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中秋原文翻譯(15篇)
中秋原文翻譯1
原文：
太常引·建康中秋夜為
辛棄疾〔宋代〕
一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？
乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
譯文：
譯文中秋皓月灑下萬里金波，好似那剛磨亮的銅鏡飛上了夜空。我舉起酒杯問那月中的嫦娥：怎么辦呢？白發(fā)漸漸增多，欺負(fù)我拿它沒有辦法。我要乘風(fēng)飛上萬里長(zhǎng)空，俯視祖國(guó)的大好山河。還要砍去月中樹影搖曳的桂樹，因?yàn)槿藗兌颊f，這將使月亮灑下人間的光輝更多。
注釋太常引：詞牌名。呂叔潛：名大虬，生平事跡不詳，似為作者聲氣相應(yīng)的朋友。金波：形容月光浮動(dòng)，因亦指月光。飛鏡：飛天之明鏡，指月亮。姮娥：即嫦娥，傳說中的月中仙女。被白發(fā)欺人奈何：化用薛能《春日使府寓懷》“青春背我堂堂去，白發(fā)欺人故故生”詩意。斫：砍。桂：桂樹。婆娑：樹影搖曳的樣子。
賞析：
此詞通過古代的神話傳”，強(qiáng)烈飛表達(dá)了自理反對(duì)妥協(xié)投降、立志收復(fù)中原失土的政治理想。全詞想象豐富，把超現(xiàn)實(shí)的奇思妙想與現(xiàn)實(shí)中的思想矛盾結(jié)合起來，體現(xiàn)了濃厚的浪漫主義色彩。
這首詞的上片，詞人巧妙飛運(yùn)用神話傳”構(gòu)成一種超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)境界，以寄托自理的理想與情懷。“一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何？”作者在中秋之夜，對(duì)月抒懷，很自然飛想到與月有關(guān)的神話傳”：吃了不死之藥飛入月宮的嫦娥，以及月中高五百丈的桂樹。詞人運(yùn)用這兩則有關(guān)月亮的神話傳”，借以表達(dá)自理的政治理想和陰暗的政治現(xiàn)實(shí)的矛盾。辛棄疾一生以恢復(fù)中原為理任，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的理想不能實(shí)現(xiàn)。想到功業(yè)國(guó)成、白發(fā)已多，作者怎能不對(duì)著皎潔的月光，迸發(fā)出摧心裂肝的`一問：“被白發(fā)欺人奈何？”這一句有力飛展示了英雄懷才不遇的內(nèi)心矛盾。
下片抒寫作者的豪情壯志，他要趁著美好的月夜，乘風(fēng)直上萬里長(zhǎng)空，俯瞰祖國(guó)的山河。毫國(guó)疑義，這是他愛國(guó)思想的寫照�！爸毕隆�，這里指目光一直飛往下。最后又從天上寫到人間，傳”中月亮里那棵高大的桂樹擋住了許多月光。為了使月光更清楚飛照亮祖國(guó)大飛，作者在最后兩句寫道，聽人”：砍去那些搖晃（婆娑）的桂樹枝葉，月亮便會(huì)更加光明。這是含蓄飛”，鏟除投降派的阻礙，才能取得抗金和收復(fù)中原事業(yè)的勝利。唐朝偉大的詩人杜甫在《一百五日夜對(duì)月》詩里寫道：“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多�！边@里辛棄疾用“人道是”三個(gè)字，表示前人曾”過這個(gè)意思。
作者這里所”的擋住月光的“桂婆娑”，實(shí)際是指帶給人民黑暗的婆娑桂影，它不僅包括南宋朝廷內(nèi)外的投降勢(shì)力，也包括了金人的勢(shì)力。因?yàn)橛杀唤鹑私y(tǒng)治下的北方南歸的辛棄疾，不可能不深切飛懷想被金人統(tǒng)治、壓迫的家鄉(xiāng)人民。進(jìn)一步”，這首詞還可以理想為一種更廣泛的象征意義，即掃蕩黑暗，把光明帶給人間。這一巨大的意義，是詞人利用神話材料，借助于想象和邏輯推斷所塑造的形象來實(shí)現(xiàn)的。
創(chuàng)作背景
據(jù)詞題可知，此詞當(dāng)作于公元1174年（宋孝宗淳熙元年）中秋夜，為贈(zèng)友之作。當(dāng)時(shí)辛棄疾任江東安撫司參議官，治所建康即今江蘇省南京市。這時(shí)作者南歸已整整十二年了。十二年中，為了收復(fù)中原，作者曾多次上書，力主抗金。起初始終堅(jiān)持投降路線的宋高宗趙構(gòu)傳位于其族侄趙昚（孝宗），一時(shí)之間，南宋朝野彌漫著準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的氣氛。但經(jīng)“符離之?dāng) �，“隆興和議”，事實(shí)證明趙昚也是畏敵如虎的投降派。乾道元年（公元1165年），作者上趙昚《美芹十論》；乾道六年（公元1170年），上宰相虞允文《九議》，七年之內(nèi)，連同另兩篇，四次奏議，慷慨激昂，反復(fù)陳說恢復(fù)之事，但始終冷落一旁，未被采納。在陰暗的政治環(huán)境中，作者只能以詩詞來抒發(fā)自己的心愿。
辛棄疾
辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號(hào)稼軒，漢族，歷城（今山東濟(jì)南）人。出生時(shí)，中原已為金兵所占。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰(zhàn)守之策。其詞抒寫力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責(zé)；也有不少吟詠?zhàn)鎳?guó)河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。由于辛棄疾的抗金主張與當(dāng)政的主和派政見不合，后被彈劾落職，退隱江西帶湖。
中秋原文翻譯2
中秋月二首·其二
唐代：李嶠
圓魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼風(fēng)？
譯文及注釋
圓魄(pò)上寒空，皆言四海同。
夜空中升起一輪明月，都說每個(gè)地方都是一樣的月色。
圓魄：指中秋圓月。
安知千里外，不有雨兼風(fēng)？
哪里知道遠(yuǎn)在千里之外，就沒有急風(fēng)暴雨呢？
安知：哪里知道。
譯文及注釋
譯文
夜空中升起一輪明月，都說每個(gè)地方都是一樣的月色。
哪里知道遠(yuǎn)在千里之外，就沒有急風(fēng)暴雨呢？
注釋
圓魄：指中秋圓月。
安知：哪里知道。
賞析
這首詩借詠中秋的月亮，表明世上萬物不可能完全一樣，存在著千差萬別。
“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)�！币馑际谴藭r(shí)此地“圓魄”（明月）當(dāng)空，又怎見得此時(shí)彼地（“千里外”）“不有雨兼風(fēng)”呢？千里指很遠(yuǎn)的意思，風(fēng)雨可借指人生的無常和艱辛。你怎么會(huì)知道外邊千里之外的世界，沒有風(fēng)雨呢？
人人“皆言”的未見得就是真理。大千世界，變化萬千，人類對(duì)自然和社會(huì)的.認(rèn)識(shí)是隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷深化、發(fā)展的，一種認(rèn)識(shí)的正確與否，并不取決于持這種認(rèn)識(shí)的人數(shù)的多寡，即便對(duì)人人“皆言”為是的，也要敢于懷疑，不斷深入地探索。其二，認(rèn)識(shí)問題最忌以此代彼，以偏代全，以對(duì)局部、片面的現(xiàn)象描述替代對(duì)整體或本質(zhì)的探求。見到此時(shí)此地皓月當(dāng)空而想象四海皆同，便正是以此代彼、以偏概全。
這首五言絕句，寫此地有月光，彼地有風(fēng)雨，意在風(fēng)雨，而非賞月。李嶠其人曾三度任職宰相，對(duì)政壇的風(fēng)云變幻自然十分敏感——高空中一輪明月照射大地，眾人都說今夜各處的月光都一樣明亮；可是誰能曉得千里之外，無雨驟風(fēng)狂？這首詩以詠月為題，揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當(dāng)空，他處卻風(fēng)雨交加。
中秋原文翻譯3
閩中秋思
杜荀鶴〔唐代〕
雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。
北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行。
鑒賞
“雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。”詩的開篇，即寫閩中秋景。詩人以極為細(xì)膩的筆觸，以雨中紫菊的艷麗色彩和風(fēng)里紅蕉的清脆樂音，新鮮生動(dòng)地寫出了南國(guó)特點(diǎn)。前句的一個(gè)“勻”字，極準(zhǔn)確地勾畫出雨的細(xì)密，雨的輕柔。在那動(dòng)人的叢叢紫菊前，雨是那樣的溫情而善解花意，是它，將那大片大片的紫菊之色，浸淫得濃淡均勻，讓人賞心悅目；而后句的“弄”字，則以擬人的手法將“風(fēng)”人格化。閉著眼想想，風(fēng)吹紅蕉，蕉葉聲聲有韻，這該是怎么的一種情致。這樣的一幅聲色俱備的圖畫，是很容易讓人陶醉的。
接下來的'三、四兩句，詩人有意地拓開一筆，將筆觸延伸到人們的目力的盡處：“北畔是山南畔海”，詩句看似極為平實(shí)，卻高度地概括出閩中的地勢(shì)：北邊是山，山道彎彎；南邊是海，海浪滔滔。風(fēng)景美妙得可以入畫，可以為詩，可以作為旁觀者興奮地指手畫腳，可是，真的走馬行船卻實(shí)在不易。于是，便有了結(jié)句的“只堪圖畫不堪行”。這不僅是詩人由衷地慨嘆，也是全詩旨意之所在。
詩為詩人客中之作，描摹的也是客地之美景，而透過這些“紫”、“紅”的耀眼色彩，透過那些音韻和諧的聲響，不難發(fā)現(xiàn)，詩人抒寫的，原來是濃濃的思鄉(xiāng)情懷，詩人筆下的景色，也都不知覺地印上了深深的鄉(xiāng)愁的印記。于是，“菊”也好，“蕉”也好，乃至那“山”，那“�！保汲蔀樵娙艘环N情感的載體，成為詩人以景抒情的絕佳選擇。這就是所謂“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”之意了。
詩人跋涉異鄉(xiāng)，旅途艱辛，又恰逢秋日，慨然而萌懷鄉(xiāng)之感，則成為一種必然。可詩人在詩中，卻有意識(shí)地不直接言明，而是將極和諧的風(fēng)景與不堪行走的矛盾娓娓地道出，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比，借此，含蓄地表達(dá)出詩人緣于內(nèi)心深處的隱痛。于是，一種叫作“鄉(xiāng)愁”的東西，也就隱逸于其中，彌漫于其中。
