)服務(wù)政治是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是為王權(quán)服務(wù)。因此，軍事一直處于附屬地位。若金權(quán)超越王權(quán)，軍權(quán)仍能保持原貌，只能換個(gè)服務(wù)對(duì)象。
這本書(shū)列出了腓特烈大帝和拿破侖之間的大量戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)。我一直對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄感興趣（因?yàn)橄Ｌ乩赵谶@里也被打敗了），在書(shū)中也很強(qiáng)大有力的分析，更不用說(shuō)，但最后的總結(jié)性言論說(shuō)，拿破侖的錯(cuò)誤是沒(méi)有仔細(xì)比較俄羅斯和歐洲國(guó)家之間的區(qū)別，以攻擊歐洲國(guó)家的方式攻擊俄羅斯，結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 20
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述�！稇�(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的'130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書(shū)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 21
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部具有深遠(yuǎn)影響力的軍事理論著作，讀完之后，我收獲頗豐，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一復(fù)雜的人類(lèi)活動(dòng)有了更深層次的思考。
書(shū)中克勞塞維茨通過(guò)對(duì)大量戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)例的分析，闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、目的以及諸多要素之間的相互關(guān)系。讓我印象深刻的是他提出的 “戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)” 這一觀點(diǎn)，這清晰地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)背后深層次的原因并非僅僅是武力的較量，而是國(guó)家政治意圖的一種極端表達(dá)形式。它意味著戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不是孤立存在的，總是和國(guó)家的政治目標(biāo)、外交策略等緊密相連。比如歷史上的諸多戰(zhàn)役，有的是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土資源，有的是為了捍衛(wèi)主權(quán)，這些背后其實(shí)都是政治因素在推動(dòng)。
同時(shí)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》也強(qiáng)調(diào)了精神力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性。士氣、將領(lǐng)的才能以及軍隊(duì)的戰(zhàn)斗意志等精神層面的因素，往往能左右戰(zhàn)爭(zhēng)的局勢(shì)。一支有著高昂士氣、對(duì)勝利充滿信念的'軍隊(duì)，即便在裝備或兵力上稍遜一籌，也可能創(chuàng)造奇跡。這提醒著我們，在看待戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)時(shí)，不能僅僅聚焦于物質(zhì)條件，精神層面的影響力不容小覷。
不過(guò)，這本書(shū)畢竟是基于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和歷史背景所著，部分內(nèi)容在現(xiàn)代信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，或許需要進(jìn)一步拓展和更新。但不可否認(rèn)的是，它所蘊(yùn)含的軍事思想的精髓依舊熠熠生輝，為后世研究戰(zhàn)爭(zhēng)、理解軍事戰(zhàn)略等提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也讓我這個(gè)普通讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了更為全面、理性的認(rèn)識(shí)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 22
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》宛如一座軍事思想的寶庫(kù)，打開(kāi)它，便能領(lǐng)略到諸多深刻且極具價(jià)值的軍事見(jiàn)解，給我?guī)?lái)了極大的觸動(dòng)與啟發(fā)。
克勞塞維茨在書(shū)中詳細(xì)探討了戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，從戰(zhàn)爭(zhēng)的理論構(gòu)建到實(shí)踐應(yīng)用，都有著獨(dú)到的分析。其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)迷霧的描述讓我深思，戰(zhàn)爭(zhēng)中充滿了不確定性，雙方都很難完全掌握對(duì)方的真實(shí)情況，就像置身于迷霧之中，只能憑借有限的信息去做出決策。這也讓我明白，在戰(zhàn)爭(zhēng)中靈活應(yīng)變的.能力是多么關(guān)鍵，將領(lǐng)要根據(jù)不斷變化的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而不能拘泥于既定的計(jì)劃。
