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未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記1
最初聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，會(huì)讓人覺(jué)得是科幻小說(shuō)，但其實(shí)并不是。大量的論據(jù)證明，作者書(shū)寫(xiě)的未來(lái)離我們其實(shí)并不遙遠(yuǎn)，科技已經(jīng)擁有足夠的力量，使得改變未來(lái)走向具有可能性。盡管作者描述的就是現(xiàn)實(shí)，但聽(tīng)起來(lái)可能非常刺耳，令人無(wú)法面對(duì)這一切，但實(shí)際上那些科技巨頭正在做的事情正如描述。這本書(shū)的風(fēng)格與《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一脈相承，實(shí)際上是可以說(shuō)對(duì)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的延續(xù)，但是讀完這本書(shū)，才可以說(shuō)是體會(huì)了赫拉利的思想和愿望（訴求）。天才的作者總是能夠從一種極致宏觀的角度對(duì)最復(fù)雜的問(wèn)題抽絲剝繭，宏觀、宏觀、再宏觀，不單要見(jiàn)樹(shù)木，還要見(jiàn)森林。（顛覆你的思考方式）
赫拉利通過(guò)將人類(lèi)與動(dòng)物比較，證明人并不那么神圣，要心存敬畏，體現(xiàn)了赫拉利一種博愛(ài)的境界，實(shí)際上他并不止愛(ài)動(dòng)物，他更愛(ài)人類(lèi)。全書(shū)有對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)本質(zhì)的揭露，令人覺(jué)得不可思議，無(wú)法想象，但其中更有對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)深深的關(guān)愛(ài)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、前途、未來(lái)的思考與擔(dān)憂，內(nèi)含一種批判哲學(xué)。梭羅的《瓦爾登湖》也帶給人相似的體驗(yàn)和感覺(jué)，但梭羅的年代背景吃虧，所以梭羅只能去追求回到相對(duì)原始的生活方式，盡管他們的批判有著類(lèi)似之處。但生活在現(xiàn)代的赫拉利顯然更接地氣，更接近現(xiàn)實(shí)，也擁有更多的材料可以引用。（感）
科技不斷追求更先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、去探索人類(lèi)的基因，無(wú)非想讓人類(lèi)活的更健康、生命延續(xù)更長(zhǎng)，說(shuō)人類(lèi)追求長(zhǎng)生不死也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)不斷地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)滿足人不斷增長(zhǎng)的欲望和需求，滿足人的欲望和需求是為了讓人幸�？鞓�(lè)也不為過(guò)；人類(lèi)通過(guò)科技獲得不斷改進(jìn)的自己的身體和智力，通過(guò)生物科技、交通工具、通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能不斷的獲取強(qiáng)大的力量，實(shí)際上已經(jīng)獲取了以前神才擁有的力量，而且科技的腳步并未停下，人類(lèi)甚至可以獲得比“神”更強(qiáng)大的力量，說(shuō)是化身為神，獲取如神一般的力量其實(shí)也不為過(guò)。（人類(lèi)新議題）
現(xiàn)代人其過(guò)得很辛苦，每個(gè)人都背負(fù)壓力，但是可能不是所有人都能夠明白壓力來(lái)自何處，但這本書(shū)給出了答案，那就是這個(gè)時(shí)代的.趨勢(shì)，從目前為止，并未看到這個(gè)趨勢(shì)有被逆轉(zhuǎn)的可能。其實(shí)每個(gè)人從出生那一刻起就早已簽訂一份“現(xiàn)代”契約，所有人都身處洪流之中（想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己）。只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就可以滿足更多的欲望和需求，就需要更加細(xì)致的分工，需要更多的人才，需要更先進(jìn)的科技，需要每一個(gè)人去充當(dāng)促進(jìn)這個(gè)世界加速運(yùn)轉(zhuǎn)的“芯片”，借此來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。（現(xiàn)代契約）
科技公司太過(guò)強(qiáng)大，擁有強(qiáng)大的資本力量，擁有最強(qiáng)大的科研團(tuán)隊(duì)，看起來(lái)異想天開(kāi)，但那些曾經(jīng)我們以為的“異想天開(kāi)”一步一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，令我們不得不去相信科技改變未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)的未來(lái)究竟會(huì)被人工智能（算法）統(tǒng)治；還是說(shuō)一小部分人進(jìn)化為“超人（智神）”，這一小部分人不僅從物質(zhì)、精神上超越普通人，竟然從生物上（更長(zhǎng)的生命、更健康的身體、更高的智商）開(kāi)始大幅度拉開(kāi)和普通人的距離，人類(lèi)從生物上開(kāi)始劃分階層，智人被“智神”統(tǒng)治；又或者權(quán)力到最后直接交給數(shù)據(jù)主義，人只不過(guò)是數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者或者人僅僅是個(gè)數(shù)據(jù)；也有可能這都不會(huì)發(fā)生，所有的可能性都是可能性，但是當(dāng)它發(fā)生也不要太驚訝，人類(lèi)同樣也有很多方式來(lái)避免失去控制權(quán)。（智人失去控制權(quán)）
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記2
本書(shū)展望未來(lái)，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟?lèi)是在進(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類(lèi)的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買(mǎi)房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買(mǎi)房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類(lèi)的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的'是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類(lèi)往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類(lèi)同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng)，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國(guó)》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷(xiāo)，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類(lèi)是否真的有意志，如果我們?nèi)祟?lèi)只是各種化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門(mén)任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟?lèi)確實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類(lèi)會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類(lèi)在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(zhǎng)，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎�，F(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記3
作為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類(lèi)每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類(lèi)未來(lái)結(jié)局幾何？
序言：人類(lèi)的新議題
