藝術(shù)設(shè)計論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對論文很是熟悉吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)設(shè)計論文1
摘要：傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的理念、創(chuàng)作手法及創(chuàng)新點，與自身的傳統(tǒng)元素交融，形成具有獨創(chuàng)藝術(shù)的審美觀感。在現(xiàn)代環(huán)保理念及仿古風(fēng)的興起下，各茶樓茶社甚至非茶場所，都在借鑒傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與應(yīng)用�；诖�，本文主要探討了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用及進(jìn)一步的發(fā)展方向。
關(guān)鍵詞：茶文化；美術(shù)元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)
1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素
1.1傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素內(nèi)容及特點
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素包含了在點、線、面、光色等各個元素下的關(guān)于茶文化的雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)和建筑藝術(shù)。在傳統(tǒng)茶樓中，為營造清新舒適的飲茶氛圍，室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫的古樸質(zhì)感，古時人們都會用真正的樹根雕塑成桌椅，用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起，為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本，人們開始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計師在并非真石的材料上，首先進(jìn)行雕塑，將不必要的地方去除。雕刻完成后，再進(jìn)行造型色彩的明暗刻畫及線條塑造。將密度較低的物品繪成密度較高的山石，并借助茶樓中的燈光效果，將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，在進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的會交叉同時進(jìn)行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨立的個體，而是能夠互相促進(jìn)、互相交融整合，以達(dá)到環(huán)境設(shè)計最優(yōu)效果的整體。綜上，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點便是其內(nèi)容斗爭性下的同一性。
1.2傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素現(xiàn)代化發(fā)展
現(xiàn)代茶樓茶社甚至茶主題酒店的興起，促進(jìn)了傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的廣泛應(yīng)用及發(fā)展。為營造傳統(tǒng)氛圍、在全國多地茶樓中凸顯出自己的個性，各茶場所設(shè)計師利用美術(shù)繪畫與雕塑相結(jié)合，在茶場所的外圍及內(nèi)壁都進(jìn)行壁畫根雕藝術(shù)的設(shè)計。為契合全球化的流行趨勢及外國友人的審美觀感，部分茶場所還會將西洋油畫與中國傳統(tǒng)茶畫相結(jié)合，發(fā)展出茶場所獨特的藝術(shù)。傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的應(yīng)用，讓全國的眾多茶場所成了本地茶鄉(xiāng)旅游業(yè)的“地標(biāo)建筑”。而現(xiàn)代茶場所的覆蓋式開展也促進(jìn)了茶美術(shù)元素的創(chuàng)新。由此可見，在千篇一律的主題場所中找到具有獨創(chuàng)性的發(fā)展方向及設(shè)計構(gòu)思，是茶傳統(tǒng)美術(shù)元素在現(xiàn)代應(yīng)用時的首要考慮問題。
1.3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素
茶傳統(tǒng)美術(shù)元素不僅在茶場上有所發(fā)展，隨著美術(shù)元素的成熟及應(yīng)用的創(chuàng)新性，茶美術(shù)元素也逐漸開始應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的各個方面。一方面，除了涉及茶文化較多的“景觀藝術(shù)”及“茶場所藝術(shù)”，其余非茶環(huán)藝設(shè)計也開始逐步應(yīng)用茶美術(shù)元素進(jìn)行裝飾�，F(xiàn)今各民宿、飯店甚至大型商場，都會將茶畫、茶具擺件及具有茶元素的物品進(jìn)行展示，以提高場所的藝術(shù)性。另一方面，在茶美術(shù)元素的思維影響下，現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計不僅開始考慮內(nèi)部整體視覺觀感和使用性的協(xié)調(diào)，還對外部墻壁進(jìn)行修飾，以契合街道文化。茶美術(shù)元素的黃金分割構(gòu)圖法、三度空間量感率及體積明暗透視法等美術(shù)創(chuàng)作方法，也作為主要設(shè)計思路被廣泛應(yīng)用。
2現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素分析
2.1環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計下的物質(zhì)形態(tài)部分，指的是在原有設(shè)計基礎(chǔ)上的進(jìn)一步實體操作。不管是裝飾、繪畫、雕塑還是建筑元素的設(shè)計，最終目的都是為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)服務(wù)，都會將圖紙進(jìn)行實體創(chuàng)造。前文提到，為追求創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)藝物質(zhì)形態(tài)中對于茶元素的應(yīng)用不再千篇一律，而充滿了天馬行空的思維想象。然而經(jīng)過數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)代環(huán)藝的美術(shù)設(shè)計圖紙?zhí)^注重茶元素的想象和新奇，忽視了其轉(zhuǎn)換成物質(zhì)形態(tài)后的實際效果。除了部分僅具美感而不具實用價值的美術(shù)設(shè)計，更有許多本身是實用目的的美術(shù)設(shè)計質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。在此設(shè)計下，物品的使用年限大大降低。有些設(shè)計師僅考慮美術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用，但沒有考慮到后期修復(fù)與當(dāng)?shù)氐臍夂驖穸取?/p>
2.2環(huán)藝意識形態(tài)藝術(shù)分析
環(huán)境設(shè)計藝術(shù)下的意識形態(tài)藝術(shù)指各類環(huán)藝設(shè)計的主題理念及創(chuàng)作思維方式。一方面，受傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素的影響，不管是哪類場所的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，盡管其使用價值和主題價值不同，但都開始圍繞“環(huán)保節(jié)能”及“弘揚傳統(tǒng)”這兩個宏觀理念開展；另一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作思維中，設(shè)計師將傳統(tǒng)茶美術(shù)元素的構(gòu)圖方式作為參考，將美術(shù)元素下各個方面的融合作為借鑒，應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)中。經(jīng)過傳統(tǒng)茶文化的意識形態(tài)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，現(xiàn)代環(huán)藝逐步多樣化，各類主題場所取代了千篇一律的樓房與景觀，雕塑、建筑、繪畫的融合發(fā)展也更為嫻熟，部分環(huán)藝設(shè)計師甚至在進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計融合的體系建設(shè)。
2.3室內(nèi)外陳設(shè)元素光色分析
室內(nèi)外陳設(shè)元素光色，是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識形態(tài)的共同作用發(fā)展下而形成的整體視覺傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性，燈光對陳設(shè)物品的光色有增強(qiáng)作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高，陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過多處理，直接本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響，因此，色彩飽和度要求較高，運用的美術(shù)材料也是可以通過光熱變化而變化，以此契合天氣變化的高級材料。通過室內(nèi)外不同材料及色彩的應(yīng)用，能夠讓進(jìn)入場所的人產(chǎn)生一種循序漸進(jìn)的代入感。綜上，室內(nèi)外陳設(shè)元素通過茶文化美術(shù)元素的合理應(yīng)用，其設(shè)計的使用體驗感日益加強(qiáng)，其場所的主題意義及價值塑造都得到了很好的體現(xiàn)。
3現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計中的傳統(tǒng)茶美術(shù)元素發(fā)展策略
3.1提高設(shè)計工程質(zhì)量
基于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計過分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實用性的問題，必須提高設(shè)計的工程質(zhì)量，以達(dá)到使用體驗和審美體驗的平衡。首先，在不同新提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計的基礎(chǔ)上，進(jìn)行模擬實驗，進(jìn)而判定在此設(shè)計下的最佳制造材料。通過不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計的特殊性，找出其普遍性規(guī)律，進(jìn)而通過已經(jīng)制定好的材料制作工程，制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。其次，在設(shè)計時，考慮到不同的外部環(huán)境影響。特別注意室外的天氣和人為影響。對于在室外創(chuàng)造的環(huán)境藝術(shù)，要高度應(yīng)用美術(shù)三度空間元素及高階設(shè)計材料，保證室外環(huán)藝的持久性及可行性。最后，不能一味追求固化美感而忽略質(zhì)量指標(biāo)。在設(shè)計美感的前提下進(jìn)行實體制作時，根據(jù)制作過程中新出現(xiàn)的問題，可以在不改變原有主題的基礎(chǔ)上，對作品進(jìn)行適當(dāng)修繕，以保證最終工程的高質(zhì)量。
3.2美術(shù)意識思維融合
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下，茶場所運用了各個美術(shù)部分的意識思維，將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場所外的'各個方面，基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度，必須進(jìn)一步加強(qiáng)美術(shù)意識思維的培養(yǎng)，以便其思維意識在非茶場所的環(huán)藝設(shè)計中得到最優(yōu)發(fā)展。一方面，全國各省市的茶文化美術(shù)元素研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以茶場所為例，將各個部分的美術(shù)意識思維進(jìn)行模擬整合，制定出美術(shù)意識思維融合后的結(jié)果體系，以便其余環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠有所借鑒。另一方面，將已完成的美術(shù)意識思維融合體系進(jìn)行試點應(yīng)用，成功后逐步進(jìn)行推廣。以循序漸進(jìn)的模式將茶文化的美術(shù)思維意識普及在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，避免直接應(yīng)用時的設(shè)計思維誤區(qū)。
3.3協(xié)調(diào)裝飾比例美感
對于茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的場所陳設(shè)光色分析可知，目前大多場所過于追求“個性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過于雜亂，無法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知，在雜亂無章的裝飾環(huán)境下，如果想保持原作者的創(chuàng)作理念，不舍得丟棄任何陳設(shè)，可以通過空間置換、物品視覺疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列，面對羅列陳設(shè)龐雜的情況，設(shè)計者對可以刪減的部分進(jìn)行刪減協(xié)調(diào)；對于不能刪減的部分，設(shè)計者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進(jìn)行空間置換，將雜亂的物品模擬場景，排列演習(xí)，通過規(guī)律性的美術(shù)思維意識，找出最適合場所環(huán)境的陳設(shè)方式。
4結(jié)論
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計的思維理念及創(chuàng)作的手法方式。通過提高茶傳統(tǒng)美術(shù)元素下的環(huán)藝工程質(zhì)量、普及茶美術(shù)思維模式理念等策略，傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素逐步在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計中普遍應(yīng)用，并以自身的優(yōu)勢保持著良性循環(huán)的發(fā)展趨勢。
參考文獻(xiàn)
[1]范君.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用研究[J].美術(shù)教育研究,20xx(17):70-71.
[2]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討[J].美術(shù)教育研究,20xx(02):80+82.
[3]劉巖,蘇志海.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].黑龍江科學(xué),20xx(11):242.
[4]汪瀅瀅.中國民間美術(shù)元素與茶文化在茶室設(shè)計中的運用[J].福建茶葉,20xx,39(09):89-90.