再者，書(shū)中對(duì)于攻防關(guān)系的論述也很精彩。攻防并非是絕對(duì)的，它們相互轉(zhuǎn)化且各有優(yōu)劣，進(jìn)攻有著主動(dòng)出擊、掌握先機(jī)的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也面臨著戰(zhàn)線拉長(zhǎng)、補(bǔ)給困難等風(fēng)險(xiǎn)；防御看似被動(dòng)，卻可以依托有利地形等因素消耗敵人、尋找反擊的機(jī)會(huì)。這種辯證的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是生活中的其他競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景，都需要權(quán)衡利弊，巧妙運(yùn)用不同的策略來(lái)達(dá)到目的。
當(dāng)然，閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的過(guò)程并非一帆風(fēng)順，由于其理論性較強(qiáng)，一些專(zhuān)業(yè)的軍事術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的邏輯關(guān)系需要反復(fù)琢磨才能理解。但正是這樣的深度閱讀，讓我越發(fā)感受到這部著作的偉大之處，它跨越了時(shí)代的局限，為后人打開(kāi)了一扇洞察戰(zhàn)爭(zhēng)奧秘的大門(mén)，引導(dǎo)我們從更宏觀、更理性的角度去看待戰(zhàn)爭(zhēng)這一殘酷又充滿智慧較量的活動(dòng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 23
讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我的內(nèi)心久久不能平靜，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越時(shí)空的軍事思想之旅，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了全新的感悟和認(rèn)識(shí)。
這部著作給我最強(qiáng)烈的感受就是它的全面性與系統(tǒng)性�？藙谌S茨將戰(zhàn)爭(zhēng)看作一個(gè)龐大且復(fù)雜的整體，從戰(zhàn)爭(zhēng)的定義、性質(zhì)，到作戰(zhàn)的方法、原則，再到影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素，都進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析。他把戰(zhàn)爭(zhēng)中的物質(zhì)因素和精神因素并重考量，讓我明白戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利絕不是單一因素決定的。例如，精良的武器裝備固然重要，但士兵們的戰(zhàn)斗精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作以及將領(lǐng)的指揮藝術(shù)同樣起著關(guān)鍵作用。歷史上不乏以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例，那些看似弱小的.一方往往憑借著頑強(qiáng)的意志和出色的指揮，彌補(bǔ)了物質(zhì)上的不足，最終贏得勝利。
書(shū)中 “戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為” 這一觀點(diǎn)，直白地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與目的性。它讓我意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不是一件輕松的事，其帶來(lái)的破壞和傷痛是巨大的，所以在國(guó)家間的交往中，應(yīng)盡量通過(guò)和平、外交等手段去解決爭(zhēng)端，避免讓矛盾升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。
然而，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》成書(shū)年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)隨著科技的飛速發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，比如信息化作戰(zhàn)、無(wú)人機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)等新形態(tài)的出現(xiàn)。但即便如此，書(shū)中所蘊(yùn)含的軍事哲學(xué)和基礎(chǔ)理論依然有著不可替代的價(jià)值，依然能啟發(fā)我們?nèi)ニ伎紤?zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)等諸多重要問(wèn)題，讓我受益匪淺。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 24
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》就像一面鏡子，透過(guò)它，我看到了戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史長(zhǎng)河中的復(fù)雜面貌，也對(duì)軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)等有了更深刻的認(rèn)知，可謂是收獲滿滿。
克勞塞維茨在書(shū)中用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拓S富的實(shí)例闡述了諸多軍事理念，其中對(duì)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的區(qū)分讓我印象深刻。戰(zhàn)略著眼于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的全局，關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)、資源分配以及各場(chǎng)戰(zhàn)役之間的協(xié)調(diào)等；而戰(zhàn)術(shù)則側(cè)重于具體戰(zhàn)斗中的方法和技巧，比如如何排兵布陣、怎樣利用地形優(yōu)勢(shì)等。這兩者相輔相成，缺一不可，正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)下需要有效的戰(zhàn)術(shù)來(lái)落實(shí)，而出色的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用積累起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。這使我聯(lián)想到生活中做事情也要有這樣的全局觀和細(xì)節(jié)把控能力，不能只埋頭于具體事務(wù)而忽視了整體方向，也不能空有大目標(biāo)卻沒(méi)有切實(shí)可行的執(zhí)行辦法。