饑荒是之前前年來(lái)人類(lèi)的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類(lèi)想要長(zhǎng)生不死、找出幸�？鞓�(lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類(lèi)本身未變。如果我們能再造人類(lèi)心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類(lèi)的時(shí)代
相對(duì)于其它物種，人類(lèi)可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類(lèi)是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類(lèi)的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類(lèi)建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類(lèi)勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭�(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構(gòu)
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪拢且环N動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求�，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng)，把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類(lèi)自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的`集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類(lèi)可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類(lèi)再不強(qiáng)大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類(lèi)工作還是會(huì)交給人類(lèi)。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類(lèi)走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類(lèi)將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類(lèi)�？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類(lèi)形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類(lèi)的降級(jí)。只要我們相信人類(lèi)的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類(lèi)無(wú)法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專(zhuān)制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專(zhuān)制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類(lèi)看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類(lèi)整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱(chēng)之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類(lèi)。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類(lèi)擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記4
關(guān)于宗教：
人類(lèi)合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。
什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國(guó)家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類(lèi)想象出來(lái)，流傳出來(lái)，讓大家遵守。
人類(lèi)的`現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。
古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來(lái)隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類(lèi)的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢(qián)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類(lèi)哪有自由民主？人類(lèi)是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測(cè)，人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：
幸福感和愉悅來(lái)自哪里？
作者認(rèn)為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等，都會(huì)通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類(lèi)著迷。
人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。
作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記5
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導(dǎo)致的人類(lèi)社會(huì)的遠(yuǎn)期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一，探索未來(lái)有助于啟迪當(dāng)下。
第二，社會(huì)進(jìn)步一向是有少數(shù)人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導(dǎo)者，還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(zhǎng)長(zhǎng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構(gòu)，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運(yùn)行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對(duì)自我的認(rèn)知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì)用事件的高潮和最后的結(jié)果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)的故事。沒(méi)有正確的自我認(rèn)知，又何來(lái)自由意志。
醫(yī)學(xué)研究及推測(cè)：只要使用藥物，基因工程，或直接對(duì)大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望
隨著科技的發(fā)展，以上這兩項(xiàng)研究會(huì)進(jìn)一步深化，結(jié)論會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?
如果生命只是數(shù)據(jù)處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數(shù)據(jù)處理了。數(shù)據(jù)處理本質(zhì)上就是信息。所以問(wèn)題等價(jià)于，宇宙的`本質(zhì)就是信息嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗(yàn)，數(shù)據(jù)主義信仰信息自由。
智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運(yùn)轉(zhuǎn)更高效，而意識(shí)賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對(duì)整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，還是對(duì)生命個(gè)體而言。
等到無(wú)意識(shí)，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)，政治，和日常生活，將會(huì)有什么變化?