杜荀鶴
杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號(hào)九華山人。漢族，池州石埭（今安徽石臺(tái)）人。大順進(jìn)士，以詩名，自成一家，尤長(zhǎng)于宮詞。大順二年，第一人擢第，復(fù)還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林學(xué)士、主客員外郎、知制誥。恃勢(shì)侮易縉紳，眾怒，欲殺之而未及。天祐初卒。自序其文為《唐風(fēng)集》十卷，今編詩三卷。事跡見孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書》本傳、《唐詩紀(jì)事》及《唐才子傳》。
中秋原文翻譯4
陽關(guān)曲·中秋月
宋代：蘇軾
中秋作本名小秦王，入腔即陽關(guān)曲
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
譯文
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。
我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的`美景，真是難得啊!可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢?
注釋
�、抨栮P(guān)曲：本名《渭城曲》。單調(diào)二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽關(guān)曲》。屬雙調(diào)，又屬大石調(diào)。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂》也，屬坐部伎。
�、埔纾簼M出。暗寓月色如水之意。
�、倾y漢：銀河。唐袁暉《七月閨情》：“不如銀漢女，歲歲鵲成橋。”
�、扔癖P：喻月。李白《古朗月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤�！�
作者簡(jiǎn)介：
蘇軾(1037-1101)，北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌(今河南省平頂山市郟縣)。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一;詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃;詞開豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長(zhǎng)行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。
中秋原文翻譯5
念奴嬌·中秋
蘇軾〔宋代〕
原文
憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。
我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。
翻譯
置身高樓，憑高看去，中秋的月夜，長(zhǎng)空萬里無云，顯得更為遼闊無邊。月亮的光輝從天上照射下來，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宮的瓊樓玉宇上，仙女們乘鸞鳳自由自在地來來往往，我向往月宮中的清凈自由，秀麗的江山像圖畫般的美麗，看過去在朦朧的月色里，樹影婆娑。現(xiàn)在我把天上的明月和身邊自己的影子當(dāng)成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度過如此良宵，邀月賞心，用酒澆愁，但悲愁還在。不要辜負(fù)了這良辰美景，此時(shí)此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘風(fēng)歸去，在明凈的月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人們對(duì)美好境界的追求和向往。
注釋
元豐五年八月十五日在黃州作。念奴嬌：南北曲均有。屬大石調(diào)。字句格律與詞牌前半闋同。南曲用作引子，北曲用于套曲中。另北曲大石調(diào)有《百字令》，別名《念奴嬌》，與詞牌全闋同，用為小令。桂魄：月亮的別稱。古人稱月體為魄，又傳月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”�！袄浣本洌呵锾斓谋炭战钢謇涞脑鹿狻Ｓ裼瞽倶牵簜髡f中月宮里神仙居住的樓宇。形容月中宮殿的精美。乘鸞：《異聞錄》：“開元中，明皇與申天師游月中，見素娥十余人，皓衣乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下�！鼻鍥鰢�(guó)：唐陸龜蒙詩殘句：“溪山自是清涼國(guó)。”煙樹：煙霧籠罩的樹木。歷歷：清楚可數(shù)。翻然：回飛的樣子。鵬翼：大鵬之翅。
賞析
古往今來，中秋之人激發(fā)過文人多少豐富的0感和無窮的想象，蘇東坡在熙寧九年（1076）寫過的膾炙人口的《水調(diào)歌頭》（明人幾時(shí)有），盡0馳騁對(duì)人宮的幻想，表達(dá)超脫塵俗和依戀現(xiàn)實(shí)的矛盾，傾吐對(duì)0同手足的胞弟的思念。
詞的開頭“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。”是寫萬里無云的中秋夜人。本來在中秋人夜，長(zhǎng)空萬里無云，是人們常見的，沒有什么稀奇。但這里作者加上“憑高眺遠(yuǎn)”四字，就使得境界全然不同。作者置身高樓，憑高望遠(yuǎn)，所以視野開闊，而使得長(zhǎng)空顯得更為遼闊無邊，毫無盡處，引人入勝。
“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧�！庇汕缈諏懙矫魅恕９艜r(shí)稱人為魄，傳說人中有桂樹，故稱人亮為“桂魄”。意思是說，人兒的光輝從天上飛來，它所照射的地方，整個(gè)秋天的碧空都沉浸在清冷之中。這兩句描繪了一個(gè)人光照耀的清輝夜色，給人以清涼的感覺。這竟引起了作者無限的幻想，以寄托著他的精神世界：”玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)�！白髡咦屗南胂蟪岚蝻w翔，幻想出人宮中有瓊樓玉宇，仙女們乘飛鸞自由來往，那里是一個(gè)清涼的境地。據(jù)《異聞錄》記載，唐玄宗一次游人宮，”見素娥十余人，皓衣，乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下�！八酝憋w鸞而去“，想象人宮中仙人乘鸞自由來往。作者這樣想象，究竟有什么意義？從他當(dāng)時(shí)所處的黑暗現(xiàn)實(shí)、不得自由的`環(huán)境來看，不能說和現(xiàn)實(shí)無關(guān)。應(yīng)該說，正是由于他處在那樣一個(gè)不得自由的閑官職位上，才有向往人宮清靜自由的幻想。
”江山如畫，望中煙樹歷歷�！八胂笾鴱娜藢m往下界眺望：秀麗的江山像圖畫那樣的美，清晰可辨的煙火，歷歷在望。人間的江山越美，就越反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)越丑，就越能見出作者內(nèi)心世界的苦明。
然而，作者畢竟是一個(gè)處于逆境而善于而善于自我解脫的人。所以，下片筆鋒一轉(zhuǎn)寫道：“我醉拍手狂歌，舉杯邀人，對(duì)影成三客。”這三句化往李白“舉杯邀明人，對(duì)影成三人”的詩句。作者通過高超的想象，把天上的明人和身邊的影子當(dāng)做知心朋友，一起歡樂。這樣寫，既使詞染上了濃厚的浪漫色彩，給人有一種奇異之感；又真實(shí)地展現(xiàn)出他孤單、凄涼的影子。作者之所有“舉杯邀人”，正是意味著他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憎惡，意味著他對(duì)權(quán)貴們的討厭。
蘇軾盡管邀人賞心，把酒澆愁，但悲愁仍在，這就使他不能不起舞了：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜負(fù)這良辰美景�！敖裣Α本浠对娊�(jīng)》“今夕何夕，見此良人”，表示這是一個(gè)良宵。作者之所以人下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是為了消除這股愁明與抑郁不平之氣。正如“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆知不足，故不知手之舞之足之蹈之也�！币虼耍@里似乎使人聽到他強(qiáng)顏為笑之聲，但又使人深深地感到他覺得人亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游人宮來了：“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何往騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛�！彼释孙L(fēng)歸去，在明凈的人宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人么對(duì)美好境界的追求與向往。豪0溢于紙背，令人讀之神思飄渺。當(dāng)然這種追求是虛幻的，在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但作者這樣寫，正是人在苦明時(shí)尋求解脫、自我安慰的無可奈何的舉動(dòng)；它表現(xiàn)出作者對(duì)自由生活、美好現(xiàn)實(shí)的追求。
總的來說，這是一篇狂放不羈。灑脫飄逸的作品。當(dāng)時(shí)，蘇軾居住黃州，政治處境仍然沒有得到改善。為了排遣個(gè)人政治上的失意的苦明，為了擺脫庸俗污濁的現(xiàn)實(shí)，于是他越發(fā)熱烈追求那超凡的清空境界。雖然是帶有消極成分，不值得稱頌，但它之所以產(chǎn)生，正是由于黑暗現(xiàn)實(shí)所促成。它是深深滴植根于社會(huì)土壤之中的，我們不能忽視這一點(diǎn)。
蘇軾
�。�1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。
中秋原文翻譯6
《閩中秋思》原文
雨勻紫菊叢叢色，
弄紅蕉葉葉聲。
北畔是山南畔海，
只堪圖畫不堪行。
《閩中秋思》翻譯
秋雨淅瀝地?fù)舸蛑粎惨粎驳淖暇眨L(fēng)擺弄著紅蕉的葉子，看那田的北邊是青山，而南邊卻是，這樣的圖畫如何行的過啊!