藝術(shù)設(shè)計論文2
1、多媒體教學(xué)的現(xiàn)狀
普及多媒體教學(xué)需要對教學(xué)資源和設(shè)備投入進(jìn)行相應(yīng)的改善，目前在我國，無論高�；蛑行W(xué)都已基本普及多媒體教學(xué)，這種生動的教學(xué)方式使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠更主動的集中注意力，因此教學(xué)效果隨之取得了明顯的提高。在多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用下，怎樣使用這種生動的的新技術(shù)為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，就成了目前教學(xué)方法改革的首要問題。尤其在藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，多媒體的教學(xué)方式已經(jīng)在教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。多媒體的教學(xué)表達(dá)方式使以前生硬的電子產(chǎn)品在教學(xué)環(huán)節(jié)中變的生動形象。在教學(xué)環(huán)節(jié)中我們主要利用多媒體來表現(xiàn)變化的、動態(tài)的、有實際形態(tài)的教學(xué)內(nèi)容，這也是使用多媒體教學(xué)的優(yōu)越性。然而，使用多媒體授課的教學(xué)方式也存在著一些問題，例如不加心思的多媒體課件只是書本的電子化，多媒體課件做的太過花哨，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者被眼花繚亂的陪襯效果干擾，從而忽略了課程的重點等等。在這樣的情況下，我們就需要依據(jù)所授課程的性質(zhì)和特點，來制作課件，避免以上不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，做到適時把握使用多媒體的制作尺度，從而設(shè)計出高質(zhì)量的教學(xué)課件。
2、探索多媒體教學(xué)的特點與優(yōu)勢
一直以來，多媒體教學(xué)給人們的印象是圖、文、聲并茂于一身的媒體教學(xué)方式，它在實現(xiàn)傳播一體化的同時還為培養(yǎng)信息時代需要的開創(chuàng)性人才提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。目前越來越多的院校都在課程的傳授中利用多媒體技術(shù)，尤其在藝術(shù)設(shè)計類的課程中，多媒體教學(xué)已經(jīng)顯得更加必不可少。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，以文字、圖形、聲音、動畫等多種形式呈現(xiàn)出來的視覺效果，大大增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的生動性和直觀性，其豐富的視覺感受力充分調(diào)動了藝術(shù)類學(xué)生對課程的關(guān)注度，從而提高了學(xué)習(xí)效率。
以多媒體為授課方式的目的是為了給學(xué)生一個直觀、便捷的學(xué)習(xí)方式，如果想讓學(xué)生更好的吸收教學(xué)內(nèi)容，從而加深學(xué)習(xí)者的理解，激發(fā)學(xué)習(xí)者內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，就需要授課者在多媒體課件制作的環(huán)節(jié)多加用心。我國目前的總體教學(xué)方式正逐步擺脫傳統(tǒng)的教育模式，從過去的“老師講、黑板寫、背課本、學(xué)生記”傳統(tǒng)老舊模式轉(zhuǎn)換為便捷的科技模式，這與現(xiàn)代學(xué)生對學(xué)習(xí)效率的需求相吻合。當(dāng)今教育的發(fā)展需要我們將固有的教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，引入了許多其他的現(xiàn)代教育技術(shù)手段。如電視、投影、錄像等先進(jìn)的視聽媒體技術(shù)，利用多媒體技術(shù)可以在文本中添加動畫、圖形圖像、聲音、動態(tài)視頻等多種媒體素材的這些優(yōu)秀特點，結(jié)合強(qiáng)大綜合使用功能，我們可以制作許多計算機(jī)輔助教學(xué)課件，以此充分創(chuàng)造出一個生動有趣的教學(xué)環(huán)境。
3、多媒體教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計課程中的應(yīng)用
對于藝術(shù)類課程來講，設(shè)計和制作多媒體課件中的講授內(nèi)容則非常重要。因為在藝術(shù)類課件的設(shè)計中，我們應(yīng)盡可能的讓學(xué)生分清講授內(nèi)容的`先與后、輕與重，從而方便學(xué)生掌握新的內(nèi)容，領(lǐng)悟教學(xué)環(huán)節(jié)中的重點，同時多注意學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋。多媒體的教學(xué)方式是教師與學(xué)生之間利用現(xiàn)代科技相互作用而發(fā)生變化的過程，所以在多媒體教學(xué)中我們?nèi)匀灰裱恍┗驹瓌t來確保教學(xué)目標(biāo)的明確，在目標(biāo)達(dá)到后能給學(xué)生以真正理解、真正吸收的真實感，這也能使學(xué)生向更高層次的目標(biāo)進(jìn)行追求，激起學(xué)生對更多知識的渴望。
藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對老師制作的課件有一定的審美和趣味要求，因為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)本身具有較強(qiáng)的靈活性和創(chuàng)新性，死板教條的授課模式無法被學(xué)生們接受。因此在藝術(shù)設(shè)計的課程中需要更多的圖像來進(jìn)行，單憑教師語言上的單一描述，很難使學(xué)生對事物的特征定位準(zhǔn)確。雖然有些教師為了解決這些抽象問題而花費了大量的時間和精力，但學(xué)生仍然會覺得難以理解，甚至?xí)X得厭煩。而多媒體的教學(xué)應(yīng)用能夠直觀地將與藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的案例和實物生動清晰的向?qū)W生展示清楚，做到復(fù)雜的事情簡單化，使學(xué)生輕松的理解所教科目的內(nèi)容及目的，面對面的欣賞到優(yōu)秀的設(shè)計作品，激活學(xué)生的開放思維，促進(jìn)學(xué)生對課程的內(nèi)容進(jìn)一步理解。
4、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計課程中的多媒體教學(xué)方式
在藝術(shù)設(shè)計課程中，多媒體課件的制作應(yīng)與傳播媒介的運用合理搭配。課件中的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)以文字、圖形、聲音、動畫媒介穿插表現(xiàn)的形式進(jìn)行呈現(xiàn)。但要注意在藝術(shù)設(shè)計類課程中使用多媒體學(xué)習(xí)的有效性并不是無條件的，其中文字就是一種抽象的展現(xiàn)形式，過多的文字會給人以抽象思維，尤其是成篇成段的單一文字頁面，會因課件中使用過多而產(chǎn)生很多負(fù)面影響，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前課程枯燥乏味。因此，將視覺上的傳播媒介合理搭配是多媒體課件能否達(dá)到教學(xué)目的的又一重點。
經(jīng)調(diào)查，圖形與文字的等比搭配或過多搭配，將會分散學(xué)習(xí)者的視覺注意力。所謂等比搭配即文字與圖形的所占面積相同，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者既首先要讀懂文字，但又著急欣賞圖片中的內(nèi)容，過多的文字會產(chǎn)生視覺上的疲勞和焦慮感。無論多么精美的圖片，配上與自己面積等同的文字內(nèi)容，都將減弱其原有的視覺效果。若能以圖形為主文字為輔，或?qū)D形和文字的篇幅單獨分開展示，便可以調(diào)動學(xué)習(xí)者的視覺系統(tǒng)，如果在講授過程中在配以視頻文件，則又能調(diào)動學(xué)習(xí)者的聽覺系統(tǒng)，從而達(dá)到事半功倍的效果。要想充分的發(fā)揮多媒體教學(xué)方式在藝術(shù)設(shè)計課程中的作用，則應(yīng)在教學(xué)環(huán)節(jié)中適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)變化的、動態(tài)的、有實際形態(tài)的教學(xué)內(nèi)容，以此才能突出體現(xiàn)使用多媒體教學(xué)的優(yōu)越性。在當(dāng)針對那些理性多于感性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程定義以及需要自身講述等方面的教學(xué)內(nèi)容時，教師則應(yīng)當(dāng)采用語言上直接講授的方式。同時，還可在多媒體課件講授新的學(xué)習(xí)內(nèi)容時可考慮新舊結(jié)合的方式，在找準(zhǔn)新知識的同時也回顧一下之前課程的精華內(nèi)容，這樣便可做到溫故而知新。
除了回顧之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還可將當(dāng)前課程的知識點延續(xù)到即將開設(shè)的相關(guān)課程中，這樣便可提前使學(xué)生對同專業(yè)的其他課程產(chǎn)生興趣，從而加深對當(dāng)前課程的理解，大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。多媒體教學(xué)由以前固有的單一教學(xué)模式，演變成使用現(xiàn)代科技向?qū)W生生動化、人性化傳授知識技能的綜合方式，這種生動的授課方式在藝術(shù)設(shè)計課程中更加突出了教師的主導(dǎo)地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受也更加清晰明了。但在使用多媒體教學(xué)的同時，我們不應(yīng)忽略教學(xué)后的反饋效果。充分利用多媒體來進(jìn)行教學(xué)，將有效協(xié)助各類教學(xué)活動的開展。如果大部分設(shè)有藝術(shù)設(shè)計課程的學(xué)校能將基礎(chǔ)設(shè)施準(zhǔn)備完善，那么多媒體方式在教學(xué)中的應(yīng)用就會取得令人意想不到的效果，這一點是勿庸置疑的。
藝術(shù)設(shè)計論文3
內(nèi)容摘要：后現(xiàn)代課程觀中的豐富性和回歸性為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的課程教育提供了多元而開放的空間，它超越了目前依然占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代工具理性課程觀。積極汲取這些優(yōu)秀的理論成果，有利于培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性、高水準(zhǔn)的藝術(shù)設(shè)計師。
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)設(shè)計教育 后現(xiàn)代課程觀 豐富性 回歸性
隨著我國教育體制的不斷改革，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)似乎“一夜春風(fēng)花滿枝”，成了多年來的大熱門，各類高校爭先恐后地上馬設(shè)置和擴(kuò)招，大有成為制造藝術(shù)設(shè)計師的“世界工廠”之勢。然而我們只要稍加審視便會發(fā)現(xiàn)：作為其成敗的關(guān)鍵核心——課程的教育方式卻依然沒有走出由工具理性所支配的課程體系，顯得較為滯后。那么到底怎樣才能擺脫該體系的束縛呢？從現(xiàn)階段來看，美國著名教育學(xué)者小威廉姆E·多爾的后現(xiàn)代課程觀無疑給了我們很大的幫助和啟迪。他的核心觀點就是“四R”，即豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性。其中豐富性和回歸性對于藝術(shù)設(shè)計課程來說尤顯重要。下面筆者就圍繞這兩點針對當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計教育略作探討，以期拋磚引玉之效。
一、豐富性
在后現(xiàn)代課程觀中，“豐富性”指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋。它強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)具有適量的“不確定性、異常性、無效性、模糊性、不平衡性、耗散性與生動的經(jīng)驗”，以達(dá)到既可激發(fā)課程的創(chuàng)造性又不會使之失去形式或形態(tài)的“適量”。由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是屬于應(yīng)用型學(xué)科，其目的性極強(qiáng)，所以大多數(shù)的教育工作者在課程之前往往就設(shè)定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪繕?biāo)和要求，甚至規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)模式。一旦這種教育方式得以確立也就使課程失去了創(chuàng)造性。雖然從表面上看課程的形式完好無損，但內(nèi)部則顯得機(jī)械和單一。因此，加強(qiáng)課程的豐富性是改善當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計教育狀況的重要途徑之一。根據(jù)該專業(yè)教學(xué)的特性，課程的豐富性可以從教學(xué)內(nèi)容的開放性和師生之間的互動性這兩方面來具體分析。
(1)開放的教學(xué)內(nèi)容是構(gòu)成課程豐富性的基礎(chǔ)條件。由于國內(nèi)教育長期處在工具理性思維的支配之下，課程已淪為一種封閉性的科學(xué)教條，被徹底工具化了。首先，從我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的理論教材上看，各專業(yè)方向彼此有著嚴(yán)格的區(qū)分。這種區(qū)分固然能使其符合各個專業(yè)方向的特性，卻難免會把學(xué)生擠到狹窄的縱向道路之中去，不利于學(xué)生在課堂上充分地發(fā)揮。根據(jù)后現(xiàn)代課程的觀點，對于課程的理論內(nèi)容，我們都應(yīng)在滿足自身專業(yè)的要求下，盡可能地拓寬本專業(yè)的橫向廣度，產(chǎn)生適量的不確定性和模糊性，讓學(xué)生在縱向和橫向的多角度中思考與探索，使橫向內(nèi)容輔助縱向核心的發(fā)展，以全面理解課程的要點，從而能在廣闊的空間中不斷進(jìn)步。例如對于基礎(chǔ)素描課，平面設(shè)計專業(yè)目前最新的觀點就是追求畫面的形式美和裝飾感，但與此同時我們也應(yīng)該兼顧到對明暗、結(jié)構(gòu)和線性素描的理解，讓生動的線條、變換的空間和虛實的明暗產(chǎn)生于學(xué)生的作品之中, 以更好地表現(xiàn)出裝飾之魅力。其次，從目前的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)模式上看，布置統(tǒng)一的作業(yè)要求依然占其主導(dǎo)地位。這種一刀切的手法固然有利于作業(yè)的最后評估，卻無法彌補(bǔ)和提高學(xué)生的不足之處。同一種作業(yè)，在不同的要求下，學(xué)生得到的鍛煉效果差別十分巨大。例如在做五個方塊間的構(gòu)成組合練習(xí)中，可有以下幾種要求：①表現(xiàn)“大小長短”等形式，②體現(xiàn)“危險、安靜”等內(nèi)容，③表達(dá)“甜酸苦辣”等詞匯。第一種要求有利于培養(yǎng)造型的能力，但無法起到給抽象元素表達(dá)感情的作用；第二種要求則有利于情感的表達(dá)，卻由于其內(nèi)容在生活中可視而容易陷入到對具象的簡單模仿中去；第三種要求能增強(qiáng)對感性的'認(rèn)識，可畫面往往會因過于主觀而迷失方向。由此可見，教師只有在布置作業(yè)的過程中列出多種不同目標(biāo)的要求，讓學(xué)生在這其中多角度地嘗試與探索，充分展現(xiàn)才能或顯露其缺陷，教師才能深入、全面地了解每個人的特點，引導(dǎo)他們在發(fā)揮最佳優(yōu)勢的同時彌補(bǔ)不足之處。理論和作業(yè)是藝術(shù)設(shè)計課程中不可缺少的兩個要素，我們須同時入手，教學(xué)內(nèi)容的開放性作用才能得以真正體現(xiàn)，從而構(gòu)成課程豐富性的基礎(chǔ)條件。
�。�2）師生之間的互動性是構(gòu)成課程豐富性的必要手段。教師不僅要運用淵源的講述、圖片的分析、變化的解釋和文化觀念的講解等各種手段來詮釋課程的內(nèi)容，更重要的是要通過與學(xué)生展開熱烈的討論甚或爭論來傳授內(nèi)容和完成練習(xí)。其結(jié)果有可能與原先的想法相左，但經(jīng)過多次的討論之后便可讓學(xué)生深刻地理解課程的內(nèi)容，并且在這過程中還有可能迸發(fā)出全新的思想火花，從而又可推動課程的發(fā)展進(jìn)程，使教學(xué)內(nèi)容不斷豐滿起來。例如環(huán)藝專業(yè)中的人體工程學(xué)原理課程，僅靠教師單方面的講解必定會顯得十分枯燥，只有讓學(xué)生加入到熱烈的討論當(dāng)中去體驗和感受，方能最終記住那些原本單調(diào)的數(shù)據(jù)。并且正是有了這些年輕人的新感受和觀點，使某些數(shù)據(jù)得以修改與補(bǔ)充，課程之內(nèi)容也就更加符合了時代的要求。這種互動式的教學(xué)方法首先要求教師必須放棄“以教師為中心”式的權(quán)威教育思路，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”式的服務(wù)型教育方式，讓學(xué)生真正能夠參與到課堂之中。其次，教師要樹立教學(xué)過程大于結(jié)果的觀念，鼓勵學(xué)生多角度、破壞性地嘗試所要達(dá)到的目標(biāo)，而不僅僅只看重作業(yè)的最后效果。
總的來說，教學(xué)內(nèi)容的開放性與師生間的互動性是相輔相成、缺一不可的兩個重要元素。教學(xué)內(nèi)容的專、窄易使學(xué)生對課程的理解產(chǎn)生片面性，而缺乏師生間的互動則會使課程變成“耳邊風(fēng)”，學(xué)生很容易淡忘。只有兩者都得以加強(qiáng)，課程才可真正稱得上具有豐富性，才能符合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量要求。
二、回歸性
根據(jù)多爾的詮釋，所謂回歸性，它與數(shù)學(xué)的循環(huán)運算相關(guān)。在重復(fù)中，等式一次的運算結(jié)果是另一次運算的輸入，于是一個公式便一次又一次地運行下去。這種觀念不等于原先封閉性的框架重復(fù)方式，它強(qiáng)調(diào)一種變量關(guān)系，即每一個終點就是另一個新的起點，每一個起點又來自于前一個終點。它不把課程的片段、組成部分看作孤立的單元，而視其為反思的機(jī)會。由此可見，回歸性具有事半功倍的效果，若想把這種優(yōu)點融入到藝術(shù)設(shè)計教育中則可從以下兩個方面著手。