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識(shí)的人類(lèi)智能體所用，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強(qiáng)大，而整個(gè)社會(huì)變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，社會(huì)系統(tǒng)將主要由算法控制，并會(huì)剝奪個(gè)人的權(quán)利和自由。只有少數(shù)精英階層在身體和認(rèn)知能力上遠(yuǎn)超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權(quán)，并與算法一起統(tǒng)治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類(lèi)會(huì)站到抉擇的十字路口。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記6
從1月25號(hào)開(kāi)始讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，到2月2號(hào)讀完第一遍，接著又梳理了第二遍，前前后后花了大半個(gè)月的時(shí)間，這閱讀的速度實(shí)在是不符合自己的預(yù)期和計(jì)劃，但我相信任何好書(shū)都是值得花時(shí)間的。
早就打算讀完之后，一定要寫(xiě)一個(gè)自己的讀書(shū)筆記出來(lái)，聊作是自己對(duì)這本書(shū)的輸出。讀書(shū)筆記推了好幾天，一直沒(méi)寫(xiě)，因?yàn)閷?duì)于這樣一本書(shū)實(shí)在不知該如何下筆，但如若不寫(xiě)出來(lái)，卻又感覺(jué)如鯁在喉，好像這本書(shū)還沒(méi)有看完，還沒(méi)有終結(jié)。
因此，硬著頭皮，嘗試著去寫(xiě)，力求能夠讓學(xué)習(xí)變成一個(gè)“生長(zhǎng)和創(chuàng)造的過(guò)程”。
是為序。
1、《未來(lái)簡(jiǎn)史》試圖告訴我們什么？
這本書(shū)開(kāi)宗明義地就提出在人類(lèi)經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在21世紀(jì)，人類(lèi)將可能會(huì)面臨的三大議題：長(zhǎng)生不死、幸�？鞓�(lè)，以及化身為神。
在減少了饑荒、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人類(lèi)現(xiàn)在希望能夠克服年老甚至死亡，獲得永生。·21世紀(jì)，死亡不是一個(gè)必然性的問(wèn)題，而是一個(gè)能夠解決的技術(shù)問(wèn)題。比如，人類(lèi)會(huì)死亡可能是因?yàn)樾呐K不跳、大動(dòng)脈被脂肪堵住、癌細(xì)胞在肝臟里擴(kuò)散、病菌在肺里繁殖等等。這些都是由一系列的技術(shù)問(wèn)題而造成的，只要是技術(shù)問(wèn)題，就會(huì)有技術(shù)上的解決方案。
在拯救人類(lèi)脫離各種不幸之后，他們現(xiàn)在希望能夠幸�？鞓�(lè)。歷史上，人們認(rèn)為，追求幸福只是一件個(gè)人的事；而現(xiàn)在人們則認(rèn)為，追求快樂(lè)需要大家群策群力，如果沒(méi)有政府規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)資源和科學(xué)研究，個(gè)人的追求幸�？鞓�(lè)就會(huì)成為天方夜譚。
在人類(lèi)掙扎著超越求生的動(dòng)物性之后，他們現(xiàn)在希望把自己升級(jí)為神，成為神人。在追求不死和幸�？鞓�(lè)的過(guò)程中，事實(shí)上，人類(lèi)就試著把自己提升到神的地位。人類(lèi)將通過(guò)基因的改造、人和機(jī)器的結(jié)合、純機(jī)器即人工智能三步直接成神。
但是，尤瓦爾·赫拉利也提出，對(duì)人類(lèi)未來(lái)這三項(xiàng)內(nèi)容的預(yù)測(cè)并不意味著，未來(lái)就一定是且只能朝著這幾個(gè)方向去走。這是歷史學(xué)家的預(yù)言，但不是宣言。赫拉利預(yù)測(cè)人類(lèi)會(huì)往這三個(gè)方向努力——事實(shí)上，人類(lèi)已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類(lèi)應(yīng)該往這三個(gè)方向努力。提出這一歷史預(yù)測(cè)的目的在于讓人們討論現(xiàn)有的選擇，討論我們是否能夠有其他選擇，然后去想象不同的命運(yùn)，讓歷史往一個(gè)不同的方向走。
2、赫拉利通過(guò)什么方式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)？
也許有人看到書(shū)名會(huì)誤解《未來(lái)簡(jiǎn)史》應(yīng)該是一本講述未來(lái)、預(yù)測(cè)未來(lái)的歷史；或者一說(shuō)到歷史，應(yīng)該就是按照中學(xué)歷史書(shū)上“王朝的更迭、經(jīng)濟(jì)制度的變革、政治制度的變革、文化科技的發(fā)展”等這樣的線索去敘述。
事實(shí)上，這本書(shū)大部分的篇幅說(shuō)得不是未來(lái)，而是歷史，是通過(guò)了解歷史的方式，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的幾種可能性，是“基于過(guò)去300年的思想和希望而指向未來(lái)�！�
書(shū)中討論的核心也不是社會(huì)、國(guó)家或文明，而是人。了解智人究竟是怎樣的生物，智人與其他動(dòng)物的關(guān)系，以及它究竟特別在哪里；在過(guò)去的數(shù)千年里，智人究竟創(chuàng)造了一個(gè)怎樣光怪陸離的世界，怎樣一步步走到現(xiàn)在這個(gè)路口。
因此，整本書(shū)的邏輯就是先拋出人類(lèi)未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的三大議題的結(jié)論，再通過(guò)回頭梳理歷史、了解歷史，從歷史的蛛絲馬跡中來(lái)推理判斷出未來(lái)將會(huì)如何。
3、每一部分的內(nèi)容概括:
現(xiàn)代人類(lèi)基本上都認(rèn)為人比世間萬(wàn)物都要高級(jí)，都要特別,是位列其他所有動(dòng)物之上的。原因是，只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識(shí)。
赫拉利幫我們翻開(kāi)歷史。首先，在人類(lèi)的一開(kāi)始，也就是遠(yuǎn)古狩獵采集者認(rèn)為人類(lèi)和其他動(dòng)物基本上沒(méi)有什么不同，都是一種動(dòng)物，可能都是從爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。
上帝出現(xiàn)了之后，作為交易，把人的地位給提高了，僅賦予了人類(lèi)永久的靈魂，人可以任意對(duì)待動(dòng)物，位列其他動(dòng)物之上。但是，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家做過(guò)的千千萬(wàn)萬(wàn)的試驗(yàn)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有靈魂，或者證明豬沒(méi)有靈魂。