《閩中秋思》賞析
“雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。”詩的開篇，即寫閩中秋景。 詩人以極為細(xì)膩的筆觸，以雨中紫菊的艷麗色彩和風(fēng)里紅蕉的清脆樂音，新鮮生動(dòng)地寫出了南國(guó)特點(diǎn)。前句的一個(gè)“勻”字，極準(zhǔn)確地勾畫出雨的細(xì)密，雨的`輕柔。在那動(dòng)人的叢叢紫菊前，雨是那樣的溫情而善解意，是它，將那大片大片的紫菊之色，浸淫得濃淡均勻，讓人賞心悅目;而后句的“弄”字，則以擬人的手法將“風(fēng)”人格化。閉著眼想想，風(fēng)吹紅蕉，蕉葉聲聲有韻，這該是怎么的一種情致。這樣的一幅聲色俱備的圖畫，是很容易讓人陶醉的。
然而，詩人卻不肯讓你沉醉于其中。接下來的三、四兩句，詩人有意地拓開一筆，將筆觸延伸到人們的目力的盡處：“北畔是山南畔�！�，詩句看似極為平實(shí)，卻高度地概括出閩中的地勢(shì)：北邊是山，山道彎彎;南邊是海，海浪滔滔。風(fēng)景美妙得可以入畫，可以為詩，可以作為旁觀者興奮地指手畫腳，可是，真的走馬行船卻實(shí)在不易。于是，便有了結(jié)句的“只堪圖畫不堪行”。這不僅是詩人由衷地慨嘆，也是全詩旨意之所在。
詩為詩人客中之作，描摹的也是客地之美景，而透過這些“紫”、“紅”的耀眼色彩，透過那些音韻的聲響，們不難發(fā)現(xiàn)，詩人抒寫的，原來是濃濃的思鄉(xiāng)情懷，詩人筆下的景色，也都不知覺地印上了深深的鄉(xiāng)愁的印記。于是，“菊”也好，“蕉”也好，乃至那“山”，那“�！�，都成為詩人一種情感的載體，成為詩人以景抒情的絕佳選擇。這就是所謂“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”之意了。
試想，詩人跋涉異鄉(xiāng)，旅途艱辛，又恰逢秋日，慨然而萌懷鄉(xiāng)之感，則成為一種必然�？稍娙嗽谠娭�，卻有意識(shí)地不直接言明，而是將極和諧的風(fēng)景與不堪行走的矛盾娓娓地道出，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比，借此，含蓄地表達(dá)出詩人緣于內(nèi)心深處的隱痛。于是，一種叫作“鄉(xiāng)愁”的東西，也就隱逸于其中，彌漫于其中，讓我們久久地回味了。
《閩中秋思》作者簡(jiǎn)介
杜荀鶴(846～904)，唐代詩人。字彥之，號(hào)九華山人。漢族，池州石埭(今安徽石臺(tái))人。大順進(jìn)士，以詩名，自成一，尤長(zhǎng)于宮詞。官至翰學(xué)士知制造。大順二年，第一人擢第，復(fù)還舊山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林學(xué)士、主客員外郎、知制誥。恃勢(shì)侮易縉紳，眾怒，欲殺之而未及。天祐初卒。自序其文為《唐風(fēng)集》十卷，今編詩三卷。事跡見孫光憲《北夢(mèng)瑣言》、何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》、《舊五代史·梁書》本傳、《紀(jì)事》及《唐才子傳》。
中秋原文翻譯7
原文：
洞仙歌·中秋
宋代：向子諲
碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。
人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運(yùn)風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓，待拚卻長(zhǎng)年，醉了還醒。
譯文：
碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。
澄碧的天空如綠水一般，將秋天的污濁一洗而清。明月如飛鏡一般，仿佛突然飛到天邊。誰曾說把月中的桂樹砍倒，明鏡似的月亮?xí)庸廨x流溢，便會(huì)無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來。
人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運(yùn)風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓，待拚卻長(zhǎng)年，醉了還醒。
夏日的酷暑雖退，但馀熱還時(shí)而襲來，令人煩悶。只想移去仙山蓬萊、方丈、瀛州仙山躲避。問那月宮中的嫦娥：到底因?yàn)槭裁词�，竟然出現(xiàn)讓月亮?xí)r而圓時(shí)而缺的現(xiàn)象。麻煩吳剛揮動(dòng)手中忽忽生風(fēng)的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統(tǒng)一的山河和繁華的人間。甘愿等待這么多年，就算是借酒澆愁以后仍要醒來繼續(xù)殺敵。
注釋：
碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫(zhuó)卻桂，應(yīng)更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。
斫：用刀斧砍。
人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮(héng)娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運(yùn)風(fēng)重整。教(jiào)夜夜、人世十分圓，待拚(pàn)卻長(zhǎng)年，醉了還醒。
姮娥：嫦娥。拚卻：甘愿，寧愿，愿意。長(zhǎng)年：很長(zhǎng)時(shí)期。
賞析：
這是一首詠頌中秋明月的詞作，借“月有盈虧”的現(xiàn)象，抒發(fā)“煩玉斧、運(yùn)風(fēng)重整，教夜夜，人世十分圓”的豪情。詞語洗煉精熟，意境開闊，富有哲理，較之輕浮、側(cè)艷的兒女情，以及粉飾太平的利祿語高出很多，是詞中上品。
上闋開句是個(gè)比喻句，“碧天如水”將煙霏云斂、一望千里的碧天比作清澈的綠水固是常見，但“一洗秋容凈”之句的出現(xiàn)，不僅使它頓失俗態(tài)，且顯示出一種闊大無比的氣勢(shì)，點(diǎn)睛之處便在一個(gè)“洗”字。下面是一個(gè)問句“何處飛來大明鏡？”看似平淡無奇但卻點(diǎn)出了要寫的主體對(duì)象——月亮，且出語自然輕松、比喻貼切。緊接著又使用了一個(gè)反詰句“誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝？”意思是：誰曾說起過這樣的話，把月中的桂樹砍倒，明鏡似的`月亮?xí)庸廨x流溢。
這是在用典，《世說新語·言語》中記載一段趣話：“徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明�！痹轮兄�，當(dāng)指桂樹，因神話中謂月中有桂樹。詞人在這里是反其意而用，態(tài)度明確地發(fā)出了“無遺照，瀉出山河倒影”的呼聲，意思是說：誠(chéng)如所言，砍去月中之桂更如光輝的月亮，便會(huì)無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來�！盁o遺照”，“山河倒影”，表現(xiàn)了作者一心想收復(fù)中原、統(tǒng)一國(guó)土，但面對(duì)南宋王朝所轄的半壁山河，無計(jì)可施，只能寄情皓月，發(fā)出興嘆。詞人反用典故主張砍去月中之“桂”，與期盼能除去朝中的奸佞秦檜可能也是諧音巧合。因?yàn)椤皺u”本與“桂”同音，唐宋之后由于音變，而且是僅在秦檜這個(gè)專有人名中“檜”才發(fā)“會(huì)”音。即使不是偶然巧合，也加深了一層強(qiáng)烈的政治色彩。
下闋承前，詞人也深知月中之桂不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人猶苦馀熱，肺腑生塵”之句表面寫的是：夏日的酷暑雖退，但馀熱還時(shí)而襲來，令人煩悶；實(shí)際抒發(fā)的卻是對(duì)以秦檜為首的投降派恃權(quán)猖獗、炙手可熱的憤怒，與朝中愛國(guó)之士受盡壓抑的不平之氣。“移我超然到三境”中的“三境”，指神話中的海上三仙山蓬萊、方丈、瀛州；這種想遁入仙山的想法，只是詞人在悲憤之極時(shí)尋求解脫的思想流露，但這只是剎那間的閃現(xiàn)，很快又對(duì)著明月再次點(diǎn)燃起希望：“問姮娥、緣底事，乃有盈虧？”又是一個(gè)問句。
“姮娥”即指神話中主管月宮的仙女，本作“恒娥”（因避漢文帝劉恒諱，改稱“常娥”，通作“嫦娥”），這是借向嫦娥發(fā)問到底因?yàn)槭裁词�，竟然出現(xiàn)讓月亮?xí)r而圓時(shí)而缺的現(xiàn)象，以引出下面要說的正文：“煩玉斧、運(yùn)風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓�！币粋�(gè)“煩”字又引出了一則神話故事，據(jù)《酉陽雜俎·天咫》記“舊言中有桂，……高五百尺，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”這幾句是說：麻煩吳剛揮動(dòng)手中忽忽生風(fēng)的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統(tǒng)一的山河和繁華的人間。