�。�1）從課程設(shè)置的方面看，我們應(yīng)該注重各個課程之間的銜接。藝術(shù)設(shè)計由于具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，因而其課程數(shù)目繁多，一般都要在40門左右。這些課程可分為基礎(chǔ)與基礎(chǔ)、基礎(chǔ)與專業(yè)、專業(yè)與專業(yè)、理論與實踐、實用與概念等關(guān)系。我們應(yīng)仔細(xì)研究與尋找各門課程內(nèi)容之間的聯(lián)系性，通過這些關(guān)系，把前面課程與后一課程之間的內(nèi)容銜接好，使前面的課程內(nèi)容能為后面所用，而后面的課程能夠建立在前面所有的課程之上，并且起到反思前者的作用。例如平面設(shè)計專業(yè)中的包裝設(shè)計課程，就應(yīng)安排到三大構(gòu)成、圖形、文字、廣告設(shè)計和印刷工藝等課程之后，在教學(xué)中它能夠歸納、總結(jié)到先前的課程，使所學(xué)的知識更加扎實。此外，藝術(shù)設(shè)計是一門緊跟時代發(fā)展的專業(yè)，其課程變化極快。在幾年前還是主干的課程如今卻有可能面臨改良或淘汰，新產(chǎn)生的內(nèi)容又需要教師進(jìn)行自我吸收和拓寬。這種課程內(nèi)容的不確定性使其關(guān)系的設(shè)置難度增加，所以我們不能滿足于既定的方案，而應(yīng)與時俱進(jìn)，隨時調(diào)整以求達(dá)到最佳狀態(tài)。
�。�2）從單個課程的教學(xué)方面看，我們首先應(yīng)該把握好課程內(nèi)每個知識點間的內(nèi)容。一般說來，一門藝術(shù)設(shè)計課程需要花費20至80個課時來完成。在這有限的時間里，教師不宜采用逐次獨立式的單線教學(xué)方法，即把內(nèi)容分割成若干塊單獨講解。這種方法如同一根鏈條，看似效率高，但易使知識點間脫節(jié)，造成“腸梗阻”而影響到整個課程的最終效果。若采用后現(xiàn)代課程的“回歸性”教學(xué)觀點，所講的內(nèi)容和布置的作業(yè)能主動反思、利用先前所學(xué)的知識點，并以此為根基，再去積極探尋、推進(jìn)新的知識點，使前次的結(jié)束又成為后個的開端——對于學(xué)生所學(xué)過的知識來說，可以不斷得到鞏固和加強(qiáng)。這就如同一張漁網(wǎng)，因相互連接而非常結(jié)實。其次，我們在講解知識點的同時還應(yīng)該對先前所學(xué)的課程進(jìn)行有效利用。作為一個整體，每個藝術(shù)設(shè)計課程的理論之間必然有著千絲萬縷的聯(lián)系。俗話說“溫故而知新”，教師在講解中積極尋找并利用這些聯(lián)系，有利于學(xué)生迅速投入到新的課程學(xué)習(xí)之中，從而輕松地掌握知識要點。例如在色彩構(gòu)成課程中，有些人喜歡將明度、純度、色相間的關(guān)系稍作解釋便進(jìn)行分開獨立講解和練習(xí)，可最終學(xué)生依然一頭霧水。若在講解這三個知識點時始終圍繞色彩層層推進(jìn)，并且適當(dāng)?shù)嘏c先前所學(xué)的色彩寫生課聯(lián)系起來，使學(xué)生牢記三者間的關(guān)系，該知識就顯得清晰容易多了。
課程之間的設(shè)置關(guān)系應(yīng)遵循每個課程中的內(nèi)容，讓前面所有的課程都能起到推動下個課程的作用。而課程內(nèi)知識點不僅要不斷反思和累加，還應(yīng)對先前所學(xué)課程進(jìn)行回顧。只有這樣才能達(dá)到多爾所推崇的回歸性，從而使學(xué)生全面、完整地吸收藝術(shù)設(shè)計的精髓。
后現(xiàn)代課程觀中的豐富性和回歸性為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計的課程教育提供了多元而開放的空間，它創(chuàng)造性地運用了混沌學(xué)、過程哲學(xué)等思潮，真正超越了目前依然占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代工具理性課程觀。我們只有積極汲取這些優(yōu)秀的理論成果，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育才能以穩(wěn)健的步伐跨入世界先進(jìn)之林，從而培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性、高水準(zhǔn)的藝術(shù)設(shè)計師。
參考文獻(xiàn):
[1]后現(xiàn)代課程觀(美)小威廉姆E·多爾著，王紅宇譯，教育科學(xué)出版社出版
藝術(shù)設(shè)計論文4
【摘 要】幼兒教育是對人的啟蒙教育，幼兒教師是幼兒的啟蒙者，幼兒教師的實操能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新能力會影響未來一代人的思維方式和創(chuàng)新能力。因此，將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示是可行的。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 畢業(yè)教學(xué)展示 改革
【中圖分類號】G724.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810(20xx)21-0078-01
一 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效
長期對成人藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現(xiàn)今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類學(xué)生應(yīng)更多在畢業(yè)考核中展示其專業(yè)實際能力，以適應(yīng)職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類教師通過不斷地探索和改進(jìn)，摸索出將幼兒藝術(shù)專業(yè)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文這一形勢改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。
1.利用自我設(shè)計，探究性、多種藝術(shù)門類課程選擇培養(yǎng)學(xué)生的實際能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力
藝術(shù)不僅是一門科學(xué)，更是一門實際演練和體驗型科學(xué)，通過多種藝術(shù)門類課程的選擇，學(xué)生與導(dǎo)師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導(dǎo)完成，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實踐能力的重要手段。
學(xué)生的實際授課能力是培養(yǎng)其實際操作能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的重要因素。傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個過程中，往往只是簡單地說大話、喊口號，甚至抄襲，沒有積極的思維、實際的演練和創(chuàng)新。利用自己設(shè)計性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識和技能，還要求他們靈活地創(chuàng)造性地綜合運用這些知識和技能。設(shè)計性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，其作用是傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式無法取代的。
2.將實際生活中的例子與知識相聯(lián)系
讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)知識，解決日常生活中的問題，把實際生活中的`例子與育兒知識相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂來調(diào)節(jié)幼兒的情緒;生活中的不同季節(jié)可用不同的裝飾畫去表示，用來作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識會激起學(xué)生的好奇心，促使他們?nèi)W(xué)習(xí)掌握相關(guān)的知識，并動手實踐和創(chuàng)新。
3.在教學(xué)展示中積極開展一些實踐性活動，使學(xué)生更有興趣
在導(dǎo)師引導(dǎo)畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應(yīng)加入一系列與幼兒互動的實踐性活動，如幼兒參與的律動游戲、手工、講故事等，通過這些活動使學(xué)生們意識到，這是課堂的一個重要環(huán)節(jié)，因此變得更為積極主動。怎么帶動幼兒?怎么通過自己的引導(dǎo)使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩?應(yīng)通過豐富多彩的各類活動使學(xué)生增加知識，拓展視野，開發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問題的濃厚興趣。融知識性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實踐性活動，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造能力的機(jī)會。
4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心
通過教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個過程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識。據(jù)對畢業(yè)班學(xué)生的調(diào)查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認(rèn)為通過這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認(rèn)為這樣的畢業(yè)形式改革很實用，符合現(xiàn)在就業(yè)的需求。
二 成人藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問題
1.大部分學(xué)生認(rèn)為自己沒有創(chuàng)造性
幼兒藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生基本上都是通過高中畢業(yè)考入的，對自己缺乏自信。實際上，每個人都具有創(chuàng)造性，而且經(jīng)過某種訓(xùn)練后，完全可以學(xué)會并更具創(chuàng)造性。創(chuàng)新并不與知識成正比，所以需要導(dǎo)師更多的耐心和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，然后教會她們運用自己的創(chuàng)新思維找到新的解決問題的辦法。
2.消極的思想
從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進(jìn)取，最終創(chuàng)出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無成。由于幾乎獨立完成畢業(yè)論文展示是一項相對大部分學(xué)生來說有難度的事，做起來肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長的有效手段之一。
3.不了解創(chuàng)新的方法
實際上，創(chuàng)新的方法有很多，但學(xué)生沒有頭緒，這就需要教師在平時教學(xué)時不斷滲透，逐步訓(xùn)練，在提高其實際操作能力的同時教會他們合理運用創(chuàng)新方法，進(jìn)一步實現(xiàn)學(xué)生獨立自主地完成畢業(yè)教學(xué)展示。
雖然畢業(yè)教學(xué)展示改革還在不斷探索階段，但通過學(xué)生的反饋和改革后的實際效果，我們看到這是一個正確的方向。經(jīng)過不斷地改革，成人藝術(shù)類畢業(yè)考核形式將會更加完善。
【藝術(shù)市場專業(yè)應(yīng)首重藝術(shù)批評實踐教學(xué)2】
藝術(shù)設(shè)計論文5
一、展示空間藝術(shù)的概念
展示空間藝術(shù)就是以空間環(huán)境藝術(shù)為中心，以體現(xiàn)一定主題或展示一定物品為目的的獨立的綜合藝術(shù)形式。
二、展示空間的特點
1.空間特征
展示空間包括廣義的空間和狹義的空間。廣義的空間泛指整個藝術(shù)實體得以存在的無形空間條件，它雖然看不見摸不著，但是可以從展示空間藝術(shù)表現(xiàn)的平面和立體的效果中提取二維、三維的空間概念。狹義的空間就是藝術(shù)實體所在的建筑空間，對其進(jìn)行設(shè)計是展示空間藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容。
2.時間特征
展示空間藝術(shù)隨著時間的變化而呈現(xiàn)出相應(yīng)的變化。展示空間的存在與其所展示的產(chǎn)品的特性關(guān)系密切，時間的流逝會造成產(chǎn)品的變化，進(jìn)而影響展示空間的變化。
3.流動特征
展示空間的流動特征在于其動態(tài)性和節(jié)奏。雖然借助機(jī)械使空間和存在于空間中的產(chǎn)品發(fā)生運動并不是展示空間藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法，但展示空間的流動性可以讓觀眾更好地欣賞空間中的產(chǎn)品。展示空間是否具有流暢性和鮮明的節(jié)奏感是衡量展示空間藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。
三、展示空間藝術(shù)設(shè)計的方法
1.展示空間節(jié)奏設(shè)計
展示空間的流動性特點決定了在進(jìn)行展示空間藝術(shù)設(shè)計時，考慮其節(jié)奏十分重要。展示空間中體現(xiàn)出來的動態(tài)變化和排布序列的變化，雖然乍看之下處于靜止的狀態(tài)，但藝術(shù)的表現(xiàn)總是隨著觀察者的變化而變化，所以設(shè)計者在進(jìn)行展示空間藝術(shù)設(shè)計時，必須考慮觀察者在藝術(shù)作品中的創(chuàng)造。在展示空間中，觀者處在很多藝術(shù)作品之間，并隨著它們運動，藝術(shù)作品也發(fā)生相對動態(tài)的`變化，節(jié)奏感就相應(yīng)地在這種運動和動態(tài)變化中顯示出來。在展示空間藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計者必須考慮觀者動態(tài)的觀察效果和觀察路線的不確定性，并從觀賞路線的處理中把握整體的節(jié)奏感。為此可以借鑒我國傳統(tǒng)空間藝術(shù)中情景交融的表現(xiàn)手法，從而調(diào)動觀者的情感，從抑揚頓挫、流暢優(yōu)雅的空間節(jié)奏中體現(xiàn)展示空間藝術(shù)的情感內(nèi)涵。
2.以人為本
展示空間具有宣傳意味，宣傳意味著作品與觀者的互動。展示空間中的藝術(shù)作品也只有在與觀者的互動過程中，才能展現(xiàn)自身具體的藝術(shù)形式，其藝術(shù)價值才能得到體現(xiàn)。因此，以人為本的設(shè)計理念是展示空間藝術(shù)設(shè)計所必須注重的。設(shè)計者要考慮到觀者是展示空間藝術(shù)設(shè)計的感受對象，從觀者的需求入手進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，通過運用合情合理的表現(xiàn)手法，使觀者能夠體會到新奇，又可以迅速理解設(shè)計師的設(shè)計思想。以人為本還體現(xiàn)在運用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式上，凡是能夠?qū)θ说奈队X、嗅覺、聽覺、視覺和觸覺進(jìn)行刺激的，都可以作為展示空間藝術(shù)設(shè)計的手段。
3.安全性設(shè)計
展示空間具有開放性和參與性，需要各類儀器設(shè)備的輔助，存在一定的安全隱患，因此在設(shè)計的時候，設(shè)計者要考慮增強(qiáng)展示空間的安全性。如，對于某些具有安全隱患的設(shè)備進(jìn)行隔絕和防護(hù)，對于相對危險區(qū)域設(shè)置一定的危險區(qū)域標(biāo)識，采取一定的安全防護(hù)措施，準(zhǔn)備一定的危機(jī)應(yīng)急預(yù)案，這些都需要設(shè)計者在設(shè)計時仔細(xì)考慮。
4.空間的有效性利用
展示空間總是有限的，具有局限性。設(shè)計者如果盲目擴(kuò)大展示空間，會使處于其中的觀賞者難以在短時間內(nèi)欣賞作品的美，也難以達(dá)到傳播理念的目的。為此，在進(jìn)行展示空間藝術(shù)設(shè)計時首先要注意充分利用空間。如，按照邏輯順序?qū)δ芸臻g加以排列，使各部分空間的功能體現(xiàn)更加順暢。其次要注意空間與產(chǎn)品的結(jié)合，并根據(jù)產(chǎn)品的特點安排空間的設(shè)計，注意主次關(guān)系與觀者欣賞的角度，從而有效形成藝術(shù)沖擊力，給觀眾深刻的印象。
四、展示空間藝術(shù)設(shè)計的體現(xiàn)
1.造型藝術(shù)的體現(xiàn)
造型藝術(shù)的作用在展示空間藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)即在于利用展示空間節(jié)奏設(shè)計，使產(chǎn)品的意蘊隨著觀者觀察角度和參觀路線的不同，流暢、分明地體現(xiàn)出來。設(shè)計者通過對觀者欣賞路線的安排，使靜態(tài)的空間排布形成一種動態(tài)的音樂效果，從而令造型藝術(shù)更加豐滿。
2.實用藝術(shù)的體現(xiàn)
展示空間藝術(shù)設(shè)計的重點在于對空間布局的謀劃和色彩的運用。在以人為本的藝術(shù)設(shè)計思路指導(dǎo)下進(jìn)行展示空間藝術(shù)設(shè)計時，通常會從實用性出發(fā)，以人的需求為中心，以人體工程學(xué)為指導(dǎo)，使展示空間能夠給人以美好的心理感受。如，安排合理的場所結(jié)構(gòu)，提供便利的參觀路線和清晰的空間邏輯劃分，等等。這樣就能夠展示藝術(shù)作品的豐富內(nèi)涵，給人以親近感，使人快速、準(zhǔn)確地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。
3.視覺藝術(shù)的體現(xiàn)
展示空間藝術(shù)無疑是視覺藝術(shù)，運用視覺表現(xiàn)手法是提升展示空間藝術(shù)設(shè)計感和藝術(shù)感的良好方法。如，利用一定的視覺錯覺對主題墻、地板、展柜等進(jìn)行一定的色彩組合等，增強(qiáng)展示空間的動態(tài)效果和視覺沖擊力，能夠給觀眾帶來深刻的印象，使展示空間藝術(shù)的展示作用得到最大限度的發(fā)揮。
結(jié)語
展示空間的流動性和參與感是設(shè)計師必須考慮的問題，應(yīng)當(dāng)被作為設(shè)計重心加以重視。
參考文獻(xiàn)：
[1]權(quán)維�；谠鰪�(qiáng)現(xiàn)實的交互式空間藝術(shù)構(gòu)成和審美體驗的研究。哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx.
[2]嚴(yán)勝學(xué)。空間-信息場--展示藝術(shù)設(shè)計的橫斷性研究。武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx.