另外，書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的偶然性因素。即使有再完美的計(jì)劃、再精良的軍隊(duì)，戰(zhàn)場(chǎng)上一些突發(fā)的意外情況，如天氣變化、偶然的情報(bào)泄露等，都可能改變戰(zhàn)局。這告訴我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜情況時(shí)，要做好應(yīng)對(duì)各種不確定性的準(zhǔn)備，保持冷靜和靈活應(yīng)變的能力。
盡管《戰(zhàn)爭(zhēng)論》所描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與當(dāng)今時(shí)代有所不同，但它所傳遞的軍事思想的`光輝卻從未黯淡。它為我們提供了一個(gè)思考戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)框架，讓我們能站在巨人的肩膀上，更好地理解軍事活動(dòng)的規(guī)律，也讓我對(duì)和平的珍貴有了更深切的體會(huì)，更加珍惜當(dāng)下沒(méi)有硝煙的生活。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 25
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部經(jīng)典的軍事著作，讀完之后，我收獲了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等方面的深刻見(jiàn)解，也引發(fā)了我深深的思考。
書(shū)中，克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義讓我印象深刻，他指出戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。這讓我明白戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的武力對(duì)抗，背后其實(shí)是政治目的的延伸。每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起，往往都有著復(fù)雜的政治因素在推動(dòng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)只是達(dá)成政治目標(biāo)的一種手段，這讓我認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的`嚴(yán)肅性與復(fù)雜性遠(yuǎn)超想象。
在談到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時(shí)，作者詳細(xì)闡述了諸多原則和方法，比如集中兵力的重要性。只有將優(yōu)勢(shì)兵力集中于關(guān)鍵的點(diǎn)上，才能在局部形成強(qiáng)大的打擊力量，進(jìn)而影響整個(gè)戰(zhàn)局。這就如同下棋，要善于布局，把自己的 “棋子” 巧妙運(yùn)用，把握關(guān)鍵時(shí)機(jī)出擊，才能贏得勝利。
同時(shí)，書(shū)中也強(qiáng)調(diào)了精神因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。軍隊(duì)的士氣、將領(lǐng)的意志等，都能左右戰(zhàn)爭(zhēng)的走向。一支士氣高昂、信念堅(jiān)定的軍隊(duì)，即便面對(duì)強(qiáng)大的敵人，也可能創(chuàng)造奇跡。這使我意識(shí)到，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主觀能動(dòng)性是不可忽視的力量。
不過(guò)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》也讓我深感戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與破壞性。它帶來(lái)的是無(wú)數(shù)生命的消逝、家園的毀壞，無(wú)論勝利還是失敗，都伴隨著巨大的傷痛。所以，我們更應(yīng)珍惜和平，努力通過(guò)和平談判、外交等非戰(zhàn)爭(zhēng)手段去解決爭(zhēng)端，讓這部軍事巨著更多地成為我們研究歷史、預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)的參考，而非實(shí)踐戰(zhàn)爭(zhēng)的指南。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 26
讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越時(shí)空的軍事思想之旅，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一宏大又復(fù)雜的主題有了更為全面且深入的認(rèn)知。
克勞塞維茨在書(shū)中以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拓S富的實(shí)例，剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)層面。從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)來(lái)看，它既是一種暴力手段，又與政治緊密相連，是政治通過(guò)另一種手段的延續(xù)。這讓我理解了為何歷史上諸多戰(zhàn)爭(zhēng)背后都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的政治博弈，政治目的決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模、形式以及走向，戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是孤立存在的武力沖突，而是深深嵌入到國(guó)家政治的大框架之中。