另外，進(jìn)化論也無(wú)法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進(jìn)化而來(lái)的實(shí)體，是某一天突然出現(xiàn)的，那究竟是在哪一天呢？是這個(gè)小孩的父母沒(méi)有靈魂，而到了小孩這一輩就突然進(jìn)化出了靈魂了嗎？
再說(shuō)意識(shí)。我們都認(rèn)為人之所以高級(jí)，是因?yàn)槿藫碛歇?dú)一無(wú)二的意識(shí)：你能感到你的憤怒、你的渴望、你的恐懼，你所有的主觀體驗(yàn)。但實(shí)驗(yàn)室里抑郁的大鼠就沒(méi)有意識(shí)嗎？做好攻擊計(jì)劃的大猩猩就沒(méi)有意識(shí)嗎？另外，人類(lèi)為什么要有意識(shí)呢？沒(méi)有半點(diǎn)意識(shí)的谷歌自動(dòng)駕駛汽車(chē)，開(kāi)起汽車(chē)來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)問(wèn)題。
截止到目前，生物學(xué)家也解釋不了意識(shí)�？茖W(xué)家能給出的最好的答案是人根本不需要意識(shí)，只要“通過(guò)神經(jīng)信號(hào)傳遞解釋就能夠預(yù)測(cè)人腦的決策過(guò)程，預(yù)測(cè)人的行為”就已足夠，意識(shí)，只是一種“心理污染”罷了。
所以，我們所認(rèn)為的人有靈魂、人有意識(shí)，人比其他動(dòng)物高級(jí)的看法都是無(wú)法證實(shí)的。赫拉利認(rèn)為，智人之所以統(tǒng)治世界，是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾鲆粡埞餐胂蟮囊饬x之網(wǎng)，賦世界以意義，這就是虛構(gòu)的力量。
人類(lèi)的歷史都是圍繞著各種虛構(gòu)故事而展開(kāi)的。某個(gè)部落里崇拜的先祖精神，農(nóng)業(yè)革命時(shí)農(nóng)民深信的神祇故事，古埃及的法老神，基督教里的耶穌，現(xiàn)在的蘋(píng)果公司……這些都是每一代人想象出來(lái)的虛構(gòu)故事，卻擁有著強(qiáng)大的力量，把更多的人有效地組織在一起，促進(jìn)這些人更容易合作。
虛構(gòu)的故事是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱，而這些虛構(gòu)對(duì)的故事背后往往都是一種宗教（這里的宗教并非是一般認(rèn)為的只有相信超自然現(xiàn)象或神的才算宗教，而是只要是一套能約束人的規(guī)則、能鞏固自己設(shè)想的'社會(huì)執(zhí)行的，都可以算宗教。例如，共產(chǎn)主義）的約束規(guī)則，各自信奉著不同的法則，維護(hù)社會(huì)秩序，組織人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模合作。
在現(xiàn)代，科學(xué)和宗教并不是一對(duì)冤家，而是達(dá)成協(xié)議攜手并進(jìn)的�？茖W(xué)在乎力量，通過(guò)研究得到力量，治療疾病、生產(chǎn)食物、征伐作戰(zhàn)；宗教在乎秩序，其目的就在于創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，兩者一拍即合，維護(hù)秩序，得到力量。
二者的契約，在人類(lèi)同意放棄意義、換取力量時(shí)，便走向瓦解。但人類(lèi)有了力量之后，卻無(wú)法感受到生命的意義，所以，人類(lèi)又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義，將意義重新帶回這個(gè)宇宙空間。
人文主義崇拜人類(lèi)的生命、情感及欲望，用人的體驗(yàn)，給外部世界制造意義，讓我們向內(nèi)探尋，聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。
人文主義假設(shè)，每個(gè)人都有一個(gè)真正的內(nèi)在自我，通過(guò)感受來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界。所以，在人文主義那里，獲取知識(shí)的方式就是：
知識(shí)=體驗(yàn)×敏感性
想要知道任何問(wèn)題的答案，我們必須連接自己的內(nèi)心體驗(yàn)，并以最大的敏感性來(lái)觀察它們。體驗(yàn)，是一種主觀想象，包括知覺(jué)、情緒及想法。敏感性，包括兩個(gè)方面，一是，注意到自己的體驗(yàn)；二是，必須允許這些體驗(yàn)來(lái)影響甚至改變你。
雖然所有人文主義都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗(yàn)”是第一位的，但在其內(nèi)部，也存在著三大派別：自由人文主義、社會(huì)人文主義，以及進(jìn)化人文主義。
自由人文主義認(rèn)為，每個(gè)人都很獨(dú)特，每個(gè)人的體驗(yàn)都很重要，都會(huì)讓世界豐富多彩，因此，應(yīng)該盡量讓每個(gè)人都表達(dá)自己心中真實(shí)的想法；社會(huì)人文主義認(rèn)為，自由主義過(guò)于注重自己的感覺(jué)，而不顧他人的感受；進(jìn)化主義認(rèn)為，有些人就是比別人優(yōu)越，最適者就該脫穎而出。
在歷史的發(fā)展中，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)，自由主義勝出�，F(xiàn)在的世界，就是自由主義的天下。
在政治上，自由主義認(rèn)為，選民能夠做出最好的選擇，喜歡選誰(shuí)就選誰(shuí)；在經(jīng)濟(jì)上，決定權(quán)在市場(chǎng)，顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的；在美學(xué)上，你覺(jué)得美，就是美；在倫理上，在不傷害其他人感情的前臺(tái)下，你感覺(jué)對(duì)了，就去做吧；在教育上，不再?gòu)?qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案，而要啟發(fā)學(xué)生，你怎么想。
目前在當(dāng)下，還沒(méi)有哪種可行的替代選項(xiàng)能夠替代自由主義在這個(gè)階段的宗教地位，但自這并非意味著由主義就能安享榮耀、高枕無(wú)憂，自由主義也在面臨危機(jī)。
危機(jī)一，自由主義相信人類(lèi)有自由意志，我們所做的每一個(gè)選擇，都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進(jìn)的科學(xué)告訴你，你之所以覺(jué)得腦中浮起某個(gè)愿望，是因?yàn)榇竽X里某種生化過(guò)程創(chuàng)造出的感覺(jué)，這些過(guò)程可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機(jī)，但絕不是自由意志。