[3]宣宏博，張世玉。展示設(shè)計中的空間藝術(shù)。內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，20xx（1）。
[4]顧磊。論城市空間藝術(shù)設(shè)計讓生活更美好--以西安為例。大家，20xx（5）。
藝術(shù)設(shè)計論文6
一、高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題
1.師資水平相對薄弱，“雙師”素質(zhì)教師相對缺乏
大部分高職院校都是經(jīng)過升級、重組、轉(zhuǎn)制等發(fā)展而來，在師資方面存在教師數(shù)量不足、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、教師技能不過關(guān)、新教師缺乏必要的培訓(xùn)和鍛煉等現(xiàn)象。
2.寬松的校企合作互動和雙贏機(jī)制不完美
首先，學(xué)校、行業(yè)和企業(yè)的價值取向各有不同；其次，學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)的管理體系是完全不同的；再次，學(xué)校和企事業(yè)單位建立了校外實訓(xùn)基地的目的各不相同；最后，學(xué)生到校外實訓(xùn)基地實習(xí)時間一般較長，而且實習(xí)管理過于松散�！靶Ｆ蠛献�，共育人才”這句口號應(yīng)體現(xiàn)在“共”字上，校企雙方在課程設(shè)置、課程開發(fā)等領(lǐng)域應(yīng)共同合作，才能適應(yīng)技術(shù)更新，適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展的需要，真正實現(xiàn)“校企共贏”。
二、職業(yè)素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的研究思路及核心體現(xiàn)
1.研究思路
高職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向和滿足社會職業(yè)崗位需求的高等教育，所培養(yǎng)的是建設(shè)、管理、生產(chǎn)、服務(wù)等第一線需要的數(shù)以千萬計的應(yīng)用型高技能人才，面對當(dāng)今新形式和市場需求的雙重挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)學(xué)生“畢業(yè)就能就業(yè)，就業(yè)就能上手”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，為滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才提出了新的要求。
2.核心體現(xiàn)
�。�1）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，應(yīng)從課堂教學(xué)與學(xué)生的課余時間兩方面入手，也要注重開展好做好就業(yè)指導(dǎo)課，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)意識。
�。�2）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的行業(yè)需求，及時、適時的調(diào)整人才培養(yǎng)方案，加大實訓(xùn)課時所占總課時的比例，讓學(xué)生有充足的`時間進(jìn)行技能實訓(xùn)，練習(xí)、強(qiáng)化職業(yè)技能。
�。�3）學(xué)生如何突破“就業(yè)關(guān)�！痹谛Ｆ陂g應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，以及學(xué)生應(yīng)具備的基本知識、足夠熟練的職業(yè)技能、良好的職業(yè)道德、實干的創(chuàng)業(yè)精神。
三、培養(yǎng)高職藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生良好職業(yè)素質(zhì)的途徑
1.加強(qiáng)思想道德教育，樹立道德典范
高職藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，應(yīng)以社會主義道德教育為基礎(chǔ)，同時，社會主義道德教育也是當(dāng)前和未來很長一段時間高等教育需要解決的重大問題。
�。�1）突出思想政治課在高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系中的地位，“育德”放在首位，不應(yīng)忽視道德教育的重要作用，應(yīng)該積極支持道德建設(shè)。
（2）積極開展法律基礎(chǔ)、思想道德修養(yǎng)等思想政治課的教學(xué)模式改革，如采用多媒體教授等方法，教師在課堂上加強(qiáng)與學(xué)生的互動，讓學(xué)生談?wù)勛约簩ι鐣F(xiàn)象及道德標(biāo)準(zhǔn)的看法，以及開展社會實踐活動等。
�。�3）“學(xué)高為師，德高為范”，老師的言行對學(xué)生的影響是十分巨大的。因此，要注重對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教師乃至其他專業(yè)全體教師進(jìn)行師德的教育和培養(yǎng)。
2.開展職場體驗，樹立職業(yè)典范
高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式在強(qiáng)化職業(yè)技能培訓(xùn)的同時，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)職業(yè)素養(yǎng)的指導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)定期聘請一些企業(yè)行業(yè)專家、設(shè)計師，以報告及研討會等形式，與學(xué)生溝通，讓學(xué)生真切地感受到一個優(yōu)秀勞動者、設(shè)計師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。
3.開展頂崗歷練，培養(yǎng)實干精神和敬業(yè)精神
高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)應(yīng)進(jìn)一步拓寬學(xué)生實踐的范圍和加大實踐場所的數(shù)量，以人才培養(yǎng)模式中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為基礎(chǔ)，安排學(xué)生定期到企業(yè)生產(chǎn)一線接受頂崗歷練，了解社會現(xiàn)實、感受企業(yè)文化、培養(yǎng)實踐能力、培養(yǎng)團(tuán)隊合作和愛崗敬業(yè)精神，使學(xué)生正確認(rèn)識自我與集體的關(guān)系，在頂崗歷練中樹立正確的職業(yè)觀、價值觀，切實有效地提高學(xué)生的實踐能力，真正實現(xiàn)“畢業(yè)就能就業(yè)，就業(yè)就能上手”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
藝術(shù)設(shè)計論文7
摘要：傳統(tǒng)文化作為我國燦爛的文化結(jié)晶，在藝術(shù)設(shè)計中起到了至關(guān)重要的作用。本文針對藝術(shù)設(shè)計多元化發(fā)展與傳統(tǒng)文化的繼承進(jìn)行深刻的思考研究。其目的是為了在藝術(shù)設(shè)計中更好的繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，使藝術(shù)設(shè)計作品熠熠生輝。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；繼承與發(fā)展
藝術(shù)設(shè)計是精神層面與物質(zhì)層面結(jié)合的精華。藝術(shù)設(shè)計與文化相互依存，傳統(tǒng)文化作為中華文化中的璀璨明珠，為藝術(shù)設(shè)計帶來了經(jīng)久不衰的血液。如何在藝術(shù)設(shè)計中將傳統(tǒng)文化有效的繼承并且發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計工作中的難題。本文將對此進(jìn)行深入研究。
1傳統(tǒng)文化的意義
傳統(tǒng)文化是人們在長久以來的社會實踐活動中的精神積累，是客觀存在的實體物象。傳統(tǒng)文化在實體物象中的表現(xiàn)無處不在，例如人們眾所周知的傳統(tǒng)民族服飾及頭飾、生活日用品以及交通工具等[1]。傳統(tǒng)文化的形成不是一蹴而就的，而是在長期的生活實踐中慢慢累積形成的。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一個民族以及一個國家的精神以及豐富多彩生活的凝結(jié)。國家的偉大發(fā)展離不開民族文化的繼承與發(fā)展，民族文化也代表著一個國家的靈魂與意志。傳統(tǒng)文化基于生活但高于生活，是存在與國家與民族之間的不朽精神。
1.1傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了民族凝聚力
傳統(tǒng)文化的意義非凡，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，在國家與社會的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化促進(jìn)了社會的發(fā)展進(jìn)步，也是社會實踐中精神與智力的精華。傳統(tǒng)文化中凝結(jié)了我們中華民族的國家同感，推動了我們國家的繁榮富強(qiáng)，增強(qiáng)了民族的凝聚力是國家不斷奮發(fā)圖強(qiáng)的精神紐帶。
1.2傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中華民族的繁榮富強(qiáng)
傳統(tǒng)文化的核心是愛國主體，在我國社會的進(jìn)程中源源不斷的為中華民族的奮進(jìn)發(fā)展提供精神供給[2]。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中不是一帆風(fēng)順的，存在著各種困難與挫折。傳統(tǒng)文化積極引導(dǎo)了中華民族實現(xiàn)民族繁榮富強(qiáng)的實踐，增強(qiáng)了民族自豪感，在培養(yǎng)愛國情懷的同時，提升了民族自信心，源源不斷的為中華民族的偉大復(fù)興提供不竭力量。
1.3傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了我們對歷史文化的認(rèn)知
中華民族有著5000年的歷史文明。歷史文化的燦爛與輝煌，激勵與督促著現(xiàn)代社會的發(fā)展與進(jìn)步。傳統(tǒng)文化作為歷史文明中的精華，影響著我們的思想觀念。充分的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，有助于我們深入中華悠久的歷史認(rèn)知。只有深入的研究歷史并且在歷史發(fā)展中找出規(guī)律，才能更好的將萬物之間的發(fā)展相聯(lián)系，為日后的社會實踐打下良好的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在影響著社會不斷奮勇向前的基礎(chǔ)上，提升了我們對于歷史認(rèn)識是深度與廣度。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承
藝術(shù)設(shè)計是人們基礎(chǔ)社會實踐的表達(dá)，受到傳統(tǒng)文化重要的影響。藝術(shù)設(shè)計的范圍覆蓋非常廣泛，覆蓋了我們熟知的各個行業(yè)。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是由藝術(shù)表達(dá)與物質(zhì)文化及科學(xué)表現(xiàn)三者而結(jié)合的，傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計時間沉淀的精華。隨著時代的不斷發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計中添加了更多的內(nèi)容。對于藝術(shù)設(shè)計來說，既要繼承傳統(tǒng)文化，也要科學(xué)的將傳統(tǒng)文化添加時代的元素進(jìn)行有效地發(fā)展。2.1傳統(tǒng)文化的“意境”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承我國傳統(tǒng)文化的歷史悠長，內(nèi)容豐富多樣。在我國古代的社會實踐中，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)的淋漓盡致。我國古代的書畫藝術(shù)以及建造藝術(shù)，都是傳統(tǒng)文化最有利的展現(xiàn)。例如在我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的“留白”、以及在建造中的“攢尖頂”等都是傳統(tǒng)文化在古代社會中最有力的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是在體現(xiàn)藝術(shù)美感的基礎(chǔ)上，更加著重追求意境的體現(xiàn)[3]。藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代中的運用，不僅是按部就班，而是在傳統(tǒng)精妙傳統(tǒng)文化中探索出其意境氛圍，結(jié)合現(xiàn)代化的多元內(nèi)容，進(jìn)行更好的美學(xué)藝術(shù)彰顯。2.2傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的繼承我國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，不只是存在于書畫以及建筑的內(nèi)容上，還體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)的詩歌形式的.內(nèi)容中。我國古代詩歌，是我國輝煌精絕的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要形式之一。例如我國詩歌發(fā)展最輝煌的階段唐宋元時期，詩歌發(fā)展速度最快。唐詩、宋詞、元雜曲也是我國最為經(jīng)典的詩歌類別之一。在我國的詩歌文化發(fā)展中，很多詩歌中特別善于利用各種修辭方式進(jìn)行對文章內(nèi)容的表達(dá)，從而提升藝術(shù)境界。例如，排比、對偶、比喻等眾多修辭方法在詩歌中的運用，更加有利于偉大前輩詩人對情感的更好滲透，深刻的傳達(dá)了內(nèi)心的情誼。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法為現(xiàn)代設(shè)計提供了最基礎(chǔ)和最精深的藝術(shù)靈感素材，以便于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者更好的將靈感進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)表達(dá)。
3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展
3.1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵
在藝術(shù)設(shè)計中，其精髓內(nèi)容并不只單純的在于藝術(shù)設(shè)計作品的賞心悅目，更在于藝術(shù)設(shè)計作品的精神表達(dá)以及藝術(shù)作品中賦予的人文思維和經(jīng)驗智慧把握。簡言之，藝術(shù)設(shè)計作品更在乎其精神層面的內(nèi)涵�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要在傳統(tǒng)文化中汲取精神內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)容深入探討分析，充分的將傳統(tǒng)文化精髓通過現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行新的闡述，使傳統(tǒng)文化更具有時代感，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的先進(jìn)性。只有充分了解研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)在設(shè)計靈魂，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵的表現(xiàn)，才能在繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的精髓的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性更加顯著的表現(xiàn)出來，從而更加彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的美感，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
3.2將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手段融入到傳統(tǒng)文化中
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手段多種多樣，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也隨之不斷發(fā)展。其中對空間結(jié)構(gòu)的藝術(shù)設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要部分，藝術(shù)設(shè)計者通過聲音動作及語言等各異的空間結(jié)構(gòu)因素的重組，進(jìn)行新空間形態(tài)的重新演繹。將傳統(tǒng)文化在空間結(jié)構(gòu)重組設(shè)計中加以運用，可以將傳統(tǒng)文化因素更好的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。使的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作添加傳統(tǒng)韻味，體現(xiàn)不同的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，使藝術(shù)創(chuàng)作大放異彩。當(dāng)下眾多的建筑設(shè)計中，都有傳統(tǒng)藝術(shù)的融入[4]。例如在別墅設(shè)計中，有很多“原著”的因素存在，就是將古代皇家園林的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重新演繹的成果。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代空間結(jié)構(gòu)藝術(shù)設(shè)計中的完美融合，將傳統(tǒng)文化氣息的自然清新，傳統(tǒng)建筑的恢弘氣勢帶入到空間藝術(shù)中，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的內(nèi)涵。
3.3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化是人們長久以來生活實踐中的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化是由實際具象中久而久之沉淀的文化理念，最重要使要回歸于實際具象。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也需要實際事物進(jìn)行表達(dá)。民族藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中重要的內(nèi)容，將民族符號以及民族服飾特征，融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中進(jìn)行可視化的藝術(shù)改造，從而使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品更加獨特更加具有人文情懷。例如在裝飾以及服飾上的藝術(shù)設(shè)計，很多“民族風(fēng)”的服飾近年來炙手可熱，大家也更多的追去這種純真自然的藝術(shù)氣氛。再如“青花瓷手鏈”等藝術(shù)作品的設(shè)計，都是將傳統(tǒng)文化的具象經(jīng)過提煉，融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)，不僅使傳統(tǒng)文化的精髓在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中更好的發(fā)展，而且增添的藝術(shù)設(shè)計作品的韻味和獨特性。
4結(jié)束語
總而言之，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來積極的影響，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中繼承與發(fā)展的意義重大。傳統(tǒng)文化在增強(qiáng)民族凝聚力的同時，促進(jìn)了祖國的繁榮富強(qiáng)，同時也深化了我們對中華歷史的認(rèn)知。只有切實的將現(xiàn)代化手段融入到傳統(tǒng)文化中，積極的把傳統(tǒng)文化因素在藝術(shù)設(shè)計中加以表現(xiàn)，才能在繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，彰顯藝術(shù)設(shè)計作品的自然獨特以及內(nèi)在的意境與人文情懷。
參考文獻(xiàn)
[1]褚曉濱.對傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的繼承和發(fā)展的幾點思考[J].裝飾，20xx（9）：12.
[2]陳開文.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化繼承[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，20xx，5（2）：87~88.
[3]呂剛.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素[J].大家，20xx（23）：76.
[4]何方園.淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育[J].黑河教育，20xx（12）：69.