在戰(zhàn)略層面，書(shū)中所提及的諸如進(jìn)攻與防御的辯證關(guān)系，給我留下了深刻印象。進(jìn)攻有其優(yōu)勢(shì)，能掌握主動(dòng)、先發(fā)制人，但防御也并非消極等待，巧妙的防御可以消耗敵人的力量，尋機(jī)轉(zhuǎn)守為攻。這就像生活中的`許多競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)景，有時(shí)候主動(dòng)出擊固然重要，可適時(shí)地穩(wěn)住陣腳、保存實(shí)力，以待更好的時(shí)機(jī)反擊，也是一種智慧的策略。
而且，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》著重強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)中精神力量的價(jià)值。士兵們的愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)勝利的渴望以及對(duì)將領(lǐng)的信任等精神因素，能化為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。一支有靈魂、有信念的軍隊(duì)，在艱難困苦的戰(zhàn)場(chǎng)上往往能展現(xiàn)出超乎想象的韌性。
然而，書(shū)中所展現(xiàn)出的戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷也時(shí)刻提醒著我，和平的可貴。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是滿目瘡痍和無(wú)盡的傷痛，我們應(yīng)當(dāng)竭盡全力避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，用理性、對(duì)話和合作來(lái)化解矛盾，讓和平的陽(yáng)光永遠(yuǎn)普照大地。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 27
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》猶如一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡軍事智慧的寶庫(kù)，在閱讀的過(guò)程中，我不斷被書(shū)中深邃的思想和獨(dú)到的見(jiàn)解所吸引，同時(shí)也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了全新的審視。
作者克勞塞維茨對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的剖析極為細(xì)致入微，他從戰(zhàn)爭(zhēng)的起源開(kāi)始探討，清晰地揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)并非無(wú)端而起，而是基于國(guó)家、民族或者政治集團(tuán)間的'利益沖突，當(dāng)其他解決方式無(wú)法達(dá)成目的時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便成了一種選擇。但這種選擇的背后，承載著巨大的責(zé)任和后果，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，就如同脫韁之馬，很難完全按照預(yù)期的方向發(fā)展，其破壞力往往是難以估量的。
書(shū)中對(duì)于軍事戰(zhàn)略的闡述更是讓我受益匪淺。例如，關(guān)于兵力運(yùn)用的策略，講到要根據(jù)不同的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)、作戰(zhàn)目標(biāo)來(lái)合理分配和調(diào)動(dòng)兵力，要善于營(yíng)造局部?jī)?yōu)勢(shì)，以多勝少，各個(gè)擊破敵人。這讓我聯(lián)想到生活中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作項(xiàng)目，同樣需要根據(jù)任務(wù)特點(diǎn)和成員優(yōu)勢(shì)合理安排人力，發(fā)揮出最大的效能，才能取得好的成果。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》還突出了戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮官素質(zhì)的重要性，一個(gè)優(yōu)秀的指揮官要有敏銳的洞察力、果斷的決策力以及對(duì)全局的把控能力，還要能夠鼓舞士氣，凝聚軍心。這些素質(zhì)的高低在很大程度上影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，就如同在一場(chǎng)比賽中，隊(duì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)的表現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。
但在感嘆書(shū)中軍事智慧的同時(shí)，我也越發(fā)感受到和平的來(lái)之不易。戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難是全人類(lèi)的傷痛，我們應(yīng)當(dāng)從這部著作中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力維護(hù)世界和平，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)只留存于歷史的書(shū)頁(yè)之中。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 28
閱讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的過(guò)程，就像是推開(kāi)了一扇通往軍事世界的大門(mén)，讓我得以窺探到戰(zhàn)爭(zhēng)背后深刻的內(nèi)涵以及諸多影響勝負(fù)的關(guān)鍵因素，內(nèi)心滿是觸動(dòng)與感悟。
在這本書(shū)里，克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系做了透徹的解讀，讓我明白了戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都不是目的本身，而是服務(wù)于政治意圖的工具。政治的`需求決定了戰(zhàn)爭(zhēng)該不該打、打到什么程度以及何時(shí)結(jié)束，兩者相互交織、相互影響。這使我認(rèn)識(shí)到看待戰(zhàn)爭(zhēng)不能僅僅局限于戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，更要從宏觀的政治層面去分析和理解其背后的根源和走向。