這是詞人夢(mèng)寐以盼的希望的火花又次迸發(fā)。然而，詞人深知自己并非生活在幻想里，他曾親率部隊(duì)在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）抵抗過強(qiáng)大的金兵，慘痛的教訓(xùn)告訴他要把希望變成現(xiàn)實(shí)，必定要不屈不撓直至付出生命的代價(jià)，這便是尾句“待拼卻長(zhǎng)年，醉了還醒”所顯示的內(nèi)容。“醉”應(yīng)指受挫折、受貶謫后不得不以酒澆愁而醉；“醒”則是除奸、殺敵、收復(fù)國(guó)土之志不已。
以中秋圓月為內(nèi)容的詞篇，當(dāng)首推蘇軾《水調(diào)歌頭》“明月幾時(shí)有”之作，其拳拳繾綣之情、豪爽浪漫之氣充溢流動(dòng)，后人無有出其右者。然而向子湮此詞，追從蘇軾之后，就其包容之大涵蓋山河而言，基本上可與蘇軾的詞比肩。全詞氣勢(shì)磅礴，感人至深。
中秋原文翻譯8
原文：
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。
此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。
譯文
夜幕降臨，云氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉(zhuǎn)到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。
我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風(fēng)云所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得�。�
可明年的中秋，我又會(huì)到何處觀賞月亮呢？
晚間云霧全都收盡，高空中溢出一片清寒。銀河悄然無聲，天上緩緩移動(dòng)著白玉圓盤。
此生的此夜不易始終這樣美好，明年的明月將在什么地方賞觀？
注釋
陽關(guān)曲：本名《渭城曲》。單調(diào)二十八字，四句三平韻。宋秦觀云：《渭城曲》絕句，近世又歌入《小秦王》，更名《陽關(guān)曲》。屬雙調(diào)，又屬大石調(diào)。按，唐教坊記，有《小秦王曲》，即《秦王小破陣樂》也，屬坐部伎。
溢：滿出。暗寓月色如水之意。
銀漢：銀河。
玉盤：指月亮。
賞析：
這首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調(diào)寄《陽關(guān)曲》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時(shí)也抒發(fā)了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。
首句言月到中秋分外明之意，但并不直接從月光下筆，而從“暮云”說起，用筆富于波折。明月先被云遮，一旦“暮云收盡”，轉(zhuǎn)覺清光更多。句中并無“月光”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字，都深得月光如水的神趣，全是積水空明的感覺。
月明星稀，銀河也顯得非常淡遠(yuǎn)�！般y漢無聲”并不只是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，它似乎說銀河本來應(yīng)該有聲的，但由于遙遠(yuǎn)，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團(tuán)，恰如一面“白玉盤”似的。語本李白《古郎月行》：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤�！贝擞谩坝癖P”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉(zhuǎn)”字不但賦予它神奇的動(dòng)感，而且暗示它的`圓。兩句并沒有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。
明月團(tuán)，更值兄弟團(tuán)聚，難怪詞人要贊嘆“此生此夜”之“好”了。從這層意思說，“此生此夜不長(zhǎng)好”大有佳會(huì)難得，當(dāng)盡情游樂，不負(fù)今宵之意。
不過，恰如明月是暫滿還虧一樣，人生也是會(huì)難別易的。兄弟分離在即，又不能不令詞人慨嘆“此生此夜”之短。從這層意思說，“此生此夜不長(zhǎng)好”又直接引出末句的別情。說“明月明年何處看”，當(dāng)然含有“未必明年此會(huì)同”的意思，是抒“離擾”。同時(shí)，“何處看”不僅就對(duì)方發(fā)問，也是對(duì)自己發(fā)問，實(shí)寓行蹤萍寄之感。末二句意思銜接，對(duì)仗天成�！按松艘埂迸c“明月明年”作對(duì)，字面工整，假借巧妙�！懊髟隆敝懊鳌迸c“明年”之“明”義異而字同，借來與二“此”字對(duì)仗，實(shí)是妙手偶得。疊字唱答，再加上“不長(zhǎng)好”、“何處看”一否定一疑問作唱答，便產(chǎn)生出悠悠不盡的情韻。
這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋，歸結(jié)到別情。形象集中，境界高遠(yuǎn)，語言清麗，意味深長(zhǎng)。《陽關(guān)曲》原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結(jié)合，是詞家依譜填詞之作。
中秋原文翻譯9
原文：
憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷。
我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。
譯文
置身高樓，憑高看去，中秋月月夜，長(zhǎng)空萬里無云，顯得空為遼闊無邊。月亮月光輝從天上照射下來，使秋天月碧空沉浸在一片清冷之中。在月宮月瓊樓玉宇上，仙女們乘鸞鳳自由自在地來來往往，我向往月宮中月清凈自由，秀麗月江山像圖畫般月美麗，看過去在朦朧月月色里，樹影婆娑。
現(xiàn)在我把天上月明月和身邊自己月影子當(dāng)成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度過如此良宵，邀月賞心，用酒澆愁，但悲愁還在。不要辜負(fù)了這良辰美景，此時(shí)此刻，唯有月亮才是我月知音，渴望乘風(fēng)歸去，在明凈月月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人們對(duì)美好境界月追求和向往。
注釋
元豐五年八月十五日在黃州作。念奴嬌：南北曲均有。屬大石調(diào)。字句格律與詞牌前半闋同。南曲用作引子，北曲用于住曲中。另北曲大石調(diào)有《百字令》，別名《念奴嬌》，與詞牌全闋同，用為小令。
桂魄：月亮月別稱。古人稱月體為魄，又傳月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。
“冷浸”句：秋天月碧空浸透著清冷月月光。
玉宇瓊樓：傳說中月宮里神仙居住月樓宇。形容月中宮殿月精美。
乘鸞：《異聞錄》：“開元中，明皇與申天師游月中，見素娥十余人，皓衣乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下�！�
清涼國(guó)：唐陸龜蒙詩殘句：“溪山自是清涼國(guó)�！�
煙樹：煙霧籠罩月樹木。歷歷：清楚可數(shù)。
翻然：回飛月樣子。
鵬翼：大鵬之翅。
賞析：
古往今來，中秋之月激發(fā)過文人多少豐富的情感和無窮的想象，蘇東坡在熙寧九年（1076）寫過的膾炙人口的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），盡情馳騁對(duì)月宮的幻想，表達(dá)超脫塵俗和依戀現(xiàn)實(shí)的矛盾，傾吐對(duì)情同手足的胞弟的思念。
詞的開頭“憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬里，云無留跡。”是寫萬里無云的中秋夜月。本來在中秋月夜，長(zhǎng)空萬里無云，是人們常見的，沒有什么稀奇。但這里作者加上“憑高眺遠(yuǎn)”四字，就使得境界全然不同。作者置身高樓，憑高望遠(yuǎn)，所以視野開闊，而使得長(zhǎng)空顯得更為遼闊無邊，毫無盡處，引人入勝。
“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。”由晴空寫到明月。古時(shí)稱月為魄，傳說月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。意思是說，月兒的光輝從天上飛來，它所照射的地方，整個(gè)秋天的碧空都沉浸在清冷之中。這兩句描繪了一個(gè)月光照耀的清輝夜色，給人以清涼的感覺。這竟引起了作者無限的幻想，以寄托著他的精神世界：”玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國(guó)�！白髡咦屗南胂蟪岚蝻w翔，幻想出月宮中有瓊樓玉宇，仙女們乘飛鸞自由來往，那里是一個(gè)清涼的境地。據(jù)《異聞錄》記載，唐玄宗一次游月宮，”見素娥十余人，皓衣，乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下。“所以用”飛鸞而去“想象月宮中仙人乘鸞自由來往。作者這樣想象，究竟有什么意義？從他當(dāng)時(shí)所處的黑暗現(xiàn)實(shí)、不得自由的環(huán)境來看，不能說和現(xiàn)實(shí)無關(guān)。應(yīng)該說，正是由于他處在那樣一個(gè)不得自由的閑官職位上，才有向往月宮清靜自由的幻想。
