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西周到戰(zhàn)國(guó)文化介紹
引言：天文 西周時(shí)期，天文學(xué)有相當(dāng)進(jìn)步�！对�(shī)經(jīng)》中有火、箕、斗、牛、室、昴(mǎo卯)、畢等星宿名稱(chēng)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家把黃道(太陽(yáng)和月亮所經(jīng)天區(qū))的恒星分成二十八個(gè)星座，稱(chēng)為二十八宿①，四方各有七宿，名稱(chēng)和方位明確。
西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)古代文化大發(fā)展的時(shí)期，主要文化成就有如下四個(gè)方面。
一、五經(jīng) 三傳
五經(jīng) 五經(jīng)是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》，這五部書(shū)是我國(guó)保存至今的最古的文獻(xiàn)，也是我國(guó)古代的重要思想學(xué)術(shù)流派儒家的主要經(jīng)典。
《詩(shī)》也叫做《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部詩(shī)集，現(xiàn)存三○五篇，由風(fēng)、雅、頌三部分組成。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，共一六○篇;雅分大雅和小雅，共一○五篇;頌分周頌、魯頌、商頌，共四○篇。 各篇的創(chuàng)作年代，大部分已不可確知。根據(jù)部分詩(shī)篇考查，最早的約作成于西周初年，最晚的約作成于春秋中期。全書(shū)是經(jīng)過(guò)五、六百年時(shí)間的積累、并經(jīng)過(guò)搜集者的加工和潤(rùn)色而成的。
《詩(shī)》的內(nèi)容很豐富。國(guó)風(fēng)主要是民間歌謠;雅和頌主要是領(lǐng)主貴族用于宗廟、朝廷上的詩(shī)歌。國(guó)風(fēng)中的不少篇章揭露了領(lǐng)主貴族們殘酷地剝削和奴役勞動(dòng)人民的情況，也在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的生活、思想和感情，這一部分是全書(shū)的精華。雅和頌雖為貴族樂(lè)章，但有些是敘事詩(shī)，記錄了不少史事和制度等，有很高的史料價(jià)值。
《書(shū)》也叫做《書(shū)經(jīng)》或《尚書(shū)》，是我國(guó)最早的一部文集。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分，主要記述商、周兩代的一些重大政治事件，如重要戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)關(guān)系、政治制度和政策等，有很高的史料價(jià)值。
不過(guò)現(xiàn)存本《尚書(shū)》有今文和古文的區(qū)別。《今文尚書(shū)》是西漢初年由老儒口頭傳授，弟子們用隸書(shū)(今文)記錄下來(lái)的。現(xiàn)存二十九篇，其中大部分是商、周的遺文;但有少部分為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的托古之作，舊時(shí)謂之偽作，如《堯典》、《皋陶(yo搖)謨》、《禹貢》、《洪范》等皆是。這幾篇作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的著作，其史料價(jià)值仍是很高的。如《禹貢》記述了戰(zhàn)國(guó)以前的黃河、長(zhǎng)江兩大流域的山脈、河流、土壤、物產(chǎn)等情況，是我國(guó)現(xiàn)存的一部最早的地理志。西漢時(shí)曾在民間收集到先秦本《尚書(shū)》，因用戰(zhàn)國(guó)文字書(shū)寫(xiě)，被稱(chēng)為《古文尚書(shū)》，今已失傳�，F(xiàn)存本《古文尚書(shū)》經(jīng)清代學(xué)者考訂，認(rèn)為是晉朝文人偽造的，因之稱(chēng)為《偽古文尚書(shū)》。
《易》也叫做《易經(jīng)》或《周易》，是我國(guó)最早的占卜用書(shū)。內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，可能出現(xiàn)于商、周之際，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)或秦漢之際。其對(duì)自然或社會(huì)變化的論述，富有樸素的辯證法觀點(diǎn)。