危機(jī)二，自由主義認(rèn)為每個(gè)人都有單一、不可分割的自我，只要努力向內(nèi)探尋，一定能在內(nèi)心深處找到一個(gè)真實(shí)的自我，聽(tīng)從真實(shí)自我的聲音。但生命科學(xué)又告訴你，如果你真的深深地去探測(cè)自我，就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)有各種互相沖突的聲音，根本沒(méi)有真正的自我，而且人類(lèi)也絕非不可分割，而是由許多分割的部分組成。赫拉利舉了幾個(gè)“腦裂”患者（即左右半球的腦神經(jīng)是斷開(kāi)的）實(shí)驗(yàn)的例子，發(fā)現(xiàn)你不止一個(gè)自我，你的腦子里也不止一種聲音，它們有的時(shí)候可能各自為政。
另外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗(yàn)自我和敘事自我。體驗(yàn)自我是你每時(shí)每刻的意識(shí)，敘事自我是一個(gè)會(huì)講故事、會(huì)喚起記憶、會(huì)做重大決定的另一個(gè)實(shí)體。舉例來(lái)說(shuō)，你可能在新年下定決心，要控制飲食，要每天鍛煉，這種偉大的計(jì)劃就是敘事自我做的；只不過(guò)，過(guò)了一個(gè)星期，你的體驗(yàn)自我開(kāi)始“發(fā)揮作用”，不想上健身房，想吃各種零食，想窩在沙發(fā)里看電視。
危機(jī)三，自由主義通過(guò)自己的自由意志來(lái)創(chuàng)造意義，為整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙賦予意義。但同樣地，這樣的想法，再次被戳破。生命科學(xué)認(rèn)為所謂的“自由個(gè)人”也是一個(gè)虛構(gòu)的故事，人只是生物化算法的組合，每時(shí)每刻，大腦的生化機(jī)制都會(huì)創(chuàng)造體驗(yàn)，但一閃即逝，接著就是更多的閃現(xiàn)、消失、閃現(xiàn)、消失，彼此快速相連。這些瞬間本身并沒(méi)有累積成什么意義，但人類(lèi)的敘事自我會(huì)編織出一個(gè)故事，賦予它以意義。
在第三個(gè)新千年的起點(diǎn)，自由主義的威脅已不再是“有沒(méi)有自由個(gè)人”這種問(wèn)題，隨著科技的進(jìn)步，世界將面臨著三大威脅。
①在經(jīng)濟(jì)和軍事上，人類(lèi)已經(jīng)喪失用途，政治和經(jīng)濟(jì)制度也不會(huì)認(rèn)同人有價(jià)值；
�、谏鐣�(huì)系統(tǒng)認(rèn)為人類(lèi)整體有價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值；
③某些獨(dú)特的個(gè)人仍有其價(jià)值，但這些人是一群超人類(lèi)的精英階層，而不是一般大眾。
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和科技的發(fā)展必將人類(lèi)形成大部分無(wú)用的普通人和小部分升級(jí)的超人類(lèi)，各種事情的決定權(quán)也已完全從人類(lèi)手中轉(zhuǎn)移到高度智能的算法，這都意味著自由主義行將崩潰，二十一世紀(jì)，正在醞釀新的宗教。
在赫拉利看來(lái)，新的宗教有兩個(gè)：科技人文主義和數(shù)據(jù)教。
科技人文主義會(huì)由于面臨著一個(gè)無(wú)解的兩難，即：科技人文主義在認(rèn)為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時(shí)，也在開(kāi)發(fā)能夠控制、重新設(shè)計(jì)意志的科技。這就意味著科技人文主義永遠(yuǎn)無(wú)法處理意志和科技的關(guān)系，因此，它將被“數(shù)據(jù)教”所取代。
數(shù)據(jù)教既不崇拜神，也不崇拜人，它崇拜的是數(shù)據(jù)，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，宇宙間任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。
數(shù)據(jù)以及包含在數(shù)據(jù)之內(nèi)的偉大的算法可能比你自己更了解你自己，我們了解自己的方式不再是“聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音！”，而是“聆聽(tīng)算法的意見(jiàn)！”
數(shù)據(jù)主義會(huì)產(chǎn)出一個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，崇尚信息的自由，屆時(shí)，所有意義的來(lái)源就在于“連接到這個(gè)系統(tǒng)”，讀書(shū)筆記www.i1766.com將你的體驗(yàn)、記錄、上傳和分享，連接到大數(shù)據(jù)流，算法會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義。你的價(jià)值就在于將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動(dòng)的數(shù)據(jù)。所以，“你體驗(yàn)到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享。”
當(dāng)然，生命究竟能不能簡(jiǎn)化成數(shù)據(jù)流，還有待商榷，但是萬(wàn)物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價(jià)值，數(shù)據(jù)教仍然有可能會(huì)接管世界。在未來(lái)，數(shù)據(jù)主義對(duì)人類(lèi)造成的威脅，猶如人類(lèi)對(duì)其他動(dòng)物所造成的威脅，人類(lèi)終究也不過(guò)是宇宙數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。
到這里全書(shū)內(nèi)容就結(jié)束了。赫拉利再次強(qiáng)調(diào)：我們無(wú)法真正預(yù)測(cè)未來(lái)，書(shū)中所講的一切情境，都是可能性，而非預(yù)言。學(xué)歷史的作用，也就在于能多考慮一種可能性。
4、《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感：
看完尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》，除了三觀被刷新了一遍之外，腦海中閃現(xiàn)最多的就是，人類(lèi)的發(fā)展史既是一部宗教史，也是一部在不斷尋找意義，賦生活以意義的意義史。
在人類(lèi)世的時(shí)候，宗教賦予我們各種意義。上帝說(shuō)，生活就是苦難，那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統(tǒng)治世界后，人類(lèi)通過(guò)虛構(gòu)各種故事，賦予世界以意義。在未來(lái)數(shù)據(jù)教接管世界后，人類(lèi)的意義就在于記錄體驗(yàn)、上傳分享自己的體驗(yàn)，將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動(dòng)的數(shù)據(jù)。