談及戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)施，書(shū)中所論述的各種戰(zhàn)術(shù)原則和方法讓人眼前一亮。像如何把握戰(zhàn)機(jī)、怎樣利用地形等內(nèi)容，無(wú)不體現(xiàn)著軍事藝術(shù)的精妙。以地形為例，懂得根據(jù)不同的地形特點(diǎn)來(lái)部署兵力、安排作戰(zhàn)計(jì)劃，有時(shí)候能起到事半功倍的效果，這如同我們做事情要因地制宜，根據(jù)具體的環(huán)境條件去制定合適的策略一樣，充滿了實(shí)踐的智慧。
此外，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》也著重強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的精神力量，無(wú)論是軍隊(duì)整體的榮譽(yù)感、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，還是個(gè)體士兵的勇敢和堅(jiān)韌，這些無(wú)形的精神因素在關(guān)鍵時(shí)刻往往能成為決定勝負(fù)的關(guān)鍵砝碼。
不過(guò)，書(shū)中所展現(xiàn)出的戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈畫(huà)面和巨大破壞力也深深刺痛了我。那一個(gè)個(gè)因戰(zhàn)爭(zhēng)而破碎的家庭、荒蕪的城市，都在警示著我們要珍視和平，積極通過(guò)和平的途徑去解決問(wèn)題，化解爭(zhēng)端。希望《戰(zhàn)爭(zhēng)論》帶給我們的更多是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和對(duì)和平的守護(hù)，而非對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)手段的宣揚(yáng)。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 29
戰(zhàn)爭(zhēng)不是一種娛樂(lè)，不是追求冒險(xiǎn)和賭博輸贏的純粹娛樂(lè)，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅手段。由于運(yùn)氣的變化，激情、勇氣、幻想和熱情的起伏只是這種手段的特點(diǎn)。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是文明民族的.戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在某種政治形勢(shì)下發(fā)生，只能由某種政治動(dòng)機(jī)引起。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)真的像純粹的概念推斷，是一種完美的、無(wú)限的行為，是暴力的絕對(duì)表現(xiàn)，它會(huì)被政治引起，好像完全獨(dú)立于政治而不是政治，會(huì)排除政治，只服從自己的法律，就像一袋點(diǎn)燃炸藥的導(dǎo)火索，只能在預(yù)先規(guī)定的方向爆炸，不可能有任何改變。到目前為止，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)造成理論分歧時(shí)，人們都會(huì)這樣看待這個(gè)問(wèn)題。但事實(shí)并非如此，這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。正如我們所看到的，現(xiàn)實(shí)世界中的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一種極端的行為，它的緊張不能通過(guò)爆炸來(lái)消失。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些不同發(fā)展方式和程度的力量活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)大，足以克服惰性和摩擦的阻力，但有時(shí)太弱，有時(shí)急，有時(shí)慢，有時(shí)快，有時(shí)慢，但在這兩種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)有一段時(shí)間，足以接受外部角色，做出這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由政治目的引起的，那么引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)首先應(yīng)該得到高度重視是很自然的。然而，政治目的不能隨意決定一切。它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)。因此，政治目的本身往往會(huì)發(fā)生很大的變化。然而，它必須首先考慮。因此，政治貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用的各種力量允許的范圍內(nèi)不斷影響戰(zhàn)爭(zhēng)。
由此可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過(guò)另一種手段實(shí)現(xiàn)政治交往。如果戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方，那只是它的特殊手段。軍事藝術(shù)一般可以要求不同的政治政策和意圖，指揮官也可以在特定場(chǎng)合要求，這并不重要。然而，無(wú)論這一要求在某些情況下對(duì)政治意圖有多大影響，它仍然只能被視為對(duì)政治意圖的修改，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段，沒(méi)有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
我終于讀到了最著名的一段。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 30
