生活的藝術(shù)讀后感4篇
讀完某一作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編為大家整理的生活的藝術(shù)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
生活的藝術(shù)讀后感1
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰說中國式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語堂先生暢談一番；林語堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來…...
書中有曰：“……松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見人影；一拐彎，跨過一道門兒，只見那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返……
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢一般渺茫不可及。
不記得是誰曾說過了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見到了行酒令的熱鬧、品茶的.優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩人聊天時(shí)的盡興。但事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，書中有孔孟對后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、中國式生活的悠閑自在怡然自得……
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
生活的藝術(shù)讀后感2
《生活的藝術(shù)》是國學(xué)大師林語堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國暢銷書排行榜榜首達(dá)52周(我看的是中文譯本)。這本書也是我和一位書友交換得來的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無疑是一本好書，官方介紹這樣說：林語堂將中國人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國字都認(rèn)識，但讀過去之后卻沒有進(jìn)入大腦;或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語習(xí)慣，語境與現(xiàn)在不一致;或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的'時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對這一問題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對生活時(shí)，是可以讀下這本書的。
生活的藝術(shù)讀后感3
讀完林語堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語堂人生哲學(xué)的底色。在林語堂看來，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的.情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國家天才不過是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過是在國家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國家的最后行動(dòng)途徑。在林語堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國人雖然在邏輯上已是很對時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來，以曠達(dá)的態(tài)度去面對現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂。他說：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
生活的藝術(shù)讀后感4
人生最大的焦慮之一就是：無論我們?nèi)绾闻�，在人生的終點(diǎn)都有可能發(fā)現(xiàn)自己虛耗了生命。
我們終此一生，其實(shí)就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。
大多數(shù)人都期待美好的生活，但只有少數(shù)人知道如何擁有它。因?yàn)�，在這漫長的過程中，紛擾太多太多，有來自他人的，有來自自身的，我們可能會(huì)經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時(shí)，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的�，F(xiàn)在想來，是我們?nèi)狈σ环N一以貫之的人生哲學(xué)，或者說是人生觀。
所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的'原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn)，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo)，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無法實(shí)現(xiàn)它。
期多葛學(xué)派認(rèn)為內(nèi)心的安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設(shè)計(jì)了各種心理技巧。我深感認(rèn)同的有三個(gè)：用消極想象的方法把今天當(dāng)做最后一天一樣來生活，讓人學(xué)會(huì)控制欲望，珍惜已經(jīng)擁有的幸福；用控制三分法區(qū)分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對不能完全控制的事情學(xué)會(huì)將目標(biāo)內(nèi)化；對過去和現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過去以及現(xiàn)在。
踐行斯多葛學(xué)派人生哲學(xué)的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個(gè)方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂、幸福和安寧，就行了。
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