藝術(shù)設(shè)計論文8
民間美術(shù)是一種勞動人民的藝術(shù)，是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造出來的一種具有美術(shù)實用性的藝術(shù)形式，它以豐富的內(nèi)容、多樣的種類、精湛的技藝和原有的民族特色，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的資源。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實用性，兩者之間也有著悠久的歷史淵源，民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的源頭，給予藝術(shù)設(shè)計頗多的靈感，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計也為民間美術(shù)提供了文化藝術(shù)的借鑒，兩者相互聯(lián)系、相互依存。當(dāng)今社會，只有依賴于傳統(tǒng)的民間美術(shù)設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格，才能占有市場大的份額，民間美術(shù)的哲學(xué)理念和美學(xué)底蘊也成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不可或缺的發(fā)展平臺，才能設(shè)計出最有特色和創(chuàng)新的設(shè)計。
一、民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計概述
(一)民間美術(shù)概述
我國傳統(tǒng)文化十分豐富，其中民間美術(shù)就是一個蘊藏著藝術(shù)設(shè)計的寶庫。在人類長期的進(jìn)化歷程中，除了形成特定的語言文字之外，特定的民風(fēng)、民俗、民藝也是凝聚民族成員，形成不同群落的關(guān)鍵因素。在不同民族形成的過程中，各民族的節(jié)日、宗教、儀式、服飾、器具、飲食等都在集中的對比中有了自己獨特的風(fēng)格，有了最典型的形式。使每個民族的人們有了自己獨特的審美意識和民族的特殊氣質(zhì)。民間藝術(shù)是一個民族普通勞動群眾的審美意識在生活中的結(jié)晶，是一個群體在一個特定時期內(nèi)形成的觀念和情緒。而民間美術(shù)毫無疑問是民間藝術(shù)的一部分。由此看來，民間美術(shù)是植根于民間藝術(shù)，來源于廣大人民群眾的一種藝術(shù)形式，是廣大普通群眾審美意識的集中體現(xiàn)。因此民間美術(shù)有質(zhì)樸率真、與生活聯(lián)系緊密、生命力旺盛等特點。我國的民間美術(shù)分布范圍廣泛，所包含內(nèi)容五花八門。在代代的傳承和發(fā)揚中，潛移默化地使廣大人民群眾耳濡目染、心領(lǐng)神會，最終和自己的血液融為一體。我國民間美術(shù)風(fēng)格迥異，種類繁多，其中不乏許多具有原生狀態(tài)藝術(shù)魅力的藝術(shù)品，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的功能和風(fēng)格有很多相似相通之處。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計概述
隨著工商業(yè)高度發(fā)展而派生出來的藝術(shù)形象設(shè)計被稱為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也有人稱之為工業(yè)設(shè)計。它是通過形象的標(biāo)志性、時尚性、美觀性等特點將現(xiàn)代審美意識擴(kuò)展到工業(yè)產(chǎn)品中，以增進(jìn)商品的流通，是工業(yè)文化的一種重要體現(xiàn)。具體來講，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是利用具有沖擊力的形象語言為商品代言，使之成為人們腦海里標(biāo)志牲的記憶，從而開啟人們的消費欲念，影響物質(zhì)生活�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所囊括的內(nèi)容是十分廣闊的，例如，城市的規(guī)劃，樓房的設(shè)計，家用電器的生產(chǎn)，衣著鞋帽的制作，食品的包裝等。人們的生活起居，衣食住行一樣都離不開它，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)融入現(xiàn)代人們的生活中，時時處處在為我們的生活服務(wù)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢
經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，藝術(shù)理念也在不斷地深化，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的繁榮給了我們許多美的享受，其旺盛的活力成為當(dāng)代文明的表現(xiàn)形式之一。作為當(dāng)代文明的重要組成部分，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計一出現(xiàn)便蔓延到我們生活的方方面面，新的技術(shù)、新的理念、新的材料等給了我們一個新的生活體驗。雖然當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有了飛躍的發(fā)展，但是仍舊存在許多尷尬問題。從藝術(shù)設(shè)計的歷程來看，當(dāng)代設(shè)計理念大部分是采用別國的模式，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成。由于當(dāng)代設(shè)計發(fā)展的時間還比較短，因此尋找和確立有中國特色的當(dāng)代設(shè)計理念是一個重要的課題。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計如何在國際文化交流中獲得認(rèn)同，如何在保持和世界文化相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上保持中國自己的特色是一個關(guān)鍵性的問題。以中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)的文化資料來進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計是當(dāng)代設(shè)計的`一個重要的發(fā)展方向。當(dāng)代的一些設(shè)計已經(jīng)融入了民間美術(shù)的一些元素，例如，著名的香山飯店就借鑒了江南水鄉(xiāng)的一些美術(shù)的元素，青磚、黛瓦、粉墻都給當(dāng)代的這個設(shè)計添設(shè)了傳統(tǒng)文化情愫。世界級的一些設(shè)計大師也不斷地把中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計作品中。歷史上的每個時期都給設(shè)計一定的靈感，作為擁有著五千年歷史的文明古國，中國的民間美術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。
三、二者相輔相成、相互促進(jìn)
在當(dāng)今國際化和經(jīng)濟(jì)化的不斷發(fā)展中，具有經(jīng)濟(jì)需求的產(chǎn)品才能獲得其應(yīng)有的價值，由于民間美術(shù)雖然具有極強(qiáng)的民間特色，但是局限性也很強(qiáng)，無法適應(yīng)當(dāng)代社會人民不斷變化的需求。因此充分了解二者的關(guān)系具有其重要的戰(zhàn)略意義，而且能夠使得二者更好地相輔相成。
(一)民間美術(shù)歷史悠久，給予當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計元素和靈感
中國民間美術(shù)擁有五千年的久遠(yuǎn)歷史，而且很大程度上反映了我國人民特有的美術(shù)表達(dá)和思維方式，同時也提供給我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的靈感和設(shè)計元素的源頭。古老的中國美術(shù)文化在漫長的歷史進(jìn)程中沉淀了深厚的傳統(tǒng)民間技術(shù)的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)，但是隨著時代的不斷進(jìn)步和全球觀念不斷加強(qiáng)，傳統(tǒng)的民間美術(shù)已經(jīng)滿足不了當(dāng)代的社會需求，畢竟傳統(tǒng)的民間美術(shù)存在一定的時代和發(fā)展空間局限性。如果民間美術(shù)想要繼續(xù)把其根本傳承下去，就需要和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計理念融合在一起，或者是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在擁有悠久社會結(jié)構(gòu)的民間美術(shù)這一有利優(yōu)勢下，找出民間美術(shù)能夠與現(xiàn)代藝術(shù)融合的元素，使得民間傳統(tǒng)美術(shù)煥發(fā)新的生命，同時也能得到我國民間社會的認(rèn)可，創(chuàng)造出更多的文化、社會基礎(chǔ)。民間美術(shù)表達(dá)著我國勞動者的信仰、道德和希望觀念，這些不管經(jīng)過多少時代的洗禮都一樣有其存在的意義，因此將民間美術(shù)中的部分元素與時代的氣息和先進(jìn)的技術(shù)設(shè)計等結(jié)合，必定能夠創(chuàng)作、創(chuàng)造出新的時代藝術(shù)感，增強(qiáng)其當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)作的賣點。
(二)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的高科技、先進(jìn)材料促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展
高科技、先進(jìn)材料的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計能夠充分地與民間美術(shù)的造物思維和審美情感等藝術(shù)精華相融合，并最終真正表達(dá)出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計理念需要具有很高的民間美術(shù)造詣和充實的當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計知識。這個從不同的角度向我們表現(xiàn)出民間美術(shù)創(chuàng)造和傳承了民間文化的根髓。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計主要提倡“自然回歸”和“全球化”，在不斷追尋一種簡單、樸素、自然的藝術(shù)和材料境界。民間美術(shù)在表現(xiàn)藝術(shù)上使用的是自然的材料，保持著質(zhì)樸、自然的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)氣質(zhì)，這正是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的追求。但是民間美術(shù)在其他方面的表現(xiàn)手法卻無法滿足國際化經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和當(dāng)代美術(shù)設(shè)計的時代性融合，無法使其融入我國和國際各國的生活環(huán)節(jié)。
(三)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)時代感的升華
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計是民間美術(shù)能夠得到進(jìn)一步發(fā)揚和創(chuàng)新的沃土，隨著時代的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間美術(shù)只有創(chuàng)新，否則難逃消失的后果。在藝術(shù)設(shè)計多元化、國家化的今天，簡單地、單純地崇尚民間美術(shù)已經(jīng)變成一種懷舊和盲目的認(rèn)同。從藝術(shù)設(shè)計的角度看，應(yīng)該將民間美術(shù)的特有精神和元素融合在當(dāng)代設(shè)計中，使其煥發(fā)新的生命，使得民間美術(shù)更具時代感。很多當(dāng)代人雖然得到了科技信息的物質(zhì)文明，但是仍然向往民間文化的濃郁民間氣息，這也就是民族文化情感和民間精神的載體，也正是人力永不停止地創(chuàng)造出具有民間美術(shù)的時代升華性的藝術(shù)品。例如，當(dāng)代包裝立體造型中，沿用了“圓”這個傳統(tǒng)造型模式，“歲歲團(tuán)圓酒”，通過三角酒瓶的不斷拼接，形成了完美的“圓”，主要帶給消費者美酒佳肴，品味親情、友情、團(tuán)圓、幸福、人生、成功，充分地與消費者產(chǎn)生共鳴。
(四)民間美術(shù)社會結(jié)構(gòu)堅固，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計色彩運用靈活
民間美術(shù)的色彩在民間世代相傳并歷經(jīng)悠久歷史，蘊涵著中華最基本的民族文化內(nèi)涵，最終獲得了很堅固的社會文化結(jié)構(gòu)。這個對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意、創(chuàng)造來說，無疑是一種啟迪。我國設(shè)計師既要走向世界又要通過這讓世界認(rèn)識中國，因此我們要多用當(dāng)代的色彩多元化、多樣化、先進(jìn)化來發(fā)揚傳統(tǒng)民間美術(shù)的精髓。當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計師追求色彩來表達(dá)設(shè)計理念，使其表達(dá)意義更豐富，同時也能閃現(xiàn)出燦爛濃厚的東方民族韻味，在“個性紛呈”的國際化社會中找到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向和色彩的豐富性，使其更國際化和具有時代性。藝術(shù)設(shè)計的色彩運用較為靈活，與民間美術(shù)相比，缺乏堅固的結(jié)構(gòu)。但是，不管是哪種藝術(shù)形式，都有其獨特的藝術(shù)韻味，在長期的發(fā)展過程中，必然會有幾種藝術(shù)形式爭相斗艷。但是最終的趨勢卻都是要有不同的色彩并存而止。
四、結(jié)語
民間美術(shù)涵蓋了中國傳統(tǒng)審美哲學(xué)的理念和中國悠久的歷史底蘊，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計一個不可或缺的瑰寶，引導(dǎo)著我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展和進(jìn)步。中國民間美術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計離不開中國民間美術(shù)賦予的靈感和創(chuàng)意理念，中國民間美術(shù)也為中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計注入了新的血液。具有多元素的文化價值和意義的民間美術(shù)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要需求。在宏觀的角度來看，把握民間美術(shù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和特有的民族特色，用新的角度和眼光來審視具有中國特色的民間美術(shù)，研究其造型圖樣，發(fā)掘其涵蓋的歷史文化含義等，并且結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的理念，設(shè)計出新民主的樣式，是我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的必經(jīng)之路。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)更具有民族風(fēng)格、融入民族文化，以民間美術(shù)為基礎(chǔ)不斷地發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計論文9
摘 要：本文在分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和特征基礎(chǔ)上,探析了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化。希望本文的研究能為相關(guān)領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉的作用。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文
摘要:本文在分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念和特征基礎(chǔ)上,探析了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化。希望本文的研究能為相關(guān)領(lǐng)域的研究起到拋磚引玉的作用。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念
“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計的一門實用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式,并不僅僅提供藝術(shù)欣賞,而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。
1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為:“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個定義也適用于環(huán)境藝術(shù),也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計這個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的,就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的生活空間。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比,更加具有實用性。但隨著人類社會的發(fā)展,人們的社會需求越來越豐富,這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能僅僅停留在實用上,在使用的基礎(chǔ)上,還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性,只有兼顧這方面的要求,才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的屬性
環(huán)境藝術(shù)是一種由人工再創(chuàng)造的環(huán)境,作為整個環(huán)境系統(tǒng)中的一部分,它既是物化環(huán)境,又是人文環(huán)境。由這一點來看,環(huán)境藝術(shù)便具有以下三個屬性:生態(tài)的屬性、歷史的屬性、時代的屬性。
首先,環(huán)境藝術(shù)具有生態(tài)的屬性。由系統(tǒng)論觀點來看,環(huán)境藝術(shù)是一個開放而動態(tài)的系統(tǒng),永遠(yuǎn)處于不斷地發(fā)展變化狀態(tài)當(dāng)中,而這種動態(tài)又是一種平衡的動態(tài)發(fā)展。人類社會的發(fā)展永不停息,環(huán)境的變化也永不止步。人類社會的每一次進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的每一次提高,對環(huán)境藝術(shù)的要求也就會有新的挑戰(zhàn),要求其去實現(xiàn)一個更高的目標(biāo)。這里我們需要注意的是,環(huán)境藝術(shù)僅是整個大環(huán)境系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),它的發(fā)展是以大環(huán)境的發(fā)展為前提的,一切活動要以保護(hù)大環(huán)境為基礎(chǔ)。