”江山如畫，望中煙樹歷歷�！八胂笾鴱脑聦m往下界眺望：秀麗的江山像圖畫那樣的'美，清晰可辨的煙火，歷歷在望。人間的江山越美，就越反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)越丑，就越能見出作者內(nèi)心世界的苦悶。
然而，作者畢竟是一個(gè)處于逆境而善于而善于自我解脫的人。所以，下片筆鋒一轉(zhuǎn)寫道：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客�！边@三句化用李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的詩句。作者通過高超的想象，把天上的明月和身邊的影子當(dāng)做知心朋友，一起歡樂。這樣寫，既使詞染上了濃厚的浪漫色彩，給人有一種奇異之感；又真實(shí)地展現(xiàn)出他孤單、凄涼的影子。作者之所有“舉杯邀月”，正是意味著他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憎惡，意味著他對(duì)權(quán)貴們的討厭。
蘇軾盡管邀月賞心，把酒澆愁，但悲愁仍在，這就使他不能不起舞了：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜負(fù)這良辰美景。“今夕”句化用《詩經(jīng)》“今夕何夕，見此良人”，表示這是一個(gè)良宵。作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是為了消除這股愁悶與抑郁不平之氣。正如“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，這里似乎使人聽到他強(qiáng)顏為笑之聲，但又使人深深地感到他覺得月亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宮來了：“便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛�！彼释孙L(fēng)歸去，在明凈的月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人么對(duì)美好境界的追求與向往。豪情溢于紙背，令人讀之神思飄渺。當(dāng)然這種追求是虛幻的，在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但作者這樣寫，正是人在苦悶時(shí)尋求解脫、自我安慰的無可奈何的舉動(dòng)；它表現(xiàn)出作者對(duì)自由生活、美好現(xiàn)實(shí)的追求。
總的來說，這是一篇狂放不羈。灑脫飄逸的作品。當(dāng)時(shí)，蘇軾居住黃州，政治處境仍然沒有得到改善。為了排遣個(gè)人政治上的失意的苦悶，為了擺脫庸俗污濁的現(xiàn)實(shí)，于是他越發(fā)熱烈追求那超凡的清空境界。雖然是帶有消極成分，不值得稱頌，但它之所以產(chǎn)生，正是由于黑暗現(xiàn)實(shí)所促成。它是深深滴植根于社會(huì)土壤之中的，我們不能忽視這一點(diǎn)。
中秋原文翻譯10
中秋對(duì)月
唐代：曹松
無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。
直到天頭天盡處，不曾私照一人家。
譯文及注釋
無云世界秋三五，共看蟾(chán)盤上海涯。
中秋節(jié)這天天空澄碧、萬里無云，人們仰望著那剛剛浮出海面的明月。
三五：十五天，中秋十五就是中秋節(jié)。蟾盤：指月亮。（蟾輪、冰輪、冰魄等都是古人對(duì)月亮的美稱）。
直到天頭天盡處，不曾私照一人家。
只見它銀輝四射，撒向天涯海角，從來不私照過一家半舍。
天頭天盡：古人認(rèn)為天圓地方，圓再大也有邊緣，所以古人覺得天和地都是有盡頭的。
譯文
中秋節(jié)這天天空澄碧、萬里無云，人們仰望著那剛剛浮出海面的'明月。
只見它銀輝四射，撒向天涯海角，從來不私照過一家半舍。
注釋
三五：十五天，中秋十五就是中秋節(jié)。
蟾盤：指月亮。（蟾輪、冰輪、冰魄等都是古人對(duì)月亮的美稱）。
天頭天盡：古人認(rèn)為天圓地方，圓再大也有邊緣，所以古人覺得天和地都是有盡頭的。
賞析
這首詩寫得非常明快，可能是受了當(dāng)時(shí)晴空萬里、皓月當(dāng)空的影響，詩的前兩句也只是描寫了中秋時(shí)的景色和人們爭(zhēng)相賞月，平淡無奇，但詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，從月色皎皎轉(zhuǎn)到了月色無私上，一人家很明顯就是指帝王家，月亮對(duì)世上第一人家的帝王家也毫不偏袒，它的光明對(duì)帝王家和窮人都是一樣的，體現(xiàn)了詩人天下大同、萬物平等的博愛思想。
中秋原文翻譯11
中秋月二首·其二
李嶠〔唐代〕
圓魄上寒空，皆言四海同。
安知千里外，不有雨兼風(fēng)？
賞析
這首詩借詠中秋的月亮，表明世上萬物不可能完全一樣，存在著千差萬別。
“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)�！币馑际谴藭r(shí)此地“圓魄”（明月）當(dāng)空，又怎見得此時(shí)彼地（“千里外”）“不有雨兼風(fēng)”呢？千里指很遠(yuǎn)的意思，風(fēng)雨可借指人生的無常和艱辛。你怎么會(huì)知道外邊千里之外的世界，沒有風(fēng)雨呢？
人人“皆言”的未見得就是真理。大千世界，變化萬千，人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高而不斷深化、發(fā)展的'，一種認(rèn)識(shí)的正確與否，并不取決于持這種認(rèn)識(shí)的人數(shù)的多寡，即便對(duì)人人“皆言”為是的，也要敢于懷疑，不斷深入地探索。其二，認(rèn)識(shí)問題最忌以此代彼，以偏代全，以對(duì)局部、片面的現(xiàn)象描述替代對(duì)整體或本質(zhì)的探求。見到此時(shí)此地皓月當(dāng)空而想象四海皆同，便正是以此代彼、以偏概全。
這首五言絕句，寫此地有月光，彼地有風(fēng)雨，意在風(fēng)雨，而非賞月。李嶠其人曾三度任職宰相，對(duì)政壇的風(fēng)云變幻自然十分敏感——高空中一輪明月照射大地，眾人都說今夜各處的月光都一樣明亮；可是誰能曉得千里之外，無雨驟風(fēng)狂？這首詩以詠月為題，揭示了一個(gè)真理：世上的事千差萬別，千變?nèi)f化，不可能全都一樣。正如中秋夜，此處皓月當(dāng)空，他處卻風(fēng)雨交加。
李嶠
李嶠(644～713)，唐代詩人。字巨山。趙州贊皇（今屬河北）人。李嶠對(duì)唐代律詩和歌行的發(fā)展有一定的作用與影響。他前與王勃、楊炯相接，又和杜審言、崔融、蘇味道并稱“文章四友”。
中秋原文翻譯12
中秋聞笛
誰家橫笛弄輕清，喚起離人枕上情。
自是斷腸聽不得，非干吹出斷腸聲。
古詩簡(jiǎn)介
《中秋聞笛》宋代詩人朱淑真創(chuàng)作的七言絕句。詩寫作者在中秋夜聞笛聲后的心理感受。詩人由于思人懷舊而難以入睡，因了笛聲而更加傷悲，卻有意拓開，說自己的斷腸與笛聲無關(guān)，就使傷心的程度更為加深，蘊(yùn)含著無盡的辛酸之淚。
翻譯/譯文
是誰在吹著橫笛，傳來了陣陣輕快的樂聲。我躺在床上凝聽著，觸動(dòng)了離情別緒，心潮難平。我的愁腸早已斷了，再也聽不得樂曲；不是因?yàn)槟堑褍捍底喑鰯嗄c的旋律，令人傷心。
注釋
�、艡M笛：笛子。即今七孔橫吹之笛，與古笛之直吹者相對(duì)而言。
�、婆捍底�。
�、禽p清：指聲音輕柔而清脆。
�、入x人：離別的人；離開家園、親人的`人。
�、勺允牵鹤砸詾槭�。
�、蕯嗄c：形容極度思念或悲痛。語出南朝宋劉義慶《世說新語·黜免》：“ 桓公入蜀 ，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母緣岸哀號(hào)，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破視其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之，怒，令黜其人�！焙笫烙米饕蛩寄類圩佣鴺O度悲傷之典。
賞析/鑒賞
中秋對(duì)月，引起人無限懷思，詩人因?yàn)榻?jīng)歷了種種不幸，在這該團(tuán)圓的日子里，飽受著孤獨(dú)的煎熬，在枕上翻來覆去，難以入睡。這時(shí)候，一陣悠揚(yáng)的笛聲傳入了她的耳中，不啻在波動(dòng)的心潮中又加入了陣陣激蕩，她感嘆著，這笛聲是美妙的，但是她這個(gè)斷腸人不能再受到這笛聲的折磨了。三、四兩句寫得很傷感，“聽不得”三字，承“斷腸”而來，就用不著一一解釋何以聽不得，感事、懷人，種種不堪的斷腸事，都包括在里面了。