《禮》也叫做《儀禮》、《士禮》或《禮經(jīng)》，是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部分禮儀制度的匯編，共有十七篇。舊說(shuō)周公制作或經(jīng)孔子修定。據(jù)近人的考證，認(rèn)為可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前、中期。
《春秋》也叫做《春秋經(jīng)》，是我國(guó)最早的一部編年體歷史著作，以魯國(guó)的歷史為主，簡(jiǎn)要記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年(公元前722前481年)共二百四十二年間的史事。相傳經(jīng)孔子整理成書(shū)。在此書(shū)中，還記錄了我國(guó)當(dāng)時(shí)觀察到的日蝕三十次，地震七次，這些資料都有很重要的科學(xué)價(jià)值。
三傳 三傳是解釋《春秋》的三部書(shū)，就是《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》�！蹲髠鳌芬步凶觥洞呵镒笫蟼鳌坊颉蹲笫洗呵铩罚鄠魇谴呵�、戰(zhàn)國(guó)之際的左丘明所撰�！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞榫V，博采各國(guó)史事，編次成書(shū)，敘事明晰，繁簡(jiǎn)得宜，保存了較豐富的歷史資料。
《公羊傳》也叫做《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，舊題戰(zhàn)國(guó)時(shí)公羊高撰;唐人考證，為西漢前期人所作�！斗Y梁傳》也叫做《春秋穀梁傳》或《穀梁春秋》，舊題戰(zhàn)國(guó)時(shí)穀梁赤撰。初僅口述流傳，西漢時(shí)才成書(shū)。后兩書(shū)的體裁相近。都是研究先秦歷史和思想史的重要資料。
二、諸子百家
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋?zhuān)蛱岢鲋鲝垼谑浅霈F(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里的百家爭(zhēng)鳴的局面。參加爭(zhēng)鳴的各派，史稱(chēng)為諸子百家。其中主要的有儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、兵、縱橫、農(nóng)、雜等家。在思想領(lǐng)域影響最大的是前四家。
孔子和儒家 孔子名丘字仲尼(前551前479年)，春秋后期魯國(guó)人，曾在魯國(guó)任下級(jí)和中級(jí)官吏。后自辦學(xué)校，以教書(shū)為業(yè)。為宣傳他的政治主張，先后游訪(fǎng)了衛(wèi)、宋、陳、蔡、楚等國(guó)，但均不被采用，后回魯國(guó)病逝。
孔子是一位偉大的思想家和教育家。他在政治上尊崇堯、舜、文、武、周公，贊揚(yáng)西周的制度，認(rèn)為那時(shí)是人類(lèi)的理想社會(huì)。他的這一思想并不是要?dú)v史倒退，而是反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，希望當(dāng)政者有所興革。他認(rèn)為大至國(guó)家，小至家庭，人與人之間的關(guān)系都要以一定的倫理來(lái)維系。因此，人們都要加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，各守其位，各司其事，各盡其職。他把這些行為規(guī)范概括為八個(gè)字，即君君、臣臣、父父、子子。①再進(jìn)一步升華為一個(gè)字，那就是仁。仁是孔子的政治觀和社會(huì)觀的核心和最高境界。為實(shí)現(xiàn)仁而制定的制度和行為準(zhǔn)則為禮�？鬃又鲝埿腥收�，使民以時(shí)②;反對(duì)暴政，反對(duì)殘酷剝削，反對(duì)非禮，都是他的思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)�？鬃佑嘘P(guān)仁和禮的學(xué)說(shuō)把我國(guó)古代的政治和社會(huì)倫理思想推進(jìn)到一個(gè)新的階段，此學(xué)說(shuō)是我國(guó)封建時(shí)代政治和社會(huì)理論的精華。
孔子是我國(guó)古代私人辦學(xué)的先驅(qū)。他以六科教育學(xué)生。六科亦稱(chēng)六藝，就是禮、樂(lè)、射、御③、書(shū)、數(shù)。他的教育思想進(jìn)步，主張因材施教，有教無(wú)類(lèi)。他熟悉古代經(jīng)典，相傳他曾刪定六經(jīng)，以為教材。六經(jīng)即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》。《樂(lè)》今已佚失，其他五經(jīng)尚存�？鬃拥闹饕哉摫４嬖凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中。