其次,環(huán)境藝術(shù)具有歷史的屬性。作為社會歷史和文化的表征,環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展離不開人類社會的發(fā)展,任何時代的.環(huán)境藝術(shù)都會表現(xiàn)出它所在歷史時期的時代特征。人類的歷史長河一直在流淌,然而人類的歷史文明并沒有隨著朝代的消失而根本消除,相反,那些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為后人所繼承,人們在繼承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行變革,從而推動人類文明向著更高層次不斷發(fā)展。在這種新舊文化更替、傳承的過程中,作為人類文明的一部分的環(huán)境藝術(shù)也必然體現(xiàn)一定的歷史文化傳統(tǒng),并隨著新的文明的發(fā)展而有所創(chuàng)新,體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
最后,環(huán)境藝術(shù)具有時代的特征。任何時代都有具有自己時代特色的藝術(shù)和文化表現(xiàn)形式,多元化則是當(dāng)今時代的獨特表現(xiàn)形式。今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,各種派別、多種風(fēng)格的創(chuàng)作設(shè)計眩人耳目,然而這些風(fēng)格獨特、造型多變的多種派別并不是盲目雜亂、隨意出現(xiàn)的,在這些眾多的藝術(shù)設(shè)計中,都貫徹并體現(xiàn)著當(dāng)今時代的時代特征、時代精神,正是在這種精神的指引下,才使得今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計朝著多元化的方向發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征
目前已有一些專家學(xué)者對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了探討與研究,并指出:“就現(xiàn)代意義來講,環(huán)境藝術(shù)至少包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫,以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間,即室內(nèi)空間。環(huán)境藝術(shù)就是以上各類藝術(shù)的整合體,它包容了人的活動的范圍和空間,也是人類改變生存方式的根本性標(biāo)志之一”。這種有益的探討使人們對于環(huán)境藝術(shù)有了基本的理性認(rèn)知,當(dāng)我們進(jìn)一步探究時就會發(fā)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)有其獨特的內(nèi)涵。
1、自然性與人文性
環(huán)境藝術(shù)是使自然環(huán)境中的自然現(xiàn)象、能量、物質(zhì)得以合理利用,因而環(huán)境藝術(shù)依賴于自然環(huán)境,體現(xiàn)美學(xué)的“合規(guī)律性”。環(huán)境藝術(shù)的自然性,是系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的自然屬性部分以及環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)對自然環(huán)境的依賴。
環(huán)境藝術(shù)的人文性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的愛護(hù)人、方便人、關(guān)心人的文化精神。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的每一個作品,從構(gòu)思、設(shè)計到最終完成,都是從人的自我價值、根本利益出發(fā),以人為本。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造只有符合人文性,才能使人追求美好生活的目的得以實現(xiàn),達(dá)到美與善的統(tǒng)一。
2、正面性與無害性
環(huán)境藝術(shù)的正面性,是指要永遠(yuǎn)表現(xiàn)肯定的、積極的、歌頌的、喜劇的內(nèi)容和主題。環(huán)境藝術(shù)正面性的提出,就是要強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的純凈,主要是精神上的美好與純潔。具體來說是要求環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造要遏制骯臟、丑陋與低俗,顯現(xiàn)純凈、美麗與高尚。
環(huán)境藝術(shù)的無害性,指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠使自然環(huán)境與人化環(huán)境之間形成一種美學(xué)意義上的和諧關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)是一種理性規(guī)劃與審美創(chuàng)造,要符合美學(xué)中的“自覺”與“自由”規(guī)律的創(chuàng)造。因此,環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)不能因小失大、顧此失彼,而是努力使全系統(tǒng)無害。
3、實用性與審美性
整個系統(tǒng)中最重要的功能之一就是環(huán)境藝術(shù)的實用性。環(huán)境藝術(shù)的實用性是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)能夠充分滿足人的生理需求,使人的物質(zhì)生活更加便利與完備。環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)是從人的基本生活系統(tǒng)出發(fā)的,是人類文明發(fā)展的結(jié)果。如果舍去了這個“本”,環(huán)境藝術(shù)將會失去固有之意。
環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的審美性使它與其他生活系統(tǒng)相區(qū)別。環(huán)境藝術(shù)的審美性是其實用性的外延與超越,審美性不僅要求實用、功能完備,還要求通過抽象的意境、情調(diào)、氣氛來滿足人的審美體驗。因此,環(huán)境藝術(shù)的審美性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)在滿足人的生理需求的基礎(chǔ)上,滿足人的精神需求,使人的身心更加充實、健康與愉悅。
4、多樣性與整體性
環(huán)境藝術(shù)的多樣性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中感性質(zhì)料的不一致以及個體與個體之間的相異的性質(zhì)。環(huán)境藝術(shù)的整體性,是指環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)中各式各樣的感性質(zhì)料、相異的個體與個體,通過有機(jī)的聯(lián)系,能夠創(chuàng)造出統(tǒng)一的整體氛圍與意境。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美文化
環(huán)境是人類生存的物質(zhì)空間,而藝術(shù)則是人類精神空間的產(chǎn)物。環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合是人類文化的進(jìn)步。關(guān)于文化及其進(jìn)步,席勒第一個提出了“審美文化”的概念,認(rèn)為人存在著三種基本沖動,即以自然原則為基礎(chǔ)的感性沖動,以理性原則為基礎(chǔ)的形式?jīng)_動,以及以審美原則為基礎(chǔ)的游戲沖動。這三種沖動又形成了三種文化狀態(tài)―自然狀態(tài)、道德狀態(tài)和審美狀態(tài)。審美狀態(tài)是人的精神解放和全面和諧發(fā)展,進(jìn)入美的王國的最高境界,也就是人類文化、人類文明發(fā)展的最高境界。
如今,審美時代已經(jīng)到來,“在這樣一個審美時代,在審美文化高度發(fā)展的時代,在生存被審美化,生活被審美化,審美文化成為一種日常生活方式的時代……審美化問題,旨在以人類現(xiàn)代文明的理念和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果,來設(shè)計、改造人們的生存環(huán)境,以改善和提高人們的生存質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)的興起是人類社會審美文化時代到來的重要標(biāo)志之一。
環(huán)境藝術(shù)不是一個中性的概念,它必須符合人的審美愿望,使人的審美理想得以實現(xiàn)�？傊�,環(huán)境藝術(shù)是人類對自身生存環(huán)境的美學(xué)創(chuàng)造。
藝術(shù)設(shè)計論文10
一、當(dāng)下教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)過程中存在的問題
�。ㄒ唬┙虒W(xué)團(tuán)隊科研偏差嚴(yán)重
現(xiàn)如今，一些科研力量正在被一些以實踐為主的職業(yè)院校所重視，可是因為缺乏對其科研特點的準(zhǔn)確認(rèn)識以及受到傳統(tǒng)觀念的束縛，在科研方面還是有一些不足之處。首先是有些科研項目直接是以課題為主，缺乏與企業(yè)之間的實戰(zhàn)合作，不管是技術(shù)開發(fā)、成果轉(zhuǎn)化還是社會服務(wù)，能力都較為低下。其次是對教育的重視程度不足，特別缺少對各個實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究，進(jìn)而造成對實踐教育專業(yè)特點的模糊認(rèn)識，不能夠以先進(jìn)、多樣的教學(xué)方式執(zhí)行教學(xué)任務(wù)，也不利于各項職業(yè)教育的實踐改革。最后是團(tuán)隊建設(shè)的合理性要求不足，在科研教學(xué)過程中，存在著多種教師單一教學(xué)行為，各個教學(xué)團(tuán)隊之間的合作寥寥無幾，這是不利于各種實踐教學(xué)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提升的。
�。ǘ┙虒W(xué)團(tuán)隊合作效應(yīng)低下
大部分教師沒有團(tuán)隊意識，單純地將重點放在了自身的教學(xué)內(nèi)容上，團(tuán)隊之間的合作溝通基本為零。所以雖然存在專業(yè)課程體系的建設(shè)，還是不能切實地將專業(yè)教學(xué)的合理性工作緊密結(jié)合在一起，造成整個的專業(yè)教學(xué)零散雜亂。與此同時，教師對整個教學(xué)團(tuán)隊的認(rèn)同感低下，各個教師之間缺乏信任，也會對團(tuán)隊的奉獻(xiàn)性和忠誠度造成影響，所以很多教師為了能夠在工作中更加輕松，便安于現(xiàn)狀，使得團(tuán)隊的集體績效得不到彰顯。
二、專兼結(jié)合教學(xué)團(tuán)隊的建設(shè)
“雙師”素質(zhì)的專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊，指的是理論和實踐互補(bǔ)，愿意共同完成某項具體工作目標(biāo)而開展的分工合作，彼此愿意互相承擔(dān)責(zé)任的個體專業(yè)隊伍。單從教師的層面分析，指的主要是對教師的知識、專業(yè)能力以及基本素質(zhì)等的要求，也就是專業(yè)教師不但需要具備全面系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且需要有較強(qiáng)的'崗位實踐經(jīng)驗。專兼結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)，可以從以下幾方面入手，強(qiáng)化團(tuán)隊建設(shè)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)覆蓋面較廣，在教學(xué)隊伍建設(shè)上繼續(xù)不同類型的雙師素質(zhì)教師的加入，比如建造師、建筑師、設(shè)計師等。
（一）強(qiáng)化思政建設(shè)
從人本角度出發(fā)，強(qiáng)化教師團(tuán)隊的思政建設(shè)，指引教師樹立正確的發(fā)展觀和教育觀，自覺遵守教師法規(guī)中規(guī)定的各種義務(wù)和責(zé)任。
�。ǘ⿵�(qiáng)化團(tuán)隊領(lǐng)頭人培養(yǎng)
專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人在專兼結(jié)合的“雙師”素質(zhì)專業(yè)教學(xué)隊伍中，屬于核心和骨干力量，也是教學(xué)團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人在一定的教學(xué)范圍中的學(xué)術(shù)成就和觀察能力，能夠切實把握住專業(yè)發(fā)展的方向，并且使用其自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗，熟練的教學(xué)技巧以及較強(qiáng)的實踐操作能力、帶頭能力和組織協(xié)調(diào)能力不容忽視。因此，最大程度地將負(fù)責(zé)人的作用發(fā)揮出來有著十分關(guān)鍵的作用，一方面需要從制度上對其專業(yè)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)職能做規(guī)范化處理，另外一方面需要從人力、物力、財力等多個方面保證其能夠加入各種學(xué)術(shù)建設(shè)活動之中，承擔(dān)青年教師的教學(xué)重?fù)?dān)，并且以此有效地提升學(xué)校整體師資的教學(xué)能力建設(shè)。
�。ㄈ⿵�(qiáng)化教師專業(yè)能力培養(yǎng)
以實踐為教學(xué)目標(biāo)的人才培養(yǎng)，要求教師不但要有良好的課堂表達(dá)能力，而且需要有過硬的實踐能力。專兼結(jié)合的師資團(tuán)隊建設(shè)最主要的就是實踐節(jié)能，這直接關(guān)系到學(xué)生的實踐活動，影響著人才質(zhì)量培養(yǎng)，因此在團(tuán)隊培養(yǎng)過程中需要教師專業(yè)能力的培養(yǎng)有足夠的重視。
三、結(jié)語
總之，以實踐育人為主要目的的雙師專兼結(jié)合后教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)，不是一件簡單的事，而是一個復(fù)雜性的系統(tǒng)性建設(shè)工程。學(xué)校需要使用各種有效的方式，不斷進(jìn)行研究探索，強(qiáng)化師資團(tuán)隊的建設(shè)，為實踐育人教育添薪加火。
藝術(shù)設(shè)計論文11
近年來人們的生活質(zhì)量水平不斷提高，對于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求也日益提高，陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境裝飾的必需品在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位逐漸攀升，陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計水準(zhǔn)已經(jīng)成為判斷室內(nèi)環(huán)境設(shè)計品位的一種重要標(biāo)志。陳設(shè)藝術(shù)品一定要融入室內(nèi)環(huán)境，但是也不能被室內(nèi)環(huán)境壓制，只有這樣才可以在室內(nèi)營造一種良好的景觀效果，為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計錦上添花。
1 當(dāng)前室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計的主要問題
目前室內(nèi)環(huán)境的陳設(shè)藝術(shù)中都存在一味地強(qiáng)調(diào)空間規(guī)劃，忽略室內(nèi)空間界面處理的問題，很少或者基本沒有將陳設(shè)藝術(shù)歸納為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，導(dǎo)致出現(xiàn)過于強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝飾裝修，忽視陳設(shè)設(shè)計的情況。如果設(shè)計師沒有精心、仔細(xì)地設(shè)計陳設(shè)品擺放的位置、大小，將陳設(shè)品隨意擺放，可能會使整個室內(nèi)環(huán)境視覺效果受到嚴(yán)重破壞，降低室內(nèi)設(shè)計的格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容主要包括室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計以及室內(nèi)空間設(shè)計等三大模塊。其中室內(nèi)空間設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的首要要素，其主要負(fù)責(zé)改造室內(nèi)空間的比例、大小、格局，調(diào)整室內(nèi)空間形態(tài)尺度設(shè)計，使室內(nèi)空間能夠滿足人們的`使用需求。陳設(shè)設(shè)計也被稱為“軟裝飾”,主要是合理搭配綠色植物、燈具、家具以及布藝等，豐富室內(nèi)空間設(shè)計風(fēng)格。
2 室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用陳設(shè)藝術(shù)的幾點建議
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)主要是完成建筑主體結(jié)構(gòu)后，結(jié)合建筑使用功能、性質(zhì)等各方面要求后深入設(shè)計室內(nèi)空間，對室內(nèi)界面進(jìn)行裝修設(shè)計，然后再合理搭配應(yīng)用各種藝術(shù)陳設(shè)品，在室內(nèi)設(shè)計出二次空間。陳設(shè)設(shè)計水平對于室內(nèi)環(huán)境的舒適度、精美度都有直接的影響，因此應(yīng)該妥善處理好室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計之間的關(guān)系，設(shè)計出更完美的室內(nèi)環(huán)境布局。為此，筆者有以下幾點建議。
2.1 突出室內(nèi)空間的個性特點，提高空間價值
室內(nèi)空間應(yīng)該具備美觀性、舒適性，空間特殊的話也應(yīng)該具有自身獨特的內(nèi)涵。室內(nèi)環(huán)境中的任何裝飾物以及陳設(shè)品都應(yīng)該和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致，完全融入室內(nèi)空間環(huán)境中，這樣才可以突出室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，使整個室內(nèi)空間環(huán)境看起來更加意境。設(shè)計室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)的過程中，允許裝飾物以及陳設(shè)物風(fēng)格和室內(nèi)風(fēng)格存在些許的差異，通過對比設(shè)計手法也可以給人們一種強(qiáng)烈的視覺沖擊感，如果能夠合理應(yīng)用對比，勢必可以設(shè)計出一種獨特、新奇的室內(nèi)空間環(huán)境。這就要求設(shè)計師在室內(nèi)環(huán)境陳設(shè)設(shè)計的過程中，應(yīng)該注意控制和整體空間設(shè)計風(fēng)格存在差異的陳設(shè)品數(shù)量，數(shù)量不宜過多，只需要能夠起到點綴效果就可以。
2.2 加強(qiáng)地域性空間環(huán)境設(shè)計，突出個性化
我國傳統(tǒng)文化非常推崇“天人合一、回歸自然”的理念，主張溫文儒雅、端莊、對稱的文化藝術(shù)，在陳設(shè)設(shè)計中的審美品質(zhì)非常高。室內(nèi)設(shè)計中常常會應(yīng)用一些具有鮮明的民族文化物品，比如屏風(fēng)、字畫等，設(shè)計材料也是以沉重、有靈性的石頭，流光感較強(qiáng)的金屬以及樸素的木質(zhì)等為主。通過一些華麗、富貴的施工工藝，可以使陳設(shè)設(shè)計體現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，也可以彰顯出我國獨特的民族文化。