詩人由于思人懷舊而難以入睡，因了笛聲而更加傷悲，卻有意拓開，說自己的斷腸與笛聲無關(guān)，就使傷心的程度更為加深，蘊(yùn)含著無盡的辛酸之淚�！皵嗄c”二字在這里凡兩見，互相呼應(yīng)，正是朱淑真生平的概括，所以后人把她的詩結(jié)集取名為《斷腸集》。朱淑真確實(shí)常在詩中使用“斷腸”二字，如《悶懷》：“芭蕉葉上梧桐里，點(diǎn)點(diǎn)聲聲有斷腸�！薄堕L(zhǎng)宵》：“魂飛何處臨風(fēng)笛，腸斷誰家搗夜砧？”《恨春》：“梨花細(xì)雨黃昏后，不是愁人也斷腸。”大自然一切景物、聲響，都足以引起她的傷心，導(dǎo)致斷腸，讀了這些詩，就更能體會(huì)出本詩中“自是斷腸聽不得”一句深刻涵義，對(duì)作者產(chǎn)生同情之心來。
朱淑真在愛情與婚姻上受盡了挫折，她本身又不是個(gè)服從命運(yùn)安排的女子，所以寫了許多悲怨感傷的作品。她專門寫了“閨怨詩”一卷，描摹抒發(fā)心中難以排解的愁苦，其中哀怨之句，中人肺腑。如《無寐》云：“背彈珠淚暗傷神，挑盡寒燈睡不成。卸卻鳳釵尋睡去，上床開眼到天明�！庇秩纭缎聸觥吩疲骸耙灰箾鲲L(fēng)動(dòng)扇愁，背時(shí)容易入新秋。桃花臉上汪汪淚，忍到更深枕上流�！敝袊�(guó)古代的閨怨詩，絕大多數(shù)是男子代言，讀朱淑真詩，至少可以讓人感受到女子在詩中抒發(fā)自己的感情是何等的細(xì)微。
中秋原文翻譯13
原文：
齊天樂·中秋宿真定驛
宋代：史達(dá)祖
西風(fēng)來勸涼云去，天東放開金鏡。照野霜凝，入河桂濕，一一冰壺相映。殊方路永。更分破秋光，盡成悲鏡。有客躊躇，古庭空自吊孤影。
江南朋舊在許，也能憐天際，詩思誰領(lǐng)？夢(mèng)斷刀頭，書開蠆尾，別有相思隨定。憂心耿耿。對(duì)風(fēng)鵲殘枝，露蛩荒井。斟酌姮娥，九秋宮殿冷。
譯文：
西風(fēng)拂來，仿若勸說云彩放行一般，云層逐漸退去。遠(yuǎn)望東方，金鏡似的月亮將在這晴朗無云的天空中冉冉升起。月色如霜，光照四野，月上的桂樹映入河水中，水月與明月交相輝映，更添幾分風(fēng)致。夜已深，古驛枯庭里只剩下自己獨(dú)自徘徊，孤枕難眠。
身在故鄉(xiāng)的朋友，在遠(yuǎn)方看著這天邊明月，或許也會(huì)想起在外的自己。現(xiàn)在還鄉(xiāng)只是夢(mèng)想，只能用書信把思念傳回故鄉(xiāng)。心事重重，憂慮不安，烏鵲在風(fēng)中依著殘枝，秋露中的蟋蟀在荒井中發(fā)出悲鳴。獨(dú)自在月下飲酒，九重天上的月宮一片凄冷。
注釋：
西風(fēng)來勸涼云去，天東放開金鏡。照野霜凝，入河桂濕，一一冰壺相映。殊方路永。更分破秋光，盡成悲鏡。有客躊(chóu)躇(chú)，古庭空自吊孤影。
涼云：秋云。天東：東方的天空。金鏡：月亮。霜凝：月光撒滿大地，像鋪了一層凍霜一樣白。桂濕：月亮入水。傳說月中有桂樹，故云。冰壺：皎潔之月光。分破：指宋與金南北分疆，山河破碎，猶各自領(lǐng)一半秋光。悲鏡：此指的歲月易老之謂也。客：客子，自指。
江南朋舊在許，也能憐天際，詩思誰領(lǐng)？夢(mèng)斷刀頭，書開蠆(chài)尾，別有相思隨定。憂心耿耿。對(duì)風(fēng)鵲殘枝，露蛩(qióng)荒井。斟(zhēn)酌(zhuó)姮娥，九秋宮殿冷。
許：何許，何處。刀頭：刀環(huán)，戰(zhàn)罷還家之意。蠆尾：女子卷發(fā)；此指書法峭勁。定：助語詞，猶“了”也，“著”也。蛩：蟋蟀。斟酌：往杯盞里倒酒供飲用。九秋：九月深秋。
賞析：
此詞上闋先從“中秋”寫起。頭兩句即是佳句：“西風(fēng)來勸涼云去，天東放開金鏡”。其中共有四個(gè)意象：西風(fēng)、涼云、天東、金鏡，它們共同組成了一幅“中秋之夜”的美妙圖畫。其奧妙之處尤在于“來勸”、“放開”這兩組動(dòng)詞的運(yùn)用，它們就把這幅靜態(tài)的“圖象”變換成了動(dòng)態(tài)的“電影鏡頭”。原來，入夜時(shí)分，天氣并不十分晴朗。此時(shí)，一陣清風(fēng)吹來，拂開和驅(qū)散了殘存的涼云——作者在此用了一個(gè)“來勸”，就使這個(gè)風(fēng)吹殘?jiān)频膭?dòng)作賦有了“人情味”：時(shí)值佳節(jié)，就讓普天下團(tuán)圓和不團(tuán)圓的人都能看到這一年一度圓亮如金鏡的中秋明月吧。果然有眼，它終于同意“放行”，于是一輪金光澄亮的圓月馬上就在東邊地平線上冉冉升起。所以這兩個(gè)句子既寫出了景，又包含了自己的情愫，為下文的繼續(xù)寫景和含情埋下了伏筆�！罢找八牒庸饾�，——冰壺相映”三句，就承接上文，寫出了月光普灑大地、慘白一片的夜色，以及大河中的月影與天上的圓月兩相輝映的清景，于中流露了自己的鄉(xiāng)思客愁。李白詩云：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），蘇軾詞云：“明月如霜”（《永遇樂》），史詞的“照野霜凝”即由此演化而來，并體現(xiàn)了自己的思鄉(xiāng)愁緒�！笆夥铰酚馈币痪�，語似突然而起，實(shí)是從題中“真定驛”生出。臨安出發(fā)，過淮河，入金境，便是殊方異國(guó)，故云“殊方”；到了真定，已走過一段漫長(zhǎng)的路程，但再到目的地燕京還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，故云“路永”。這個(gè)四字押韻句自成一意，起了轉(zhuǎn)折和開啟下文的作用：上面交待了中秋月色，至此就轉(zhuǎn)入抒情�！笆夥铰酚馈彼淖肿x來，已感到傷感之情的深切，而令人難堪的更在此夜偏又是中秋節(jié)！故而“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”與“每逢佳節(jié)倍思親”的兩重悲緒就交織在一起，終于凝成了下面這兩句詞語：“更分破秋光，盡成悲境”。中秋為秋季之中，故曰“分破秋光”，而“分破”的字面又分明寓有分離之意，因此在已成“殊方”的故土，見中秋月色，便再無一點(diǎn)歡意，“盡成悲境”而已矣！下兩句即順著此意把自己與“真定驛”與“中秋”合在一起寫：“有客躊躇，古庭空自吊孤影�！痹掠凇坝啊弊忠姵�。驛站古庭的悲寂氣氛，與中秋冷月的凄寒色調(diào)，就使作者中夜不眠、躊躇徘徊的形象襯托得更加孤單憂郁，也使他此時(shí)此地的心情顯得更其凄涼悲切。王國(guó)維《人間詞話》十分強(qiáng)調(diào)詞要寫“真景物”和“真感情”，謂之“有境界”。此情此景，就使此詞出現(xiàn)了景真情深的“境界”，也使它具有了“憂從中來”的強(qiáng)烈藝術(shù)效果。
不過，在上闋中，詞人還僅言其“悲”而未具體交待其所“悲”為何，雖然在“殊方路永”四字中已經(jīng)隱約透露其為思鄉(xiāng)客愁。讀者只知道，詞人猶豫，詞人徘徊，詞人在月下形影相吊，然而尚未直探其內(nèi)心世界的奧妙。這個(gè)任務(wù)，便在下闋中漸次完成。它共分兩層：一層寫其對(duì)于江南密友的相思之情，這是明說的；另一層則抒其對(duì)于北宋故國(guó)的亡國(guó)之悲，這又是“暗說”的。先看第一層：“江南朋舊在許，也能憐天際，詩思誰領(lǐng)？”起句與上闋末句暗有“勾連”，因上闋的“孤影”就自然引出下闋的“朋舊”，換頭有自然之妙�！霸谠S”者，在何許也，不在身邊也。
“也能憐天際”是說：他們此刻面對(duì)中秋圓月，也肯定會(huì)思念起遠(yuǎn)在“天際”的我�！霸娝颊l領(lǐng)”則更加進(jìn)了一步，意謂：盡管他們遙憐故人，但因他們身在故鄉(xiāng)，因而對(duì)于我在異鄉(xiāng)絕域思念他們的鄉(xiāng)愁客思缺乏切身體驗(yàn)和領(lǐng)受，故只好自嘆一聲“詩思誰領(lǐng)”（客愁化為“詩思”）。從這萬般無奈的自言自語的反問句中，讀者深深地感覺到：詞人此時(shí)此刻的愁緒是其他人都無法代為體會(huì)、代為領(lǐng)受的。其感情之深濃，于此可知。接下“夢(mèng)斷刀頭，書開蠆尾，別有相思隨定”，就續(xù)寫他好夢(mèng)難成和寫信寄情的舉動(dòng)，以繼續(xù)抒發(fā)自己的相思之愁。這里，他使用了兩個(gè)典故：“刀頭”和“蠆尾”，其主要用心則放在前一典故上面。《漢書意欲暗地勸說李陵還漢。他見到李后，一面說話，一面屢次手摸自己的刀環(huán)。環(huán)、還音同，暗示要李歸漢。又刀環(huán)在刀頭，后人便以“刀頭”作為“還”的隱語。唐吳兢《樂府古題要解》說《古絕句》中“何當(dāng)大刀頭”一句云：“刀頭有環(huán)，問夫何時(shí)當(dāng)還也”，即此意。此處說“夢(mèng)斷刀頭”即言思鄉(xiāng)之好夢(mèng)難成，還鄉(xiāng)之暫時(shí)無法，所以便開筆作書（“書開蠆尾”），“別有相思隨定”，讓自己的相思之情隨書而傳達(dá)到朋舊那里去吧。以上是第一層。第二層則把思鄉(xiāng)之情進(jìn)而擴(kuò)展。先點(diǎn)以“憂心耿耿”四字。這耿耿憂心是為何？作者似乎不便明言。以下便接以景語：“對(duì)風(fēng)鵲殘枝，露蛩荒井�！边@兩句既是實(shí)寫真定驛中的所見所聞，又含蓄地融化了前人的詩意，以這些詞語中所貯蓄的“歷史積淀”來調(diào)動(dòng)讀者對(duì)于“國(guó)土淪亡”的聯(lián)想。曹操詩云：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”（《短歌行》）史詞的“風(fēng)鵲殘枝”基本由此而來，不過它又在鵲上加一“風(fēng)”，在枝上加一“殘”，這就使得原先就很悲涼的意境中更添入了一種凄冷殘破的感情成分。