聯(lián)想到日常生活，我們時(shí)刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義。譬如，為什么工作��？為了賺錢(qián)，為了創(chuàng)造價(jià)值，為了自我實(shí)現(xiàn)。為什么社交�。繛榱巳ψ�，為了人脈，為了避免孤獨(dú)等等。
想到之前網(wǎng)上看到的一個(gè)段子：
可以這么說(shuō)，我做的一切都是為了吃飯。我出門(mén)旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習(xí)是為了掙錢(qián)吃飯。我穿好看的衣服，打扮自己是為了能有人請(qǐng)我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯。我打游戲是為了更開(kāi)心的吃飯。我睡覺(jué)是為了精神的吃飯。我過(guò)節(jié)是為了吃飯。放假為了吃飯。我出門(mén)是為了吃飯。在家也是為了吃飯。我買(mǎi)一家航空公司的機(jī)票是因?yàn)闄C(jī)餐好吃。我受高等教育是為了吃更好吃的飯。我買(mǎi)跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買(mǎi)車(chē)是為了不用打車(chē)去吃飯。我買(mǎi)房子是為了在家吃飯。
看，生活原本就是這樣的沒(méi)有意義，而我們要做的是把原本沒(méi)有意義的生活經(jīng)營(yíng)得有意義。
雖然，在赫拉利看來(lái)，人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來(lái)的，但這又有不好呢？！所以，看完了這本書(shū)，我想，我也會(huì)繼續(xù)活在虛構(gòu)之中，讓生活變得有意義。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記7
歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì)，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉模侨祟?lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑�，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的.自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè)了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì)將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當(dāng)然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記8
說(shuō)實(shí)在的，對(duì)于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書(shū)，那么書(shū)中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢？這就是書(shū)本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書(shū)中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢(qián)的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì)人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F(xiàn)實(shí)，在這樣的'現(xiàn)實(shí)下，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書(shū)中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì)被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì)真的走到了哪一步。政府又將如何對(duì)待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類(lèi)養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當(dāng)然，書(shū)中所提到的隨著人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋�(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
隨著人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)，人要學(xué)會(huì)不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類(lèi)的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長(zhǎng)？是否學(xué)習(xí)方法也會(huì)發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì)將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會(huì)，在那樣的社會(huì)里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰(shuí)結(jié)婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會(huì)告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對(duì)數(shù)據(jù)的依賴(lài)會(huì)越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們?cè)诜治鰯?shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個(gè)一個(gè)數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點(diǎn)呢？
合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記9
《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味，棄之可惜。整本書(shū)以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問(wèn)題。