2.3 確保陳設(shè)設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的整體性
為了滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的裝飾性以及功能性需求，體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的獨特風(fēng)格，一定要合理把握色彩、造型、空間以及管線之間的襯托和虛實關(guān)系，而且應(yīng)該努力協(xié)調(diào)好裝飾物、家用電器、家具和器皿之間的內(nèi)在關(guān)系，通過空間這個載體突出陳設(shè)品的層次變化，比如家具就是一個非常重要的室內(nèi)空間陳設(shè)品。
一般家具主要包括觀賞性家具和實用性家具兩種類型，其中觀賞性家具主要包括陳設(shè)架、屏風(fēng)等，而實用性家具主要包括床、柜子、沙發(fā)等儲存性以及坐臥性家具等。家具不僅僅具有較強(qiáng)的實用功能，同時也具有組織、分割空間的作用，使空間形成獨特的風(fēng)格。例如，如果將室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成中式風(fēng)格，可以利用屏風(fēng)以及博古架將客廳以及前廳的空間進(jìn)行分割，這樣不僅可以滿足其功能需求，也可以起到裝飾的作用。陳設(shè)設(shè)計的過程中，最首要的原則是使用性，其次才是裝飾性，在選擇家具的質(zhì)地、比例、裝飾效果、尺寸以及質(zhì)地的過程中，一定要考慮整體空間環(huán)境的形式美，確保室內(nèi)環(huán)境和整體設(shè)計風(fēng)格保持統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1]王蘇弦。《室內(nèi)陳設(shè)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運》。城市建設(shè)理論研究（電子版），20xx（18）。
[2]劉珈池�！妒覂�(nèi)陳設(shè)在環(huán)境藝術(shù)上的應(yīng)用》。城市建設(shè)理論研究（電子版），20xx（24）。
藝術(shù)設(shè)計論文12
摘要：藝術(shù)設(shè)計與新媒體技術(shù)日益高度融合所成就的新媒體藝術(shù)設(shè)計，在當(dāng)今傳播時代發(fā)展得十分迅猛。通過分析傳播學(xué)的發(fā)展對新媒體藝術(shù)提出的要求，指出促進(jìn)新媒體藝術(shù)發(fā)展的舉措，即不斷提高對新媒體藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識、不斷加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性和互動性、培育具有良好藝術(shù)理念的專業(yè)化復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計人才、將新媒體藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代傳播對象的需求緊密結(jié)合等。
關(guān)鍵詞：傳播學(xué)； 新媒體； 藝術(shù)設(shè)計； 新媒體藝術(shù)設(shè)計；
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及移動網(wǎng)絡(luò)終端的迅猛發(fā)展，新媒體技術(shù)在現(xiàn)代社會生活與工作中都得到了非常廣泛的應(yīng)用。這其中，藝術(shù)設(shè)計與新媒體技術(shù)日益高度融合所成就的新媒體藝術(shù)設(shè)計，在一定程度上顛覆了人們對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的理念，也在不斷豐富和擴(kuò)展著藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品帶給我們的沖擊。在移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的新媒體時代下，以傳播學(xué)的視野研究新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是我們迫切需要思考的問題。
傳播學(xué)發(fā)展對新媒體藝術(shù)設(shè)計提出的要求
近年來，傳播學(xué)在全球范圍內(nèi)發(fā)展變化迅速�，F(xiàn)代社會的發(fā)展已經(jīng)不能用“信息時代”來形容，而應(yīng)該轉(zhuǎn)以“傳播時代”來形容才更加準(zhǔn)確。從宏觀方面看，傳播在現(xiàn)代社會中扮演著越來越突出的角色，對世界的影響日益深遠(yuǎn)，并與經(jīng)濟(jì)、政治一樣成為現(xiàn)代社會的一個突出要素。在微觀方面，現(xiàn)在的傳播不再僅僅是信息的傳播，更緊密連接著社會每一個個體之間及個體與整個社會之間，對整個社會關(guān)系的構(gòu)建重組改變產(chǎn)生深刻影響。同理，傳播的發(fā)展對新媒體藝術(shù)設(shè)計也提出了更高的要求。
1.要求科技與藝術(shù)高度融合
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代傳播無論是在理念、媒介、對象，還是在內(nèi)容、表現(xiàn)形式上較以往都有著巨大的變化。尤其是傳播對象日益年輕化和知識化，對傳播內(nèi)容的要求也越來越高，不僅要求創(chuàng)作出來的藝術(shù)設(shè)計作品更加逼真、完美、有視覺沖擊力，而且要能快速便捷地在智能手機(jī)、虛擬互動媒體、數(shù)字電視、觸摸媒體等多種傳播媒介以豐富多彩的形式呈現(xiàn)出來。要滿足現(xiàn)代傳播的這種要求，新媒體藝術(shù)設(shè)計無論是在設(shè)計理念、表現(xiàn)形式，還是在外部造型、工作組織、工作方式、工作效率等方面都要較以往有進(jìn)一步改進(jìn)和提升，要源源不斷地吸收現(xiàn)代新媒體技術(shù)的科技元素，創(chuàng)作出大量與先進(jìn)新媒體技術(shù)相關(guān)聯(lián)的新藝術(shù)設(shè)計作品，要借助不斷升級的新媒體數(shù)字工具去設(shè)計、加工、改造藝術(shù)設(shè)計作品，以使創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品變得更加人性化，更加富有人情味。要充分發(fā)揮新媒體技術(shù)修改容易、設(shè)計效果穩(wěn)定、存儲方便等諸多內(nèi)在優(yōu)勢，使設(shè)計更加精準(zhǔn)規(guī)范、更加便捷高效，并且能夠進(jìn)一步消除藝術(shù)設(shè)計者與藝術(shù)設(shè)計作品用戶之間的不連續(xù)性，使藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)思、創(chuàng)作、制造和使用更加具有連貫性和一致性，設(shè)計創(chuàng)作出來的作品更能得到社會的認(rèn)同和歡迎，更容易傳播開來。
2.要求藝術(shù)設(shè)計傳播范圍更廣且速度更快
現(xiàn)代傳播的發(fā)展，要求傳播內(nèi)容能在第一時間傳播到全球任一角落，這就在傳播范圍和傳播速度上提出了更高的要求。電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒體，其傳播對象往往存在行業(yè)、地理、社區(qū)等邊界差別，彼此之間難以建立起一種順暢的交互機(jī)制，這就導(dǎo)致在傳播范圍方面存在不可避免的局限性，傳播范圍較小，最終也會影響到傳播效果。為有效擴(kuò)大傳播范圍，就要求藝術(shù)設(shè)計要研究如何通過新媒體強(qiáng)大的技術(shù)能力突破這種邊界差別和局限性，如何通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動網(wǎng)絡(luò)終端、觸摸設(shè)備等傳播媒介，讓更多的傳播對象可以有效獲取傳播內(nèi)容，從而最大限度地擴(kuò)大藝術(shù)設(shè)計的傳播范圍，讓其傳播范圍更加廣泛。另一方面，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)的電視、報紙、廣播等媒體上傳播是一個比較復(fù)雜漫長的過程，采集、匯編、印刷排版、轉(zhuǎn)發(fā)等環(huán)節(jié)很難在短時間內(nèi)完成，傳播速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳播對象的需要。但是，現(xiàn)代傳播社會是一個講究效率、速度的社會，傳播內(nèi)容要求能在第一時間傳播到用戶手中。為此，新媒體藝術(shù)設(shè)計要充分借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播速度快的特點，將采集、匯編、印刷排版、轉(zhuǎn)發(fā)等繁瑣環(huán)節(jié)改造為簡單的上傳下載環(huán)節(jié)，就可以實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作作品在第一時間傳播到世界各地用戶手中，實現(xiàn)文字、影像、聲音等內(nèi)容即時傳播。
3.要求新媒體藝術(shù)設(shè)計人才向復(fù)合型轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代傳播的迅猛發(fā)展使得傳播的內(nèi)容不再是以往那種簡單和單一的形式，而是多種不同要素、不同領(lǐng)域的組合內(nèi)容，這也對新媒體藝術(shù)設(shè)計人才提出了更高的要求，沒有接受過正規(guī)系統(tǒng)培養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計者將難以適應(yīng)這種要求。要認(rèn)識到新媒體藝術(shù)設(shè)計必須具備多學(xué)科綜合性知識，既要懂得藝術(shù)規(guī)律，有良好的藝術(shù)基礎(chǔ)，又要精通計算機(jī)圖形技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，只有這種復(fù)合型人才才能勝任現(xiàn)代傳播對新媒體藝術(shù)設(shè)計的要求。
4.要求對新媒體數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步重視
如前所述，現(xiàn)代傳播和新媒體技術(shù)是相互促進(jìn)的關(guān)系，現(xiàn)代傳播在新媒體及新媒體技術(shù)的促進(jìn)下迅猛發(fā)展，同時也對新媒體及新媒體技術(shù)提出了更高的要求。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中必須摒棄那種對電腦、軟件工具、光電之類等新媒體工具的偏見，不能再以傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理念和思想來看待新媒體藝術(shù)設(shè)計，而是應(yīng)該主動學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)，積極運用新媒體技術(shù)來開展藝術(shù)設(shè)計，通過技術(shù)和藝術(shù)的巧妙結(jié)合，設(shè)計創(chuàng)作出更有想象力和感染力的藝術(shù)作品，才能更好地符合現(xiàn)代傳播和藝術(shù)市場對新媒體藝術(shù)設(shè)計的需求。
促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的途徑
1.提高對新媒體藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識
要適應(yīng)現(xiàn)代傳播發(fā)展的需要，新媒體藝術(shù)設(shè)計需要與時俱進(jìn)，不斷提高。新媒體藝術(shù)包含著豐富的畫面、巨大的信息、高科技的技術(shù)手段等先進(jìn)技術(shù)，如何正確地結(jié)合藝術(shù)和數(shù)字技術(shù)，使其達(dá)到最完美的藝術(shù)傳播形式，是新媒體藝術(shù)設(shè)計必須注意的重點。目前，現(xiàn)代化科技水平的不斷進(jìn)步，藝術(shù)成了人們對生活質(zhì)量和生活環(huán)境的需求，而不僅僅只有從事藝術(shù)工作的工作者們?nèi)プ非蟮�，所以信息化就成了人們現(xiàn)在溝通的主要方式。對于很多新鮮的資訊、時尚的`衣物、社會發(fā)展的詳情等信息都是通過大數(shù)據(jù)傳輸平臺來獲得的。所以，新媒體藝術(shù)設(shè)計只有不斷地完善和提高自身，才能滿足人們對于科學(xué)發(fā)展的需求。要促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，必須加大對美學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)知識的探究和學(xué)習(xí)，根據(jù)美學(xué)理論設(shè)計基礎(chǔ)，綜合科學(xué)數(shù)字化的技術(shù)手段，來不斷改良新媒體藝術(shù)設(shè)計存在的諸多問題，在視覺傳達(dá)和畫面美感等多方面提高設(shè)計作品的質(zhì)量。
2.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作內(nèi)容的豐富性和互動性
在傳播的完整鏈條里，傳播內(nèi)容和傳播效果是其中重要的兩個環(huán)節(jié)。傳播內(nèi)容方面，現(xiàn)代傳播發(fā)展要求所傳播內(nèi)容更加豐富多彩，以適應(yīng)傳播對象多元化的需要。這就要求新媒體藝術(shù)設(shè)計要借助數(shù)字技術(shù)高超的科技手段，利用多種改良后的數(shù)字化工具，實現(xiàn)在平面和立體之間自由轉(zhuǎn)化，在二維和多維度之間穿梭，創(chuàng)作出更加復(fù)雜多變的色彩、線條和圖形，以及奇異夸張的具有視覺沖擊力的藝術(shù)畫面。另一方面，隨著傳播對象日益年輕化和知識化，他們不再滿足于被動式的接受，希望能參與到傳播中的愿望越來越強(qiáng)烈。因此，互動性強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計才會得到傳播對象的認(rèn)可，其傳播效果才能大大提高。新媒體藝術(shù)設(shè)計要敢于突破局限性非常明顯的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思維，要在增進(jìn)設(shè)計者、使用者和傳播對象之間的互動參與交流上尋求更大突破，進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體藝術(shù)設(shè)計在雙向互動交流方面所具有的優(yōu)勢，要善于運用新媒體藝術(shù)設(shè)計所具有的即時遠(yuǎn)程的傳播功能，讓傳播對象更主動地參與進(jìn)來，這種全新的藝術(shù)設(shè)計交流模式將會在很大程度上改變藝術(shù)設(shè)計作品的造型和內(nèi)涵，而且在很大程度上改變藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作作品存在的文化環(huán)境模式，也能促使社會審美意識的飛躍，最終對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作產(chǎn)品的傳播效果帶來影響。
3.培育專業(yè)化復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計人才
在現(xiàn)代傳播社會中，傳播對象對傳播內(nèi)容的品質(zhì)關(guān)注度在不斷提升，不再是以往所認(rèn)為的快餐式內(nèi)容的簡單接受，傳播對象也希望能接受到更高品質(zhì)的傳播內(nèi)容。在這種時代變化背景下，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的商業(yè)浪潮中快速成長起來的、帶有非常明顯商業(yè)性色彩的藝術(shù)市場化的產(chǎn)物，新媒體藝術(shù)設(shè)計者要真正開始思考藝術(shù)和市場的關(guān)系，要敢于拋棄原來那種過分注重功利性、不注重對設(shè)計作品的藝術(shù)性思考的陳舊觀念，要堅持良好的藝術(shù)理念在新媒體藝術(shù)設(shè)計中基礎(chǔ)性作用的重要地位，思考如何將藝術(shù)理念和作品市場更完美的融合，設(shè)計創(chuàng)作出生命力更為長遠(yuǎn)的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品。
為適應(yīng)傳播學(xué)發(fā)展對新媒體藝術(shù)設(shè)計復(fù)合型人才的要求，應(yīng)根據(jù)新媒體藝術(shù)設(shè)計的特點，有針對性地制定人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)劃，培養(yǎng)具備多學(xué)科綜合性知識，既懂得藝術(shù)規(guī)律，有良好的藝術(shù)基礎(chǔ)，又精通計算機(jī)圖形技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的復(fù)合型專業(yè)人才，只有這樣才能確保新媒體藝術(shù)設(shè)計前期構(gòu)思、中期創(chuàng)作、后期制作及其他相關(guān)應(yīng)用順暢銜接，做到藝術(shù)設(shè)計品質(zhì)的進(jìn)一步提升，從而促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。相關(guān)高校應(yīng)盡快建立健全新媒體藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系，設(shè)立新媒體技術(shù)、環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、攝影、平面設(shè)計、書籍裝幀等專業(yè)的學(xué)科內(nèi)容，促進(jìn)各個學(xué)科之間的信息交流和資源共享。開設(shè)教學(xué)實踐平臺及建立數(shù)字藝術(shù)工作室，通過教學(xué)和實踐相結(jié)合的模式，在有效提高學(xué)生對新媒體技術(shù)工具操作設(shè)計能力的同時，幫助學(xué)生將所學(xué)轉(zhuǎn)化成所用，這種寓教于用的教學(xué)模式能更好地促進(jìn)學(xué)生的成長進(jìn)步，才能更好地培養(yǎng)出復(fù)合型高素質(zhì)的專業(yè)新媒體藝術(shù)設(shè)計人才。
4.將新媒體藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代傳播對象的需求緊密結(jié)合起來
考慮到現(xiàn)代傳播對象的知識層次和接受能力不斷提升，新媒體藝術(shù)設(shè)計在繼承傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計優(yōu)點的同時，設(shè)計要更好地滿足傳播對象對傳播內(nèi)容功能性的多元化要求，在創(chuàng)意設(shè)計時應(yīng)考慮傳播對象的文化背景和傳播媒體形式，在構(gòu)圖時應(yīng)充分運用美學(xué)方面的形式美法則，以及文化學(xué)、類型學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美的起源等審美理論基礎(chǔ)，在藝術(shù)設(shè)計的色彩、節(jié)奏、韻律等方面充分考慮現(xiàn)代傳播對象的需求，所創(chuàng)作的藝術(shù)設(shè)計作品既能完美地呈現(xiàn)作者的思想，也能在傳播中帶給人們視覺和心靈上美的享受和震撼。
參考文獻(xiàn)
[1]王燕鳴：《論新媒體藝術(shù)在虛擬世界中的互動體驗》[J],《大眾文藝》，20xx年第2期，第21-23頁。
[2]王振興：《新媒體藝術(shù)的特征和本質(zhì)》[J],《河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，20xx年第1期，第13-14頁。