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。克勞塞維茨本人也因此被視為"西方近代軍事理論的鼻祖"。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》儼然是一座充滿著哲學(xué)理論的迷宮，讀者當(dāng)中很少有人能夠真正把握其邏輯路線，或者深入其理論境界而不致迷失方向。
--英國(guó)著名軍事理論家 利德?tīng)枴す?/p>
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一經(jīng)出版即在世界范圍廣為流傳，受到各國(guó)軍事界的高度重視，被推崇為軍事理論的經(jīng)典著作，成為研究軍事理論人員的必讀書(shū)。19世紀(jì)以來(lái)的德國(guó)名將大多是《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的忠實(shí)讀者。據(jù)稱希特勒常將《戰(zhàn)爭(zhēng)論》擺在案頭，不過(guò)他若真正理解了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，恐怕不會(huì)重蹈拿破侖于嚴(yán)冬之際進(jìn)攻俄國(guó)之悲劇性錯(cuò)誤的覆轍。俄國(guó)的馬克思主義者則仔細(xì)地研究了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，并自如地運(yùn)用了克勞塞維茨的思想。例如，蘇聯(lián)政府于1933年發(fā)表了列寧讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的筆記，斯大林更是依據(jù)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》發(fā)展了自己的軍事思想。由此可以窺見(jiàn)《戰(zhàn)爭(zhēng)論》巨大魅力之一斑。
--《世界軍事史》
馬克思、恩格斯、列寧都高度評(píng)價(jià)了《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，始終把"戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的另一種手段的繼續(xù)"這一原理公正地看做考察每一戰(zhàn)爭(zhēng)的意義的理論基礎(chǔ)。
--《軍事理論》
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》導(dǎo)論
克勞塞維茨的'《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一部置于19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作。作者的貢獻(xiàn)可簡(jiǎn)單概括為一句話：對(duì)西方世界十八、十九世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象進(jìn)行了從宏觀到微觀盡可能全面而細(xì)致的考察，從而使軍事理論在其深度上達(dá)到了他所處時(shí)代的巔峰，而且是前所未有的巔峰。因?yàn)�，自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲新興的資本主義文明逐漸領(lǐng)先于世界諸文明，因而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》作為資本主義文明體系孕育的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代極少數(shù)的最先進(jìn)的軍事思想成果。
事物的意義從時(shí)間角度來(lái)看，分現(xiàn)時(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)兩部分，意義越是久遠(yuǎn)，其價(jià)值就越大。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》對(duì)19世紀(jì)的現(xiàn)時(shí)意義是毋庸置疑的，而隨著時(shí)光的流逝，社會(huì)演進(jìn)至21世紀(jì)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值也開(kāi)始凸現(xiàn)。只要人類(lèi)社會(huì)還存在著戰(zhàn)爭(zhēng)，這些閃爍著智慧之光的思想就絕不會(huì)過(guò)時(shí)。當(dāng)代西方許多國(guó)家軍事戰(zhàn)略的制定，主要來(lái)自于克勞塞維茨的思想。
對(duì)于當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)而言，克勞塞維茨在宏觀戰(zhàn)略層次上的思想仍然具有極強(qiáng)的生命力。例如，當(dāng)實(shí)力處于絕對(duì)劣勢(shì)時(shí)，克勞塞維茨認(rèn)為：即使自己沒(méi)有獲勝的可能性，也不應(yīng)該認(rèn)為采取行動(dòng)是不可能的或者是不理智的。如果我們沒(méi)有更好的辦法，而且兵力很少，那么，盡可能地把一切安排妥當(dāng)，就始終是理智的。這一論述對(duì)今天小國(guó)或弱國(guó)同大國(guó)對(duì)抗時(shí)戰(zhàn)略的制定，仍是一種正確的態(tài)度。類(lèi)似這樣精辟的觀點(diǎn)，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中可謂珠璣滿盤(pán)，比比皆是。
克勞塞維茨是一位飽學(xué)之士，他的研究往往潛入戰(zhàn)爭(zhēng)的深層，并細(xì)致地考察與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的領(lǐng)域。他在探討軍事問(wèn)題的同時(shí)，對(duì)其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域常有獨(dú)到的見(jiàn)解。他的許多結(jié)論，不僅對(duì)從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們具有指導(dǎo)意義，而且對(duì)從事非軍事活動(dòng)的其他行業(yè)的人們極富啟迪，具有超越純軍事專(zhuān)業(yè)的價(jià)值。