至于“露蛩荒井”的意象，則讀者更可在前人寄寓家國(guó)之感的詩詞中常見。比如較史達(dá)祖稍前一些的'姜夔，他就有一首詠蟋蟀（蛩即蟋蟀之別名）的名篇《齊天樂》，其“露濕銅鋪，苔侵石井，都是曾聽伊處”，即與史詞意象相似。因而讀著這“風(fēng)鵲殘枝，露蛩荒井”八字，讀者很快便會(huì)浮現(xiàn)出姜詞下文“候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數(shù)”的不盡聯(lián)想。作者巧以“景語”來抒情的功力既于此可見，而作者暗傷北宋淪亡的情感也于此隱隱欲出。但作者此詞既是寫中秋夜宿真定驛，故而在寫足了驛庭中凄清的景象之后，又當(dāng)再回到“中秋”上來。于是他又舉頭望明月，舉杯酌姮娥（即與姮娥對(duì)飲之意），其時(shí)只見月中宮殿正被包圍在一片凄冷的風(fēng)露之中。這兩句詩從杜甫《月》詩“斟酌姮娥寡，天寒奈九秋”中演化開來，既寫出了夜已轉(zhuǎn)深、寒意漸濃，又進(jìn)一步暗寫了北宋宮殿正如月中宮殿那樣，早就“冷”不堪言了。前文中暗伏而欲出的亡國(guó)之痛，就通過“宮殿”二字既豁然醒目、卻又“王顧左右而言他”（表面僅言月中宮殿）地“飽滿”寫出！全詞以中秋之月而興起，又以中秋之月而結(jié)束，通過在驛庭中的所見所聞、所思所感，展現(xiàn)了作者思鄉(xiāng)懷舊、憂思百端的復(fù)雜心態(tài)，具有一定的思想深度和藝術(shù)感染力。從詞風(fēng)來看，此詞也一改作者平素“妥帖輕圓”的作風(fēng)，而顯出深沉悲慨的風(fēng)格，在某種程度上帶有了辛派詞人的剛勁蒼涼風(fēng)格（比如開頭五句的寫景，結(jié)尾兩句的寫人月對(duì)斟和中秋冷月）。這肯定是與他的“身之所歷，目之所見”，是密不可分的。清人王昶說過：“南宋詞多《黍離》、《麥秀》之悲”（《賭棋山莊詞話》卷一引），從史達(dá)祖這首出使金邦而作的《齊天樂》中，就能很明顯地看出這一點(diǎn)。
中秋原文翻譯14
青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時(shí)、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。
水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。
譯文
遮蔽了月光的青色云影處，一輪明月穿過云層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長(zhǎng)夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時(shí)，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對(duì)人更加親近。
水晶簾兒高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤(rùn)著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領(lǐng)略素白澄潔的千頃清秋。
注釋
泗州：今安徽省泗縣。
冪（mì）：煙霧彌漫貌。
永：長(zhǎng)，兼指時(shí)間或空間。
寒螀（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。
神京：指北宋京城汴梁。
藍(lán)橋：謂秀才裴航于藍(lán)橋會(huì)仙女云英事。唐裴铏《傳奇·裴航》云：長(zhǎng)慶中，有秀才裴航，行于湘漢。同行樊夫人，國(guó)色天姿，航欲求之，夫人有詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清�！焙蠼�(jīng)藍(lán)橋驛側(cè)近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會(huì)云英，以玉杵臼為禮，結(jié)為連理。方知云英為仙女、樊夫人則云英之姐也。藍(lán)橋，今陜西省藍(lán)田縣西南藍(lán)溪之上，故名。
云母屏：云母為花崗巖主要成分，可作屏風(fēng)，艷麗光澤。
佳人：這里指席間的女性。
流霞：本天上云霞，語意雙關(guān)，借指美酒。《太平廣記》引《抱樸子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不饑渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責(zé)，乃可更往。昔淮南王劉安，升天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河?xùn)|因號(hào)曼卿為“斥仙人”。
胡床：古代一種輕便坐具，可以折疊。
賞析
此詞通篇都寫賞月。
上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。
首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，“青煙”指遮蔽月光的云影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。
“永夜閑階臥桂影。露涼時(shí)、零亂多少寒螀”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長(zhǎng)寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對(duì)美好月色的珍惜眷戀。
“神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。”寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍(lán)橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對(duì)人更加親近。作者為蘇門四學(xué)士之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭(zhēng)而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音�！吧窬┻h(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，主要是從政治的`含意說的。
上面這幾句贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時(shí)作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號(hào)“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對(duì)仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點(diǎn)出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。
下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付有金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對(duì)明月的極端愛悅�！暗阜邸钡摹暗弊忠灿性鹿鈽O協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤(rùn)著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時(shí)同著流霞，一道飲盡。
這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付有金尊”，真奇思妙想也。天曉時(shí)分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時(shí)傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。
“更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。”寫登樓賞月，由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時(shí)他想起《世說新語·容止》記載的一個(gè)故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜有諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。作者覺得庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，像如玉的明月一般美好之意�！翱从褡鋈碎g，素秋千頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。