[3]胡蓉：《互動的藝術(shù)-淺談新媒體藝術(shù)設(shè)計的互動性特征》[J],《美術(shù)大觀》，20xx年第12頁，第30-32頁。
藝術(shù)設(shè)計論文13
一、高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中職和高職課程體系銜接現(xiàn)狀
經(jīng)過長時間的積累和探索，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中職教育的實踐教學(xué)已經(jīng)逐漸形成一套成熟的模式，中職教育下的學(xué)生普遍具有扎實過硬的實踐動手能力，方案設(shè)計水平也大大提高。相比之下，高職教育還在部分復(fù)制本科教育，實踐教學(xué)不具備明顯優(yōu)勢，一些高職院校的專業(yè)實踐課程的數(shù)量和質(zhì)量并不明顯好于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)教育的內(nèi)在要求，校內(nèi)實踐基本局限于工作室虛擬項目教學(xué)和校外考察，造成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)高職與中職實踐設(shè)計課程“倒掛”的現(xiàn)象，特別是材料工藝和模型制作等課程。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中高職課程銜接體系問題及原因分析
�。ㄒ唬┱n程設(shè)置以學(xué)科為中心
國家在20xx年頒布了《中等職業(yè)教育園林專業(yè)現(xiàn)行指導(dǎo)方案》，中等職業(yè)學(xué)校在指導(dǎo)方案的規(guī)定下制定教學(xué)計劃。不難看出，中職學(xué)校的理論課程較多，理論知識涉獵較全，而我國的高職教育受本科高等教育的影響，課程以學(xué)科為中心，沒有完全從其課程模式脫離出來形成自己的職業(yè)教育特點，不論是課程的模式還是體系，還以大量的理論課程作為專業(yè)支撐，這就不可避免地使中職階段和高職階段的相關(guān)課程部分重復(fù)。
�。ǘ⿲I(yè)課程內(nèi)容缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)
職業(yè)教育在我國的發(fā)展時間較短，較之國外的職業(yè)教育還具有較多不完善之處，尤其是高等職業(yè)教育。就目前的狀態(tài)來看，我國教育部并沒有對高等職業(yè)教育制定統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，也沒有劃分中職學(xué)校和高職院校的課程分類標(biāo)準(zhǔn)和課程內(nèi)容的難易等級。這就會造成職業(yè)教育的混亂，中職學(xué)校和高職院校制定各自的課程，因此課程標(biāo)準(zhǔn)雷同、課程內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象時常出現(xiàn)，中高職教育出現(xiàn)“斷檔”的現(xiàn)象
�。ㄈ┱n程實施未能體現(xiàn)因材施教的原則
遼寧省高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)主要招收兩類生源的學(xué)生，并且進(jìn)行統(tǒng)一教育培養(yǎng)，一類是來自普通高中的學(xué)生，一類是來自中職學(xué)校的學(xué)生，大多高職院校采用混合教學(xué)。普高生沒有任何專業(yè)基礎(chǔ)，而中職生文化基礎(chǔ)較差。高職院校在課程設(shè)計時往往以招生人數(shù)較多的普高生為對象，以零起點設(shè)置專業(yè)課程內(nèi)容，也是造成中職、高職課程內(nèi)容重復(fù)的根本原因。近兩年遼寧省3所高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)招生情況，教學(xué)模式均采用混合教學(xué)。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中高職課程銜接體系
建設(shè)應(yīng)遵循的原則職業(yè)教育與普通教育的主要區(qū)別是“職業(yè)化”，我國職業(yè)化教育一是中職，二是高職，因此兩者均屬于職業(yè)教育范疇，只是層級不同，為培養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)人才，中職教育應(yīng)和高職教育形成一個統(tǒng)一的職業(yè)教育體系，這就涉及二者銜接的問題，最終達(dá)到有機(jī)銜接的核心就是課程體系的銜接，在進(jìn)行課程設(shè)置的銜接中應(yīng)遵循一定的原則，才能使中高職形成統(tǒng)一的職業(yè)教育體系。
（一）能力本位原則
職業(yè)教育首先要明確自身的.培養(yǎng)目標(biāo)，要搞清與普通教育的區(qū)別，確定自己的培養(yǎng)方向，這就是明確“能力本位”的問題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)無論是在中職階段，還是在高職階段都要明確“能力本位”，要培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，通過什么培養(yǎng)手段，教授給學(xué)生哪些知識，使學(xué)生具備哪些職業(yè)能力，這些都是需要在“能力本位”上考慮清楚的問題。所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“能力本位”原則，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)意思維，扎實的藝術(shù)表現(xiàn)技能和良好的溝通協(xié)作能力，以適應(yīng)社會對該專業(yè)人才的需求。
�。ǘ┦袌鰧�(dǎo)向原則
職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)首先要適應(yīng)市場的需求，因為職業(yè)教育首先要為市場提供人才，職業(yè)教育的課程設(shè)置一定要遵循市場導(dǎo)向，重視實訓(xùn)基地的建設(shè)和實踐教學(xué)的開展，突出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特點，充分開展工作室項目式教學(xué)。因此課程設(shè)置要具有一定的前瞻性和預(yù)見性，并且要針對崗位需求，開設(shè)不同層次的實踐課程來滿足市場的需求。為避免課程重復(fù)和實踐能力重復(fù)，中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育根據(jù)各自崗位的要求，進(jìn)行技能劃分，高職培養(yǎng)的職業(yè)技能要強(qiáng)于中職培養(yǎng)的職業(yè)技能。
�。ㄈ┒嘣瓌t
職業(yè)教育是培養(yǎng)技能型人才的教育形式，技能的形成是一個復(fù)雜的過程，是由簡單到復(fù)雜、由易到難的過程，因此在進(jìn)行課程設(shè)置時，要考慮到學(xué)生對技能的接受程度，合理的編排課程，中職和高職兩個培養(yǎng)層次的課程設(shè)置要體現(xiàn)技能由簡單到復(fù)雜，知識點由易到難。中職的課程設(shè)置不宜過多過難，要考慮學(xué)生的接受程度和理解能力；高職的課程設(shè)置要考慮到中職的知識點，否則容易造成課程設(shè)置上的重復(fù)、斷檔、脫節(jié)等問題。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中高職銜接課程體系建設(shè)的路徑
（一）根據(jù)行業(yè)需求，確定培養(yǎng)模式
職業(yè)院校的教材選用，要具有一定的實踐價值，體現(xiàn)職業(yè)教育的特點。目前職業(yè)院校的教材編寫主要是教師，而教師多數(shù)較缺乏行業(yè)背景。在這種情況下，就需要行業(yè)人才參與到教材的編寫當(dāng)中來，把教師的理論知識與行業(yè)專家的實踐經(jīng)驗融合在一起，形成一個較為完善的符合職業(yè)教育特點的教材。同時，要加快畢業(yè)生能夠盡快適應(yīng)企業(yè)工作，遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系于20xx年采取工作室教學(xué)模式，模擬公司化管理，項目式教學(xué)的方式，讓學(xué)生提前進(jìn)入工作角色。
�。ǘ﹥�(yōu)化課程結(jié)構(gòu)設(shè)置
中高職課程銜接涉及到課程內(nèi)容的銜接，中職學(xué)生畢業(yè)升入高職，已經(jīng)具有一定的專業(yè)知識，進(jìn)入高職后與高中生并班學(xué)習(xí)顯然不適當(dāng)。高中生的文化基礎(chǔ)較好，但是專業(yè)知識基本空白。兩種生源的混班授課必然會影響課程質(zhì)量。對于普高生源來講應(yīng)該對其進(jìn)行技能補(bǔ)課，充分利用其良好的學(xué)習(xí)能力快速將技能操作課程基礎(chǔ)夯實；對于中職生源來講，文化基礎(chǔ)薄弱，必須對中職生源進(jìn)行文化基礎(chǔ)知識的補(bǔ)習(xí)。在教學(xué)資源充足的情況下，建議不同生源的學(xué)生分班授課，優(yōu)化高職的課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，中職生源的學(xué)生在項目設(shè)計類課程中要體現(xiàn)出設(shè)計方案的延伸和提升，要體現(xiàn)出高職的高層次職業(yè)教育。
�。ㄈ⿲嵤⿲W(xué)分制管理
中職和高職的課程體系銜接應(yīng)以學(xué)分制為基礎(chǔ)，施行動態(tài)彈性的銜接。這就給職業(yè)教育管理部門提出了一個更高的要求。中職和高職的課程設(shè)置，可以由教育部門下達(dá)學(xué)分標(biāo)準(zhǔn)，中職和高職兩種學(xué)歷對應(yīng)相應(yīng)的學(xué)分總數(shù)。學(xué)分制可以解決不同生源學(xué)生授課的問題，因此課程設(shè)置必須合理。在學(xué)分制的大環(huán)境下，通過不同生源的導(dǎo)向，讓高中畢業(yè)生多選擇專業(yè)基礎(chǔ)課程，讓中職畢業(yè)生多選擇文化基礎(chǔ)課程，經(jīng)過一年的學(xué)分制課程導(dǎo)向和因材施教，在二年級的時候，兩種生源的學(xué)生之間的差距就會有所減小，項目設(shè)計課程對于所有學(xué)生來說就不難開展，同時也符合高職的高層次職業(yè)化教育的理念，培養(yǎng)出具有職業(yè)能力的設(shè)計人才。
（四）建設(shè)強(qiáng)有力的師資隊伍
職業(yè)院校要培養(yǎng)高能力、高素質(zhì)的學(xué)生，就必須有高能力的教師隊伍。職業(yè)院校的教師要注重自身知識結(jié)構(gòu)的不斷提高，具備一定的實踐能力，最好能夠滿足當(dāng)前行業(yè)對職業(yè)高級人才的要求。教師要不斷更新教育理念，提高對行業(yè)的認(rèn)識和實踐能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)注重項目的實踐經(jīng)驗，應(yīng)鼓勵教師經(jīng)常下企業(yè)參與實際項目設(shè)計。遼寧省職業(yè)院校目前加大了對教師培訓(xùn)的力度，讓教師自我提升的同時，也給教學(xué)帶入新鮮血液。中高職的教學(xué)管理制度應(yīng)逐步完善，教學(xué)環(huán)節(jié)管理嚴(yán)格，施行教學(xué)管理部門和學(xué)生“雙監(jiān)督”政策。高職院校應(yīng)多開展教師交流，溝通教師教學(xué)情況，有助于教師間相互學(xué)習(xí)和提高。將教師的實踐能力納入到評價體系中去，改變教師授課課時工作量的單一化評價體制。鼓勵教師引進(jìn)企業(yè)實際設(shè)計項目，提高學(xué)生的積極性，具有事半功倍的教學(xué)效果，有助于教學(xué)和行業(yè)之間的接軌，使中職和高職都具有可持續(xù)發(fā)展的潛力。
藝術(shù)設(shè)計論文14
【摘要】
縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計更多的設(shè)計靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計的結(jié)晶，同時更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。
一、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合�，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計就是一個時間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時還要契合時代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美帶來啟示。例如運用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。
二、傳統(tǒng)設(shè)計文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展
（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。
藝術(shù)設(shè)計的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運用于現(xiàn)實創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時代感的設(shè)計。通過傳統(tǒng)精神文化的'現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
�。ǘ⿲⒖臻g意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要善于運用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時又將建筑的簡潔與時尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計融于一體，實現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。
�。ㄈ⿲呦笤剡M(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。
傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個性化以及人文化的設(shè)計。任何一個民族和地區(qū)都存在著自身獨有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化感和韻味感。
三、結(jié)語
縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計需要文化元素的點綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，從而實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮小紅.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].裝飾，20xx,(07):16-17.
[2]張峰.試論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中傳統(tǒng)手法的應(yīng)用[D].山西大學(xué)，20xx.
[3]徐碩.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[D].東北師范大學(xué)，20xx.
[4]李麟，吳玨.試論傳統(tǒng)設(shè)計文化對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的影響[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，20xx,(03):110-114.
作者：張靜 單位：九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院
藝術(shù)設(shè)計論文15
摘要：受到兩漢文化的影響，徐州民間工藝美術(shù)具有悠久的歷史傳承，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。徐州民間工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、民族性、自然性和程序性特征，展現(xiàn)出較強(qiáng)的地方特色和民族風(fēng)格。該文結(jié)合對徐州民間工藝美術(shù)的分析，對其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，并提出針對性的建議。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;徐州
一、徐州民間工藝美術(shù)的特征
徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會的實用性而產(chǎn)生的�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實用性，同時不失藝術(shù)性�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征表現(xiàn)在兩個方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價值和審美價值。
三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用建議
1.設(shè)計者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)
徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計手法設(shè)計出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊。如，中國申辦2008年奧運會的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計出的作品兼具傳統(tǒng)與時尚。
2.設(shè)計者需具備兼容并包的設(shè)計理念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計文化的優(yōu)勢進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計突出我國的文化底蘊，設(shè)計者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時，設(shè)計者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計出更優(yōu)秀的作品。
3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能
對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的'工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮重要作用。
4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，知識是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的動力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的活學(xué)活用包括兩個層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.
[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.
[3]宗彥.民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展——以民間剪紙藝術(shù)為例.中國市場，2014（24）.
【藝術(shù)設(shè)計論文】相關(guān)文章：
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用論文04-26
藝術(shù)設(shè)計簡歷07-04
藝術(shù)設(shè)計口號12-29
藝術(shù)設(shè)計開題報告06-27
藝術(shù)設(shè)計實習(xí)總結(jié)06-27
藝術(shù)設(shè)計簡歷模板12-14