儒家的代表人物還有孟子和荀子。孟子(前390前305年)名軻字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，一生以教書(shū)為業(yè)。他曾游訪(fǎng)宋、滕、魏(梁)、齊等國(guó)，向有關(guān)國(guó)君或卿大夫闡述政見(jiàn)。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)而有所發(fā)展，其學(xué)說(shuō)的核心是仁、義。他主張行仁政，主張保民，反對(duì)諸侯混戰(zhàn)，反對(duì)殘酷的剝削和壓迫，對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)多所抨擊。他的主要學(xué)說(shuō)多收在所著《孟子》一書(shū)中。
荀子(前313前238年)名況，趙國(guó)人，為儒家，但有較濃厚的法家思想，時(shí)人尊稱(chēng)他為荀卿。曾游訪(fǎng)齊、楚、秦、趙等國(guó)，當(dāng)過(guò)齊國(guó)稷下①學(xué)官和楚的蘭陵②縣令。他主張以禮治國(guó)，他所說(shuō)的禮，就是制度、政策，和法無(wú)甚區(qū)別。他很贊揚(yáng)各國(guó)實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策，尤其是稱(chēng)贊秦國(guó)的政治和軍事。他對(duì)統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。他說(shuō)：君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。③這一理論觀點(diǎn)對(duì)后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王的座右銘。他的主要學(xué)說(shuō)多收在所著《荀子》一書(shū)中。
老子和道家 老子姓李名耳字聃(dān丹)，楚國(guó)人，約與孔子同時(shí)，是道家的創(chuàng)始人。老子《道德經(jīng)》一書(shū)約成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。學(xué)術(shù)界認(rèn)為此書(shū)的世界觀是客觀唯心主義的，方法論是形而上學(xué)的。但有些觀點(diǎn)具有樸素的辯證法因素。
道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物是莊周，莊周(約前369前286年)，宋人，著有《莊子》一書(shū)。他的世界觀和老子相同，方法論是相對(duì)論。
道家在政治上消極，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，主張無(wú)為而治。
墨子和墨家 墨子(約前468前376年)名翟(d敵)，魯國(guó)人，是墨家的創(chuàng)始人�！赌印芬粫�(shū)基本上保存了他的思想。他的最有代表性的主張是兼愛(ài)和非攻。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)由于戰(zhàn)爭(zhēng)而給人民造成的災(zāi)難，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽生活，反對(duì)厚葬。
他的信徒稱(chēng)為墨者，多是勞動(dòng)人民出身，生活比較艱苦樸素。墨子死后，墨者的首領(lǐng)稱(chēng)為鉅子，領(lǐng)導(dǎo)墨者活動(dòng)。
法家和韓非 法家是反映新興地主階級(jí)利益的思想流派。前期法家的代表人物有李悝、商鞅和申不害，后期法家的代表人物是韓非。
韓非(約前280前232年)出身于韓國(guó)貴族，和李斯同是荀子的學(xué)生。著有《韓非子》一書(shū)，闡明他的思想和主張。他反對(duì)儒家的說(shuō)教，也反對(duì)民間的游俠的橫行。他說(shuō)：儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。他主張：明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教;無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。①就是主張罷黜百家，崇尚法治韓非的主張很為秦王政所重視。后韓非自韓至秦，李斯嫉妒他的才能，把他謀害致死。
三、文 學(xué)
西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)的代表作，前期有《詩(shī)經(jīng)》，后期有《楚辭》。屈原的著作又是《楚辭》的代表。