以現(xiàn)在的視野來(lái)預(yù)測(cè)短暫未來(lái)難免出現(xiàn)偏差，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來(lái)做預(yù)測(cè)的，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預(yù)知短暫未來(lái)。之所以稱(chēng)之為短暫未來(lái)，是相對(duì)于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來(lái)的規(guī)律，這誰(shuí)都會(huì)，因?yàn)槿诵圆蛔�，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵裕淖內(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜�？本�?shū)所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現(xiàn)實(shí)，他一定會(huì)以此自夸。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復(fù)述者；另一方面就像買(mǎi)彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎(jiǎng)不去說(shuō)，單說(shuō)中獎(jiǎng)的一兩次，以信息不對(duì)稱(chēng)來(lái)創(chuàng)造神話是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō)，真正對(duì)短期未來(lái)的預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機(jī)爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見(jiàn)短期未來(lái)的人，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應(yīng)該不會(huì)輕易地說(shuō)出真相，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn)。以上是對(duì)這本書(shū)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書(shū)之所以暢銷(xiāo)，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順?biāo)浦郏言S多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫(xiě)出來(lái)，再加上一點(diǎn)與眾不同的，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書(shū)，如果說(shuō)它是好書(shū)那就是睜著眼睛說(shuō)瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問(wèn)題，是不是好書(shū)不重要，甚至是不是滿足書(shū)的定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書(shū)，還有不一樣的觀點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò)，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫(xiě)了一本書(shū)，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書(shū)還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的`聰明的waiter。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇，就是精英存在著巨大的問(wèn)題。這本書(shū)的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書(shū)，什么是壞書(shū)；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見(jiàn)。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤藗兡軌蜷L(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記10
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的.圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記11
動(dòng)物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類(lèi)活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事（神、國(guó)家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國(guó)家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類(lèi)認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，故事受限于人類(lèi)大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類(lèi)可以開(kāi)始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事。沒(méi)有任何人真能對(duì)歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫(xiě)在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚(yú)的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類(lèi)習(xí)慣了通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。
虛構(gòu)的故事能讓人類(lèi)更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會(huì)決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運(yùn)作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的`身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構(gòu)的故事是人類(lèi)的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開(kāi)始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類(lèi)往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記12
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的'普世價(jià)值觀。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(zhǎng)生不死。基因工程、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸福快樂(lè)將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