他對(duì)"理論"的構(gòu)建獨(dú)具慧眼，"任何理論一接觸精神因素，困難就無(wú)限增多"、"理論必須考慮到人的感情"，這些見(jiàn)解對(duì)那些試圖在自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域建筑理論的學(xué)者以及人們?nèi)绾巫R(shí)別理論的優(yōu)劣極有啟示。
他具有極其深厚的哲在學(xué)素養(yǎng)，是一位深悉知識(shí)價(jià)值的人。
戰(zhàn)爭(zhēng)論讀后感 31
如果你想讓我說(shuō)我讀完后感覺(jué)不好，我想你幾乎掌握了以下幾點(diǎn)。畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權(quán)威性和應(yīng)用性自然無(wú)與倫比。一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論，你的想法遠(yuǎn)比別人提供的更重要。你怎么說(shuō)呢？
克勞塞維茨通過(guò)對(duì)軍事活動(dòng)的調(diào)查認(rèn)為，軍事活動(dòng)有自己的特點(diǎn)，“不可能試圖為軍事藝術(shù)建立一套僵化的理論，就像建立一個(gè)腳手架來(lái)確保指揮官無(wú)處不在。”事實(shí)上，無(wú)論這個(gè)僵化的理論有多全面，都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。
為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)該是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)該是一種調(diào)查�！斑@種調(diào)查是對(duì)事物的分析和討論，它可以讓人們對(duì)事物有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。如果我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的調(diào)查（對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)史的這樣的調(diào)查），我們就可以對(duì)它們有一個(gè)深刻的理解。也就是說(shuō)，理論不應(yīng)該成為戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式，也不應(yīng)該通過(guò)僵化的原則為人們指出狹窄和不可避免的道路。
相反，理論應(yīng)該“成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的人的指南，到處為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”;“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)指揮官的智力，或者更正確地說(shuō)，應(yīng)該引導(dǎo)他們自學(xué)，而不是陪他們上戰(zhàn)場(chǎng)，就像一個(gè)聰明的老師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展一樣，而不是一輩子拉著他走�？傊瑧�(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人“確定思維的基本路線，而不是像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的`具體路線。
只有按照上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)理論與實(shí)踐的矛盾，建立令人滿意的作戰(zhàn)理論，即建立有目的、實(shí)用的作戰(zhàn)理論。而這一理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近現(xiàn)實(shí)，從而消除理論脫離現(xiàn)實(shí)的異常現(xiàn)象�？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭(zhēng)，必須有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考或戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官要善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中汲取精華，就像蜜蜂從花中采蜜一樣。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事，是否使用得當(dāng)是另一回事。并認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)史例能否正確使用，直接關(guān)系到相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題能否正確解釋和理解。這也提出了使用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)要點(diǎn):
“首先，用歷史例子來(lái)解釋一些想法。在討論問(wèn)題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能被理解或容易被誤解時(shí)，引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史例子來(lái)解釋他的思想，以確保讀者能夠正確理解作者的原始意圖。
第二，用歷史例子來(lái)解釋一些思想的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，我們不僅要討論某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段的有效性，還要注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)歷史例子來(lái)指明使用手段的各種具體情況。
第三，用歷史例子來(lái)證明你的論點(diǎn)。當(dāng)需要證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或行動(dòng)可能產(chǎn)生什么效果或結(jié)果時(shí)，使用過(guò)去發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細(xì)描述某一史例或列舉若干史例，從中吸取教訓(xùn)。
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