屈原和楚辭 屈原(約前340約前278年)名平，楚國(guó)貴族，曾任楚的三閭大夫。他對(duì)楚國(guó)的命運(yùn)很關(guān)心，想改善政治狀況，還想聯(lián)合齊國(guó)以抵抗強(qiáng)秦�？墒�，由于楚王昏庸，不聽(tīng)他的主張。他被楚懷王和頃襄王兩次放逐到江南，后投汨(m密)羅江而死。著名的《離騷》就是他在放逐中的抒懷之作。傳說(shuō)《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《招魂》等也是他作的。
屈原的作品是采用楚國(guó)民間詩(shī)歌的形式，用楚國(guó)的方言，又吸收了《詩(shī)經(jīng)》中的某些成果寫(xiě)成的。其中有不少篇章是借用美麗的神話(huà)形式，生動(dòng)而形象地表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)腐朽反動(dòng)的貴族統(tǒng)治的憤怒;使詩(shī)歌的思想性和語(yǔ)言藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的境界。
楚辭的主要作者還有宋玉、景差等。
散文 散文也相當(dāng)發(fā)展，《左傳》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等書(shū)中的許多篇章說(shuō)理透徹，語(yǔ)匯豐富，都是優(yōu)秀的散文集�！蹲髠鳌窋⑹律鷦�(dòng)，《孟子》長(zhǎng)于論辯，《荀子》的個(gè)別篇章還采用了民歌形式，對(duì)后來(lái)的賦有一定影響�！俄n非子》中的守株待兔、自相矛盾等寓言，對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作也有一定的影響。
《莊子》一書(shū)，文辭多彩，想象寬廣。第一篇《逍遙游》敘述了一個(gè)能展翹九萬(wàn)里的大鵬和騰躍不過(guò)丈尺的小雀等的對(duì)話(huà)，用這個(gè)故事來(lái)闡述一種超然物外、無(wú)往而不適的理想。這種鋪張的文學(xué)手法對(duì)我國(guó)古代的浪漫主義派文學(xué)有著深刻的影響。
四、科學(xué)技術(shù)
天文 西周時(shí)期，天文學(xué)有相當(dāng)進(jìn)步�！对�(shī)經(jīng)》中有火、箕、斗、牛、室、昴(mǎo卯)、畢等星宿名稱(chēng)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)家把黃道(太陽(yáng)和月亮所經(jīng)天區(qū))的恒星分成二十八個(gè)星座，稱(chēng)為二十八宿①，四方各有七宿，名稱(chēng)和方位明確。二十八宿是我國(guó)最早的天文坐標(biāo)圖，日、月、五大行星(木、火、土、金、水)的運(yùn)行，彗星、新星、流星的出現(xiàn)，都可以在這個(gè)坐標(biāo)圖上標(biāo)定出方位來(lái)。根據(jù)恒星的方位，又可以比較準(zhǔn)確地推算出一年中的重要季節(jié)的到來(lái)。二十八宿的劃分和應(yīng)用，是我國(guó)古代天文學(xué)研究的一項(xiàng)重大成就。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已有許多專(zhuān)門(mén)觀測(cè)星宿運(yùn)行的占星家。齊人甘德①著《天文星占》八卷，魏人石申著《天文》八卷，較精密地記錄了黃道附近的一百二十個(gè)恒星的方位和這些恒星距北極的度數(shù)，用來(lái)觀測(cè)木、火、土、金、水五個(gè)行星的運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)了這五個(gè)行星運(yùn)行的規(guī)律。他們測(cè)定的關(guān)于恒星的記錄，是世界上最古的恒星表。后人將他們兩人的著作合編為《甘石星經(jīng)》。
歷法 西周的歷法，亦有進(jìn)一步的發(fā)展。至春秋時(shí)，已有冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬等八個(gè)節(jié)氣，并能準(zhǔn)確地推算出冬至的日期。《左傳》記載，公元前655年(魯僖公五年)春正月辛亥朔，日南至。這是我國(guó)最早關(guān)于冬至日的記錄。
春秋時(shí)期，各國(guó)使用了三種不同的歷法。以冬至月為正月的，叫做周正;以冬至后一月為正月的，叫做殷正;以冬至后二月為正月的，叫做夏正。②夏正也叫做夏歷，比較符合一年四季氣候的變化，最便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，夏歷被普遍采用。
醫(yī)學(xué) 西周時(shí)期，醫(yī)學(xué)尚與巫術(shù)結(jié)合在一起，唯心主義成分很大。到春秋時(shí)期，醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸擺脫了巫術(shù)而獨(dú)立。
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