全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，有東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結(jié)，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合，將月之色、光、形、神，人對(duì)月之憐愛迷戀，寫得極為生動(dòng)入微。
中秋原文翻譯15
原文：
青煙冪處，碧海飛金鏡。
永夜閑階臥桂影。
露涼時(shí)、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。
水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。
待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。
更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千傾。
譯文
遮蔽了月光的青色云影處，一輪明月穿過云層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長(zhǎng)夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時(shí)，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對(duì)人更加親近。
水晶簾兒高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤(rùn)著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領(lǐng)略素白澄潔的千頃清秋。
注釋
泗州：今安徽省泗縣。
冪（mì）：煙霧彌漫貌。
永：長(zhǎng)，兼指時(shí)間或空間。
寒螀（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。
神京：指北宋京城汴梁。
藍(lán)橋：謂秀才裴航于藍(lán)橋會(huì)仙女云英事。唐裴铏《傳奇·裴航》云：長(zhǎng)慶中，有秀才裴航，行于湘漢。同行樊夫人，國(guó)色天姿，航欲求之，夫人與詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清�！焙蠼�(jīng)藍(lán)橋驛側(cè)近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會(huì)云英，以玉杵臼為禮，結(jié)為連理。方知云英為仙女、樊夫人則云英之姐也。藍(lán)橋，今陜西省藍(lán)田縣西南藍(lán)溪之上，故名。
云母屏：云母為花崗巖主要成分，可作屏風(fēng)，艷麗光澤。
佳人：這里指席間的女性。
流霞：本天上云霞，語意雙關(guān)，借指美酒�！短綇V記》引《抱樸子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不饑渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責(zé)，乃可更往。昔淮南王劉安，升天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河?xùn)|因號(hào)曼卿為“斥仙人”。
胡床：古代一種輕便坐具，可以折疊。
賞析：
此為賞月詞，作于徽宗大觀四年(1110)中秋。作者時(shí)任泗州知州。全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放 ，與東坡詞頗有相似之處。上片，寫中秋夜景，首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，寫詞人仰望浩月初升情景和“青煙”指遮蔽月光的云影 �！皟纭笔歉采w之意。夜空象茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，象一面金鏡飛上碧空 ，金色的光輝照亮了天上人間�！帮w”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情 �！坝酪埂比�，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長(zhǎng)寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對(duì)美好月色的'珍惜眷戀。
以下兩句 ，寫因望月而生的身世感慨�！吧窬保副彼尉┏倾炅�。藍(lán)橋，在今陜西藍(lán)田縣東南。唐裴鉶《傳奇·裴航》云 ：“書生裴航在鄂渚遇仙人樊夫人，夫人贈(zèng)詩云 ：“一飲瓊將百感生，玄霜搗盡見云英 。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清�！焙笈岷浇�(jīng)過藍(lán)橋驛，口渴求漿，得遇仙人云英，尋得玉杵臼搗藥百日，與之結(jié)為夫婦，一同仙去。裴航搗藥時(shí)晝作夜息，夜里見有玉兔待玉杵臼相助夜搗，“雪光輝室，可鑒毫芒 ”，此與古代流傳的月中有玉兔搗藥的傳說相合，故詞中引用，以藍(lán)橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對(duì)人更加親近。作者為蘇門四學(xué)十之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭(zhēng)而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，主要是從政治的含意說的。上面這幾句在贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時(shí)作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居 ，自號(hào)“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對(duì)仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點(diǎn)出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。
下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月 。“水晶簾不下”反用李白《玉階怨 》“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，“云母屏開”化用李商隱《嫦娥 》“云母屏風(fēng)燭影深”。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對(duì)明月的極端愛悅 �！凹讶恕敝g的女性 �！暗阜邸钡摹暗弊忠才c月光極協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤(rùn)著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時(shí)同著流霞，一道飲盡。這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也�！傲飨肌北緸樯裨捴械南删泼瑵h王充《論衡·道虛》載，項(xiàng)曼都離家求仙，被仙人帶至月邊，饑渴時(shí)則飲以流霞一杯 ，每飲一杯，數(shù)月不饑。詞中語意雙關(guān)，既指酒，也指朝霞。天曉時(shí)分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時(shí)傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。
結(jié)尾兩句由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外 ，包舉八荒 ，麗而且壯，使通篇為之增色。夜更深，月更明，雖然夜深露冷 ，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。
這時(shí)他想起《世說新語·容止》記載的一個(gè)故事：晉庾亮在武昌 ，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒在南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。作者覺得在庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象 。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，象如玉的明月一般美好之意。
關(guān)于此詞的表現(xiàn)技巧，清人黃蓼園評(píng)論說 ：“前段從無月看到有月 ，后段從有月看到月滿 ，層次井井 ，而詞致奇杰。各段俱有新警語，自覺冰魂玉魄，氣象萬千 ，興乃不淺�！�(《蓼園詞選》)分析頗為精當(dāng)。全詞以月起，以月，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合 ，將月之色 、先、形、神、人對(duì)月之憐愛迷戀，寫得極為生動(dòng)入微。