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人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類(lèi)，認(rèn)為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類(lèi)所獨(dú)有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記13
這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍，它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況，雖然很遙遠(yuǎn)，但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的，就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺(jué)。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類(lèi)議題。是啊，人類(lèi)歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類(lèi)的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭(zhēng)奪土地，糧食和勞動(dòng)力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問(wèn)題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長(zhǎng)生不死和幸福快樂(lè)呢？
在心理層面，快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng)，而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂(lè)嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂(lè)。
從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的.去追求未來(lái)的生活，我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西，我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對(duì)人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快�？茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái)，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì)相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì)。
單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變，也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現(xiàn)代契約給了人類(lèi)力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境。
人類(lèi)必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物，但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記14
自由人文主義在人類(lèi)取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類(lèi)大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具，但是仔細(xì)想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的'救世主面臨崩塌，但是人類(lèi)終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最?lèi)芤獾牡胤骄褪且鬃x，因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的，并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N(xiāo)才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史！
未來(lái)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記15
過(guò)去70年間，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì)發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷�，F(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì)，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書(shū)對(duì)“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過(guò)于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的.人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)簟．吘�，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。
21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類(lèi)做得更好時(shí)，人類(lèi)還能做什么?
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔�，這種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類(lèi)的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè)，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專(zhuān)制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦玻炊且驗(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì)，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類(lèi)的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
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